比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，
身遭苦患，生分转微，不蒙大师教授、教诫
说法，然遇诸馀多闻大德修梵行者教授、教
诫说法，得闻法已，断五下分结。阿难！是名
教授、教诫听法福利。

「复次，阿难！若比丘先未
病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻
大师教授、教诫说法，复不闻馀多闻大德诸
梵行者教授、教诫说法，然彼先所受法，独静
思惟，称量观察，得断五下分结。阿难！是名
思惟观察先所闻法所得福利。

「复次，阿难！若
有比丘先未病时，断五下分结，不得无
上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，然后得
病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授、
教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离
欲解脱。阿难！是名大师说法福利。

「复次，阿
难！若有比丘先未病时，断五下分结，不
得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，觉
身病起，极遭苦患，不得大师教授、教诫说
法，然得诸馀多闻大德诸梵行者教授、教诫
说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解
脱。阿难！是名教授教诫闻法福利。

「复次，阿
难！若有比丘先未病时，断五下分结，不
得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。其
身病起，极生苦患，不得大师教授、教诫说
法，不得诸馀多闻大德教授、教诫说法，然先
所闻法，独一静处，思惟称量观察，得无上爱
尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名思
惟先所闻法所得福利。

「何缘叵求那比丘不
得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽？叵求那

比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大
师闻教授、教诫说法，断五下分结，世尊为
彼尊者叵求那受阿那含记。」

佛说此经已，
尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

** （一〇二四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树
给孤独园。

尔时，尊者阿湿波誓住东园鹿
母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼
瞻视供给……如前跋迦梨修多罗广说，谓说三
受，乃至「转增无损。」

佛告阿湿波誓：「汝莫变
悔！」

阿湿波誓白佛言：「世尊！我实有变悔。」

佛
告阿湿波誓：「汝得无破戒耶？」

阿湿波誓白
佛言：「世尊！我不破戒。」

佛告阿湿波誓：「汝不
破戒，何为变悔？」

阿湿波誓白佛言：「世尊！我
先未病时，得身息乐正受多修习；我于今
日不复能得入彼三昧，我作是思惟：『将
无退失是三昧耶？』」

佛告阿湿波誓：「我今问
汝，随意答我。阿湿波誓，汝见色即是我、异
我、相在不？」

阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」

复
问：「汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？」

阿湿
波誓白佛言：「不也，世尊！」

佛告阿湿波誓：「汝
既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识
是我、异我、相在，何故变悔？」

阿湿波誓白佛言：
「世尊！不正思惟故。」

佛告阿湿波誓：「若沙门、
婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼
三昧，不应作念：『我于三昧退减。』若复圣弟
子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识
是我、异我、相在，但当作是觉知：『贪欲永尽无
馀，瞋恚、愚痴永尽无馀。』贪、恚、痴永尽无馀已，
一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作

證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不
受后有。』」

佛说是法时，尊者阿湿波誓不起
诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，身
病即除。

佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜
随喜已，从坐起而去。

差摩迦修多罗如五
受阴处说。

** （一〇二五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树
给孤独园。时，有异比丘年少新学，于此法、
律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，
住边聚落客僧房中，疾病困笃。

时，有众多比
丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：「世
尊！有一比丘年少新学，乃至疾病困笃，住
边聚落客僧房中。有是病比丘多死无活。
善哉！世尊！往彼住处，以哀悯故！」

尔时，世尊
默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。

彼
病比丘遥见世尊，扶床欲起。

佛告比丘：「息
卧勿起！云何？比丘！苦患宁可忍不？……」如前差
摩迦修多罗广说如是三受，乃至「病苦但增
不损。」

佛告病比丘：「我今问汝，随意答我。
汝得无变悔耶？」

病比丘白佛：「实有变悔。
世尊！」

佛告病比丘：「汝得无犯戒耶？」

病比丘
白佛言：「世尊！实不犯戒。」

佛告病比丘：「汝若
不犯戒，何为变悔？」

病比丘白佛：「世尊！我年
幼稚出家未久，于过人法胜妙知见未有
所得，我作是念：『命终之时，知生何处？』故生
变悔。」

佛告比丘：「我今问汝，随意答我。云何？
比丘！有眼故有眼识耶？」

比丘白佛：「如是，
世尊！」

复问：「比丘！于意云何？有眼识故有
眼触、眼触因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐

耶？」

比丘白佛：「如是，世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如
是说。

「云何？比丘！若无眼则无眼识耶？」

比丘
白佛：「如是，世尊！」

复问：「比丘！若无眼识则
无眼触耶？若无眼触，则无限触因缘生内
受，若苦、若乐、不苦不乐耶？」

比丘白佛：「如是，
世尊！」耳、鼻、舌、身、意亦如是说。

「是故，比丘！当
善思惟如是法，得善命终，后世亦善。」尔
时，世尊为病比丘种种说法，示、教、照、喜已，从
坐起去。

时，病比丘，世尊去后，寻即命终。临
命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。

时，众
多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛
言：「世尊！彼年少比丘疾病困笃，尊者今已命
终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜
白。云何？世尊！如是比丘当生何处？云何受
生？后世云何？」

佛告诸比丘：「彼命过比丘是真
宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般
涅槃，汝等但当供养舍利。」

世尊尔时为彼
比丘受第一记。

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （一〇二六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树
给孤独园……如上说。差别者：「谛听，善思，当
为汝说。若彼比丘作如是念：『我此识身及
外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著
使，及心解脱、慧解脱，现法自知作證具足
住；于此识身及外境界一切相，无有我、我
所见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现
法自知作證具足住。』彼比丘：『我此识身及
外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著
使，及心解脱、慧解脱，现法自知作證具足
住；于此识身及外境界一切相，无有我、我

所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现
法自知作證具足住。』若彼比丘于此识身及
外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著
使，及心解脱、慧解脱，现法自知作證具足住；
于此识身及外境界一切相，无有我、我所
见、我慢系著使，及彼心解脱、慧解脱，现法自
知作證具足住者，是名比丘断爱欲，转诸
结，止慢无间等，究竟苦边。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇二七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园……如上说。差别者，乃至佛告病比丘：
「汝不自犯戒耶？」

比丘白佛言：「世尊！我不
以持净戒故，于世尊所修梵行。」

佛告比
丘：「汝以何等法故，于我所修梵行？」

比丘
白佛：「为离贪欲故，于世尊所修梵行；为
离瞋恚、愚痴故，于世尊所修梵行。」

佛
告比丘：「如是，如是。汝正应为离贪欲故，
于我所修梵行；离瞋恚、愚痴故，于我所
修梵行。比丘！贪欲缠故，不得离欲；无明缠
故，慧不清净。是故，比丘！于欲离欲心解
脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲
心解脱身作證，离无明故慧解脱，是名比
丘断诸爱欲，转结缚，止慢无间等，究竟苦
边。是故，比丘！于此法善思惟……」如前广说，乃
至「受第一记。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜随喜，作礼而去。

** （一〇二八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。时，有众多比丘集于伽梨隶讲堂。
时，多有比丘疾病。

尔时，世尊晡时从禅觉，
往至伽梨隶讲堂，于大众前敷座而坐。

坐已，告诸比丘：「当正念正智以待时，是则
为我随顺之教。比丘！云何为正念？谓比丘
内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世
间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内
受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、
内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调
伏世间贪忧，是名比丘正忆念。

「云何正智？谓
比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈
申俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五
十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。

「如是，
比丘！正念正智住者能起乐受，有因缘，非
无因缘。云何因缘？谓缘于身，作是思惟：『我
此身无常、有为、心因缘生；乐受亦无常、有为、
心因缘生。』身及乐受观察无常，观察生灭，
观察离欲，观察灭尽，观察舍彼，观察身及
乐受无常，乃至舍已，若于身及乐受贪欲使
者永不复使。

「如是，正念正智生苦受因缘，
非不因缘。云何为因缘？如是缘身，作是思
惟：『我此身无常、有为、心因缘生；苦受亦无常、
有为、心因缘生。』身及苦受观察无常，乃至舍，
于此及苦受瞋恚所使，永不复使。

「如是，正
念正智生不苦不乐受因缘，非不因缘。云
何因缘？谓身因缘，作是思惟：『我此身无常、有
为、心因缘生；彼不苦不乐受亦无常、有为、心
因缘生。』彼身及不苦不乐受观察无常，乃至
舍，若所有身及不苦不乐受无明使使，使永
不复使。多闻圣弟子如是观者，于色厌离，
于受、想、行、识厌离，厌离已离欲，离欲已解
脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。』」

尔时，世尊即说偈言：

「　「乐觉所觉时，
　莫能知乐觉，
　贪欲使所使，
　不见于出离。
　苦受所觉时，
　莫能知苦受，
　瞋恚使所使，
　不见出离道。
　不苦不乐受，
　等正觉所说，
　彼亦不能知，
　终不度彼岸。
　若比丘精勤，
　正智不倾动，
　于彼一切受，
　黠慧能悉知。
　能知诸受已，
　现法尽诸漏，
　依慧而命终，
　涅槃不堕数。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇二九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园……如上说。时，有众多比丘集会迦梨
隶讲堂，多有疾病……如上说。差别者：「乃至圣
弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解
脱，我说是等解脱生、老、病、死。」

尔时，世尊即说
偈言：

「　「智慧多闻者，
　非不觉诸受，
　若于苦乐受，
　分别谛明了。
　当知坚固事，
　凡夫有升降，
　于乐不染著，
　于苦不倾动。
　知受不受生，
　依于贪恚觉，
　断除斯等已，
　其心善解脱。
　系念缘妙境，
　正向待终期，
　若比丘精勤，
　正智不倾动。
　于此一切受，
　慧者能觉知，
　了知诸受已，
　现法尽诸漏。
　依慧而命终，
　涅槃不堕数。」」


佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。

** （一〇三〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，给孤独长者得病，身极苦痛。世
尊闻已，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，次
第乞食至给孤独长者舍。

长者遥见世尊，冯
床欲起。

世尊见已，即告之言：「长者勿起！
增其苦患。」世尊即坐，告长者言：「云何？长者，
病可忍不？身所苦患，为增、为损？」

长者白
佛：「甚苦！世尊！难可堪忍……」乃至说三受，如
差摩修多罗广说，乃至「苦受但增不损。」

佛告
长者：「当如是学：『于佛不坏净，于法、僧不
坏净，圣戒成就。』」

长者白佛：「如世尊说四不
坏净，我有此法，此法中有我。世尊！我今
于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。」

佛告
长者：「善哉！善哉！」即记长者得阿那含果。

长
者白佛：「唯愿世尊今于此食。」尔时，世尊默
而许之。

长者即敕办种种净美饮食，供养
世尊。世尊食已，为长者种种说法，示、教、照、
喜已，从坐起而去。

** （一〇三一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，尊者阿难闻给孤独长者身遭苦
患，往诣其舍。长者遥见阿难，冯床欲起……乃
至说三受，如前叉摩修多罗广说，乃至「苦患
但增不损。」

时，尊者阿难告长者言：「勿恐怖！
若愚痴无闻凡夫不信于佛，不信法、僧，圣
戒不具，故有恐怖，亦畏命终及后世苦。汝
今不信已断、已知，于佛净信具足，于法、僧
净信具足，圣戒成就。」

长者白尊者阿难：「我
今何所恐怖？我始于王舍城寒林中丘冢间
见世尊，即得于佛不坏净，于法、僧不坏净，

圣戒成就。自从是来，家有钱财悉与佛、弟
子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。」

尊者阿难
言：「善哉！长者！汝自记说是须陀洹果。」

长者
白尊者阿难：「可就此食。」

尊者阿难默然受
请。

即办种种净美饮食，供养尊者阿难，食
已，复为长者种种说法，示、教、照、喜已，从坐
起而去。

** （一〇三二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，尊者舍利弗闻给孤独长者身
遭苦患。闻已，语尊者阿难：「知不？给孤独长
者身遭苦患，当共往看。」尊者阿难默然而
许。

时，尊者舍利弗与尊者阿难共诣给孤
独长者舍。长者遥见尊者舍利弗，扶床欲
起……乃至说三种受，如叉摩修多罗广说，「身
诸苦患转增无损。」

尊者舍利弗告长者言：
「当如是学：『不著眼，不依眼界生贪欲识；
不著耳、鼻、舌、身，意亦不著，不依意界生
贪欲识。不著色，不依色界生贪欲识；不
著声、香、味、触、法，不依法界生贪欲识。不
著于地界，不依地界生贪欲识；不著于
水、火、风、空、识界，不依识界生贪欲识。不
著色阴，不依色阴生贪欲识；不著受、
想、行、识阴，不依识阴生贪欲识。』」

时，给孤独
长者悲叹流泪。尊者阿难告长者言：「汝今怯
劣耶？」

长者白阿难：「不怯劣也。我自顾念，
奉佛以来二十馀年，未闻尊者舍利弗说
深妙法，如今所闻。」

尊者舍利弗告长者言：
「我亦久来未尝为诸长者说如是法。」

长者
白尊者舍利弗：「有居家白衣，有胜信、胜念、

胜乐，不闻深法，而生退没。善哉！尊者舍利
弗！当为居家白衣说深妙法，以哀悯故！
尊者舍利弗！今于此食。」尊者舍利弗等默然
受请。

即设种种净美饮食，恭敬供养。食已，
复为长者种种说法，示、教、照、喜；示、教、照、喜
已，即从坐起而去。

** （一〇三三）

达磨提离长者修多罗亦如世尊为
给孤独长者初修多罗广说，第二修多罗亦
如是说。差别者：「若复长者依此四不坏净
已，于上修习六念：谓念如来事，乃至念天。」

长者白佛言：「世尊！依四不坏净，于上修六
随念，我今悉成就，我常修念如来事，乃至念
天。」

佛告长者：「善哉！善哉！汝今自记阿那含
果。」

长者白佛：「唯愿世尊受我请食。」尔时，世
尊默然受请。

长者知佛受请已，即具种种
净美饮食，恭敬供养，世尊食已，复为长者
种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。

** （一〇三四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有长寿童子，是树提长者孙子，身
婴重病。

尔时，世尊闻长寿童子身婴重病，
晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第到长
寿童子舍。长寿童子遥见世尊，扶床欲起……
乃至说三受，如叉摩修多罗广说，乃至「病苦
但增无损。是故，童子！当如是学：『于佛不坏
净，于法、僧不坏净，圣戒成就。』当如是学。」

童
子白佛言：「世尊！如世尊说四不坏净，我今
悉有，我常于佛不坏净，于法、僧不坏净，
圣戒成就。」

佛告童子：「汝当依四不坏净，于
上修习六明分想。何等为六？谓一切行无常

想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间
不可乐想、死想。」

童子白佛言：「如世尊说，依
四不坏净，修习六明分想，我今悉有。然我
作是念：『我命终后，不知我祖父树提长者当
云何？』」

尔时，树提长者语长寿童子言：「汝于
我所，故念且停。汝今且听世尊说法，思惟
忆念，可得长夜福利安乐饶益。」

时，长寿童
子言：「我于一切诸行当作无常想、无常苦
想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、死
想，常现在前。」

佛告童子：「汝今自记斯陀含
果。」

长寿童子白佛言：「世尊！唯愿世尊住我
舍食。」尔时世尊默然而许。

长寿童子即办种
种净美饮食，恭敬供养。世尊食已，复为童
子种种说法，示、教、照、喜已，从坐起而去。

** （一〇三五）

如是我闻：

一时，佛住波罗㮈国仙人
住处鹿野苑中。

时，婆薮长者身遭苦患。

尔时，
世尊闻婆薮长者身遭苦患……如前达摩提那
长者修多罗广说，得阿那含果记，乃至从
坐起而去。

** （一〇三六）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

时，有释氏沙罗疾病委笃。

尔时，
世尊闻释氏沙罗疾病委笃，晨朝著衣持
钵，入迦维罗卫国乞食，次到释氏沙罗舍。
释氏沙罗遥见世尊，扶床欲起……乃至说三
受，如差摩迦修多罗广说，乃至「患苦但增不损。是故，释氏沙罗，当如是学：『于佛不坏
净，于法、僧不坏净，圣戒成就。』」

释氏沙罗白
佛言：「如世尊说：『于佛不坏净，于法、僧不
坏净，圣戒成就。』我悉有之，我常于佛不坏

净，于法、僧不坏净，圣戒成就。」

佛告释氏沙
罗：「是故，汝当依佛不坏净，法、僧不坏净，圣
戒成就，于上修习五喜处。何等为五？谓念
如来事，乃至自所施法。」

释氏沙罗白佛言：
「如世尊说，依四不坏净，修五喜处，我亦有
之，我常念如来事，乃至自所施法。」

佛言：「善
哉！善哉！汝今自记斯陀含果。」

沙罗白佛：「唯
愿世尊今我舍食。」尔时，世尊默然而许。

沙
罗长者即办种种净美饮食，恭敬供养，世尊
食已，复为沙罗长者种种说法，示、教、照、喜
已，从坐起而去。

** （一〇三七）

如是我闻：

一时，佛住那梨聚落曲谷
精舍。

尔时，耶输长者疾病困笃……如是乃至得
阿那含果记，如达摩提那修多罗广说。

** （一〇三八）

如是我闻：

一时，佛住瞻婆国竭伽池
侧。时，有摩那提那长者疾病新差。

时，摩那
提长者语一士夫言：「善男子！汝往尊者
阿那律所，为我稽首阿那律足，问讯起居轻
利、安乐住不？明日通身四人愿受我请。若受
请者，汝复为我白言：『我俗人多有王家事，
不能得自往奉迎，唯愿尊者时到，通身四
人来赴我请，哀悯故！』」

时，彼男子受长者
教，诣尊者阿那律所，稽首礼足。白言尊者：
「摩那提那长者敬礼问讯：『少病少恼、起居轻
利、安乐住不？唯愿尊者通身四人明日日中，
哀受我请。』」时，尊者阿那律默然受请。

时，彼士
夫复以摩那提那长者语白尊者阿那律：「我
是俗人，多有王家事，不得躬自奉迎，唯愿
尊者通身四人明日日中，哀受我请，怜悯故！」

尊者阿那律陀言：「汝且自安！我自知时，明日
通身四人往诣其舍。」

时，彼士夫受尊者阿那
律教，还白长者：「阿梨！当知我已诣尊者阿
那律，具宣尊意。尊者阿那律言：『汝且自安，
我自知时。』」

彼长者摩那提那夜办净美饮食。
晨朝复告彼士夫：「汝往至彼尊者阿那律所，
白言：『时到。』」

时，彼士夫即受教，行诣尊者阿那
律所，稽首礼足，白言：「供具已办，唯愿知时！」

时，尊者阿那律著衣持钵，通身四人诣长者
舍。

时，摩那提那长者婇女围绕，住内门左，
见尊者阿那律，举体执足敬礼，引入就坐，
各别稽首，问讯起居，退坐一面。

尊者阿那律
问讯长者：「堪忍安乐住不？」

长者答言：「如是，
尊者！堪忍乐住。先遭疾病，当时委笃，今已
蒙差。」

尊者阿那律问长者言：「汝住何住，
能令疾病苦患时得除差？」

长者白言：「尊者阿
那律！我住四念处，专修系念故，身诸苦患
时得休息。何等为四？谓内身身观念住，精
勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。外身、内
外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内
法、外法、内外法法观念住，精勤方便，正念正
智，调伏世间贪忧。如是，尊者阿那律！我于
四念处系心住故，身诸苦患时得休息，尊
者阿那律，住故，身诸苦患时得休息。」

尊者阿
那律告长者言：「汝今自记阿那含果。」

时，摩
那提那长者以种种净美饮食自手供养，自
恣饱满。食已，澡漱毕，摩那提那长者复坐卑
床，听说法。尊者阿那律种种说法，示、教、照、
喜已，从坐起去。

** （一〇三九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城金师精
舍。时，有淳陀长者来诣佛所，稽首佛足，退
坐一面。

尔时，世尊问淳陀长者：「汝今爱乐
何等沙门、婆罗门净行？」

淳陀白佛：「有沙门、婆
罗门，奉事于水，事毗湿波天，执杖澡罐，常
净其手。如是正士能善说法言：『善男子！月
十五日，以胡麻屑、庵摩罗屑以澡其发，修
行斋法，被著新净长发白氎，牛粪涂地而
卧其上。善男子！晨朝早起，以手触地，作
如是言：「此地清净，我如是净。」手执牛粪团
并把生草，口说是言：「此是清净，我如是净。」
若如是者，见为清净，不如是者，永不清净。』
世尊！如是像类沙门、婆罗门，若为清净，我
所宗仰。」

佛告淳陀：「有黑法、黑报，不净、不净
果，负重向下。成就如此诸恶法者，虽复晨
朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净；正
复不触，亦不清净。执牛粪团，并及生草，唱
言清净，亦复不净；正复不触，亦不清净。

「淳
陀！何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，
乃至触以不触，悉皆不净？淳陀！谓杀生恶
业，手常血腥，心常思惟挝捶杀害，无惭无
愧，悭贪吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离
于杀。于他财物、聚落、空地，皆不离盗。行诸
邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花
鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不
实忘语，或于王家、真实言家、多众聚集，求
当言处，作不实说，不见言见，见言不见，不
闻言闻，闻言不闻，知言不知，不知言知，因
自因他，或因财利，知而妄语，而不舍离，是

名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，
遍相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两
舌。不离恶口骂，若人软语说，悦耳心喜，
方正易知，乐闻无依说，多人爱念，适意、随顺
三昧。舍如是等，而作刚强，多人所恶，不爱、
不适意、不顺三昧说。如是等言，不离粗涩，
是名恶心。绮饰坏语，不时言、不实言、无
义言、非法言、不思言，如是等，名坏语。

「不舍
离贪，于他财物而起贪欲，言：『此物我有者
好。』不舍瞋恚弊恶，心思惟言：『彼众生应缚、
应鞭、应伏、应杀。』欲为生难。不舍邪见颠
倒，如是见、如是说：『无施、无报、无福，无善
行恶行、无善恶业果报，无此世、无他世，无
父母、无众生生世间，无世阿罗汉等趣等
向此世他世自知作證：「我生已尽，梵行已
立，所作已作，自知不受后有。」』淳陀！是名
黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，皆悉不
净。

「淳陀！有白、白报，净有、净果，轻仙上升，成
就已，晨朝触地，此净我净者，亦得清净；若
不触者，亦得清净，把牛粪团，手执生草，净
因净果者，执与不执，亦得清净。

「淳陀！何等
为白、白报，乃至执以不执，亦得清净？谓有人
不杀生，离杀生，舍刀杖，惭愧，悲念一切众
生。不偷盗，远离偷盗，与者取，不与不取，净
心不贪。离于邪淫，若父母护，乃至授一花
鬘者，悉不强干起于邪淫，离于妄语，审
谛实说，远离两舌，不传此向彼，传彼向
此，共相破坏，离者令和，和者随喜，远离恶
口，不刚强，多人乐其所说。离于坏语，谛说、

时说、实说、义说、法说、见说。离于贪欲，不于
他财、他众具作已有想，而生贪著，离于瞋
恚，不作是念：『挝打缚杀，为作众难。』正见成
就，不颠倒见，有施、有说报、有福，有善恶行
果报，有此世，有父母、有众生生，有世阿罗
汉于此世他世现法自知作證：『我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。』淳陀！
是名白、白报，乃至触与不触，皆悉清净。」

尔时，
淳陀长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。

** （一〇四〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城金师精
舍。

时，有异婆罗门于十五日，洗头已，受
斋法，被新长发白氎，手执生草，来诣佛
所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。

尔
时，佛告婆罗门：「汝洗头被新长发白氎，是
谁家法？」

婆罗门白佛：「瞿昙！是学舍法。」

佛告
婆罗门：「云何婆罗门舍法？」

婆罗门白佛言：
「瞿昙！如是十五日，洗头受持法斋，著新净
长发白氎，手执生草，随力所能，布施作
福。瞿昙！是名婆罗门修行舍行。」

佛告婆罗
门：「贤圣法、律所行舍行异于此也。」

婆罗门白
佛：「瞿昙！云何为贤圣法、律所行舍行？」

佛告
婆罗门：「谓离杀生，不乐杀生……」如前清净分
广说。「依于不杀，舍离杀生……」乃至如前清净
分广说。「离偷盗，不乐于盗，依于不盗，舍
不与取。离诸邪淫，不乐邪淫，依于不淫，
舍非梵行。离于妄语，不乐妄语，依不妄
语，舍不实言。离诸两舌，不乐两舌，依不
两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口，依
不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语，

依不绮语，舍无义言。断除贪欲，远离苦贪，
依无贪心，舍于爱著。断除瞋恚，不生忿
恨，依于无恚，舍彼瞋恨。修习正见，不起
颠倒，依于正见，舍彼邪见。婆罗门！是名贤
圣法、律所行舍行。」

婆罗门白佛：「善哉！瞿昙
贤圣法、律所行舍行。」

时，婆罗门闻佛所说，欢
喜随喜，从坐起去。

** （一〇四一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有生闻梵志来诣佛所，与世尊
面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！
我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信
心布施。云何？世尊！彼得受不？」

佛告婆罗门：
「非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地
狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；
若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不
得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中有一处，名
为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，
得汝施食。」

婆罗门白佛：「若我亲族不生入
处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？」

佛告婆
罗门：「若汝所可为信施亲族不生入处
饿鬼趣者，要有馀亲族知识生入处饿鬼趣
中者，得食之。」

婆罗门白佛：「瞿昙！若我所
为信施亲族不生入处饿鬼趣中，亦无更
馀亲族知识生入处饿鬼趣者，此信施食，谁
当食之？」

佛告婆罗门：「设使所为施亲族知
识不生入处饿鬼趣中，复无诸馀知识生
饿鬼者，且信施而自得其福，彼施者所作
信施，而彼施者不失达嚫。」

婆罗门白佛：
「云何施者行施，施者得彼达嚫？」

佛告婆罗

门：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至十不善业
迹……」如淳陀修多罗广说，「而复施诸沙门、婆
罗门，乃至贫穷、乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯
明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主若复犯戒，
生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门钱财、衣
被、饮食，乃至庄严众具故，虽在象中，亦得
受彼施报，衣服、饮食，乃至种种庄严众具。

「若
复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠
功德，悉受其报，随彼生处所应受用，皆悉
得之。婆罗门！若复施主持戒，不杀、不盗，乃
至正见，布施诸沙门、婆罗门乃至乞士钱财、
衣服、饮食，乃至灯明，缘斯功德，生人道中，
坐受其报，衣被、饮食，乃至灯明众具。

「复次，婆
罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施天上受
报，财宝、衣服、饮食，乃至庄严众具。婆罗门！是
名施者行施，施者受达嚫，果报不失。」

时，生
闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐起去。

** （一〇四二）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗国人间
游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。

鞞罗聚
落婆罗门长者闻世尊住聚落北身恕林中，
闻已，共相招集，往诣佛所，稽首佛足，退坐
一面，白佛言：「世尊！何因、何缘有众生身坏
命终，生地狱中？」

佛告诸婆罗门长者：「行非
法行、行危崄行因缘故，身坏命终，生地狱
中。」诸婆罗门长者白佛：「行何等非法行、危
崄行，身坏命终，生地狱中？」

佛告婆罗门长
者：「杀生，乃至邪见，具足十不善业因缘故。
婆罗门！是非法行、危崄行，身坏命终，生地狱
中。」

婆罗门白佛：「何因缘诸众生身坏命终，得

生天上？」

佛告婆罗门长者：「行法行、行正
行，以是因缘故，身坏命终，得生天上。」

复问：
「世尊！行何等法行、何等正行，身坏命终，得
生天上？」

佛告婆罗门长者：「谓离杀生，乃至
正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天
上。婆罗门长者！若有行此法行、行此正行
者，欲求刹利大性家、婆罗门大性家、居
士大性家，悉得往生。所以者何？以法行、
正行因缘故。

「若复欲求生四王、三十三天，
乃至他化自在天，悉得往生。所以者何？以
法行、正行故，行净戒者，其心所愿，悉自然
得。

「若复如是法行、正行者，欲求生梵天，亦
得往生。所以者何？以行正行、法行故，持戒
清净，心离爱欲，所愿必得。

「若复欲求往生
光音、遍净，乃至阿伽尼吒，亦复如是。所以
者何？以彼持戒清净，心离欲故。

「若复欲求
离欲、恶不善法，有觉有观，乃至第四禅具足
住，悉得成就。所以者何？以彼法行、正行故，
持戒清净，心离爱欲，所愿必得。

「欲求慈、悲、
喜、舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非
非想入处皆悉得。所以者何？以法行、正行
故，持戒清净，心离爱欲，所愿必得。

「欲求断
三结，得须陀洹、斯陀含、阿那含果，无量神通，
天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉
得。所以者何？以法行、正行故，持戒、离欲，所
愿必得。」

时，婆罗门长者闻佛所说，欢喜随喜，
作礼而去。

** （一〇四三）

如是我闻：

一时，佛在拘萨罗国人间
游行，住鞞罗磨聚落北身恕林中。

时，鞞罗磨

聚落中，婆罗门长者闻世尊住鞞罗磨聚落
身恕林中，闻已，乘白马车，多将翼从，持金
斗、伞盖、金澡瓶，出鞞罗磨聚落，诣身恕林。
至道口，下车步进，入于园门，至世尊前，面
相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！何
因、何缘有人命终生地狱中，乃至生天？……」
如上修多罗广说。

时，鞞罗磨婆罗门闻佛所
说，欢喜随喜，从坐起而去。

** （一〇四四）

如是我闻：

一时，佛住在拘萨罗人间
游行，至鞞纽多罗聚落北身恕林中住。鞞纽
多罗聚落婆罗门长者闻世尊住聚落北身
恕林中，闻已，共相招引，往诣身恕林，至世
尊所，面相慰劳已，退坐一面。

尔时，世尊告婆
罗门长者：「我当为说自通之法。谛听，善思。
何等自通之法？谓圣弟子作如是学：『我作
是念：「若有欲杀我者，我不喜；我若所不
喜，他亦如是。云何杀彼？」作是觉已，受不杀
生，不乐杀生……』」如上说。「我若不喜人盗于
我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，
不乐于盗……」如上说。「我既不喜人侵我妻，
他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持
不他淫戒……」如上说。「我尚不喜为人所欺，
他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒……」
如上说。「我尚不喜他人离我亲友，他亦如
是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我
尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而
起骂辱？是故于他不行恶口……」如上说。「我尚
不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而
作绮语？是故于他不行绮饰……」如上说。「如

是七种，名为圣戒。

「又复于佛不坏净成就，
于法、僧不坏净成就，是名圣弟子四不坏净
成就。自现前观察，能自记说：『我地狱尽，畜生、
饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣
法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟
苦边。』」

时，鞞纽聚落婆罗门长者闻佛所说，欢
喜随喜，从坐起而去。

** （一〇四五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有相习近法。
谛听，善思，当为汝说。何等为相习近法？谓
杀生者、杀生者习近，盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮
语、贪、恚、邪见，各各随类更相习近。譬如不
净物、不净物自相和合。如是，杀生、杀生，乃至
邪见、邪见自相习近。如是，比丘！不杀生、不
杀生相习近，乃至正见、正见更相习近。譬如
净物、净物自相和合，乳生酪，酪生酥，酥生
醍醐，醍醐自相和合。如是，不杀、不杀更相习
近，乃至正见、正见更相习近，是名比丘相习
近法。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （一〇四六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有蛇行法。谛
听，善思，当为汝说。何等为蛇行法？谓杀生
恶行，手常血腥，乃至十不善业迹……」如前淳陀
修多罗广说。「彼当尔时，身蛇行、口蛇行、意
蛇行；彼如是身、口、意蛇行已，于其二趣向
一一趣，若地狱、若畜生。蛇行众生？谓蛇、鼠、
猫、狸等腹行众生，是名蛇行法。

「云何非蛇行
法？谓不杀生，乃至正见……」如前淳陀修多罗

十业迹广说，「是名非蛇行法。身非蛇行、口
非蛇行、意非蛇行，于其二趣生一一趣，若
天上、若人中，是名非蛇行法。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇四七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有恶业因、恶
心因、恶见因，如是众生身坏命终，必堕恶
趣泥犁中。譬如圆珠，掷著空中，落地流转，
不一处住。如是，恶业因、恶心因、恶见因，
身坏命终，必堕地狱，中无住处。

「云何为恶
业？谓杀生，乃至绮语……」如上广说，「是名恶业。
云何恶心？谓贪恚心……」如上广说，「是名恶心。
云何恶见？谓邪颠倒……」如上广说，「是名恶见。
是名恶业因、恶心因、恶见因，身坏命终，必
生恶趣泥犁中；善业因、善心因、善见因，身
坏命终，必生善趣天上。

「婆罗门！云何为善
业？谓离杀生、不乐杀生，乃至不绮语，是
名善业。云何善心？谓不贪、不恚，是名心善。
云何为见善？谓正见不颠倒，乃至见不受
后有，是名见善。是名业善因、心善因、见善
因，身坏命终，得生天上。譬如四方摩尼
珠，掷著空中，随堕则安；如是彼三善因，所
在受生，随处则安。」

佛说如是经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇四八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若杀生人多习
多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与
取多习多行，生地狱中；若生人中，钱财多
难。邪淫多习多行，生地狱中；若生人中，所

有妻室为人所图。妄语多习多行，生地狱
中；若生人中，多被讥论。两舌多习多行，生
地狱中，若生人中，亲友乖离。恶口多习多
行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语多
习多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪
欲多习多行，生地狱中；若生人中，增其贪
欲。瞋恚多习多行，生地狱中；若生人中，增
其瞋恚。邪见多习多行，生地狱中，若生人
中，增其愚痴。

「若离杀生修习多修习，得生
天上；若生人中，必得长寿。不盗修习多修
习，得生天上；若生人中，钱财不丧。不邪
淫修习多修习，得生天上；若生人中，妻室
修良。不妄语修习多修习，得生天上；若
生人中，不被讥论。不两舌修习多修习，得
生天上；若生人中，亲友坚固。不恶口修习
多修习，得生天上；若生人中，常闻妙音。不
绮语修习多修习，得生天上；若生人中，言
见信用。不贪修习多修习，得生天上；若生
人中，不增爱欲。不恚修习多修习，得生天
上；若生人中，不增瞋恚。正见修习多修习，
得生天上；若生人中，不增愚痴。」

佛说是
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇四九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「杀生有三种，
谓从贪生故、从恚生故、从痴生。乃至邪见
亦三种，从贪生、从恚生、从痴生。离杀生
亦有三种，不贪生、不恚生、不痴生。乃至离邪见亦三种，不贪生、不恚生、不痴生。」

佛说
是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「所谓有出法，
出不出法。何等为出法，出不出法？谓不杀生
出于杀生，乃至正见出于邪见。」

佛说是经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛
足，退坐一面，白佛言：「瞿昙！所说此、彼岸。云
何此岸？云何彼岸？」

佛告婆罗门：「杀生者，谓
此岸；不杀生者，谓彼岸。邪见者，谓此岸；正
见者，谓彼岸。」尔时，世尊即说偈言：

「　「少有修善人，
　能度于彼岸，
　一切众生类，
　驱驰走此岸。
　于此正法律，
　观察法法相，
　此等度彼岸，
　摧伏死魔军。」」


尔时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从
坐起去。

如是，异比丘所问、尊者阿难所问、
佛问诸比丘三经，亦如上说。

** （一〇五二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有恶法，有真
实法。谛听，善思，当为汝说。云何为恶法？谓
杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、
邪见，是名恶法。云何为真实法？谓离杀生，
乃至正见，是名真实法。」

佛说是经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有恶法、恶恶
法，有真实法、真实真实法。谛听，善思，当为
汝说。云何为恶法？谓杀生，乃至邪见，是名

恶法。云何为恶恶法？谓自杀生，教人令杀，
乃至自起邪见，复以邪见教人令行，是名
恶恶法。云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，
是名真实法。云何为真实真实法？谓自不
杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正
见教人令行，是名真实真实法。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有不善男子、善男子。谛听，善思，今
当为汝说。云何为不善男子？谓杀生者，乃
至邪见者，是名不善男子。云何善男子？谓
不杀生，乃至正见，是名善男子。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有不善男子、
不善男子不善男子，有善男子、善男子善男子。谛听，善思，当为汝说。

「云何为不善
男子？谓杀生，乃至邪见者，是名不善男子。云
何为不善男子不善男子？谓手自杀生，教人
令杀，乃至自行邪见，教人令行邪见，是
名不善男子不善男子。

「云何为善男子？谓不
杀生，乃至正见者，是名善男子。云何为善
男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至
自行正见，复以正见教人令行，是名善男
子善男子。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （一〇五六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若成就十法
者，如铁矛钻水，身坏命终，下入恶趣泥

犁中。何等为十？谓杀生，乃至邪见。若成就
十法，譬如铁矛仰钻虚空，身坏命终，上生
天上。何等为十？谓不杀生，乃至正见。」

佛说
是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若成就二十
法者，如铁矛钻水，身坏命终，下生恶趣
泥犁中。何等为二十？谓自手杀生，教人令
杀，乃至自行邪见，复以邪见教人令行，
是名二十法成就。如铁矛钻水，身坏命
终，下生恶趣泥犁中。二十法成就。譬如铁
矛仰钻虚空，身坏命终，上生天上。何等为
二十法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行
正见，复以正见教人令行，是名二十法成
就。如铁矛仰锁虚空，身坏命终，上生天上。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「三十法成就者，
如铁矛钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁
中。何等为三十法？谓自手杀生，教人令杀，
赞叹杀生，乃至自行邪见，复以邪见教人
令行，常复赞叹行邪见者，是名三十法。如
铁矛钻水，身坏命终，下生恶趣泥犁中。有
三十法成就者，如铁矛钻空，身坏命终，
上生天上。何等为三十法？谓自不杀生，教
人不杀，常复赞叹不杀功德；乃至自行正
见，复以正见教人令行，常复赞叹正见功
德，是名三十法成就。如铁矛钻空，身坏
命终，上生天上。」

诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇五九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四十法成
就，如铁枪投水，身坏命终，下生恶趣泥犁
中。何等为四十法？谓手自杀生，教人令杀，
赞叹杀生，见人杀生心随欢喜，乃至自行
邪见，教人令行，赞叹邪见，见行邪见心随
欢喜，是名四十法成就。如铁枪投水，身坏
命终，下生恶趣泥犁中。有四十法成就，如
铁枪钻空，身坏命终，上生天上。何等为
四十？谓不杀生，教人不杀，口常赞叹不杀
功德，见不杀者心随欢喜；乃至自行正见，
教人令行，亦常赞叹正见功德，见人行者
心随欢喜，是名四十法成就。如铁枪钻
空，身坏命终，上生天上。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇六〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有非法，有正
法。谛听，善思，当为汝说。何等为非法？谓杀
生，乃至邪见，是名非法。何等正法？谓不杀
生，乃至正见，是名正法。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （一〇六一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有非律，有正
律。谛听，善思，当为汝说。何等为非律？谓杀
生，乃至邪见，是名非律。何等为正律？谓不
杀，乃至正见，是名正律。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

如非律、正律。如是非圣及圣，不善及善，
非亲近、亲近，非善哉、善哉，黑法、白法，非义、正

义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，弃法、不弃法，
一一经如上说。
《杂阿含经》卷第三十七