不知苦之本际，其数如是。是故，比丘！当勤
方便，断除诸有，莫令增长，当如是学。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！汝等见
诸众生安隐诸乐，当作是念：『我等长夜轮
转生死，亦曾受斯乐，其趣无量。』是故，比丘！
当如是学：『无始生死，长夜轮转，不知苦之
本际，当勤精进，断除诸有，莫令增长。』」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！若见众
生受诸苦恼，当作是念：『我长夜轮转生死
以来，亦曾更受如是之苦，其数无量，当勤
方便，断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！汝等见
诸众生而生恐怖，衣毛为竖，当作是念：『我
等过去必曾杀生，为伤害者，为恶知识，于
无始生死长夜轮转，不知苦之本际。』诸比
丘！当作是学，断除诸有，莫令增长。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。诸比丘！若见众

生爱念欢喜者，当作是念：『如是众生过去
世时，必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知
识，如是长夜生死轮转，无明所盖，爱系其
颈，故长夜轮转，不知苦之本际。』是故，诸比
丘！当如是学，精勤方便，断除诸有，莫令增
长。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （九四六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，有异婆罗门来诣佛所，恭敬问
讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！未来世
当有几佛？」

佛告婆罗门：「未来佛者，如无量
恒河沙。」

尔时，婆罗门作是念：「未来当有如
无量恒河沙三藐三佛陀，我当从彼修诸
梵行。」

尔时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从坐
起去。

时，婆罗门随路思惟：「我今唯问沙门瞿
昙未来诸佛，不问过去。」即随路还，复问世
尊：「云何？瞿昙！过去世时，复有几佛？」

佛告婆
罗门：「过去世佛亦如无量恒河沙数。」

时，婆罗
门即作是念：「过去世中有无量恒河沙等诸
佛世尊，我曾不习近。设复未来如无量恒河
沙三藐三佛陀，亦当不与习近娱乐。我今当
于沙门瞿昙所修行梵行。」即便合掌白佛
言：「唯愿听我于正法、律出家修梵行。」

佛告
婆罗门：「听汝于正法、律出家修梵行，得比
丘分。」

尔时，婆罗门即出家受具足。出家已，独
一静处思惟：「所以善男子正信非家，出家学
道……。」乃至得阿罗汉。

** （九四七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城毗富罗
山。

尔时，世尊告诸比丘：「有一人于一劫中

生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗
山。若多闻圣弟子此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道
迹圣谛如实知，彼如是知、如是见，断三结，
谓身见、戒取、疑，断此三结，得须陀洹，不
堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往
生，究竟苦边。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「一人一劫中，
　积聚其身骨，
　常积不腐坏，
　如毗富罗山。
　若诸圣弟子，
　正智见真谛，
　此苦及苦因，
　离苦得寂灭。
　修习八道迹，
　正向般涅槃，
　极至于七有，
　天人来往生，
　尽一切诸结，
　究竟于苦边。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生于无始生
死长夜轮转，不知苦之本际。」

时，有异比丘
从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝
著地，合掌白佛：「世尊！劫长久如？」

佛告比丘：
「我能为汝说，而汝难知。」

比丘白佛：「可说譬
不？」

佛言：「可说，比丘！譬如铁城，方一由旬，高
下亦尔，满中芥子，有人百年取一芥子，尽
其芥子，劫犹不竟。如是，比丘！其劫者，如是
长久。如是长劫，百千万亿大苦相续，白骨
成丘，脓血成流，地狱、畜生、饿鬼恶趣。是名，
比丘！无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是
故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九四九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。」

时，有异比丘从
坐起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白
佛：「世尊！劫长久如？」

佛告比丘：「我能为汝说，
汝难得知。」

比丘白佛：「可说譬不？」

佛言：「可
说。比丘！如大石山，不断不坏，方一由旬，若
有士夫以 迦尸劫贝
Kāsika vattha
百年一拂，拂之不
已，石山遂尽，劫犹不竟。比丘！如是长久之
劫，百千万亿劫受诸苦恼，乃至诸比丘！当
如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九五〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。」

时，有异比丘从
坐起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白
佛：「世尊！过去有几劫？」

佛告比丘：「我悉能说，
汝知甚难。」

比丘白佛：「可说譬不？」

佛言：「可说。
譬如，比丘！有士夫寿命百岁，晨朝忆念三
百千劫，日中忆念三百千劫，日暮忆念三百
千劫。如是日日忆念劫数，百年命终，不能
忆念劫数边际。比丘当知，过去劫数无量如
是，过去无量劫数，长夜受苦，积骨成山，髓
血成流，乃至地狱、畜生、饿鬼恶趣。如是，比丘！
无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比
丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九五一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，

长夜轮转，不知苦之本际，无有一处不生
不死者。如是长夜无始生死，不知苦之本
际。是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫令
增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （九五二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际，无有一处无父
母、兄弟、妻子、眷属、宗亲、师长者。如是，比丘！无
始生死，长夜轮转，不知苦之本际。是故，比
丘！当如是学：『断除诸有，莫令增长。』」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九五三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。譬如大雨渧
泡，一生一灭，如是，众生无明所盖，爱系其
颈，无始生死。生者、死者长夜轮转，不知苦
之本际。是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫
令增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （九五四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。譬如普天大雨
洪澍，东西南北无断绝处。如是东方、南方、西
方、北方，无量国土劫成、劫坏，如天大雨，普雨
天下，无断绝处。如是无始生死，长夜轮转，
不知苦之本际。譬如掷杖空中，或头落地，
或尾落地，或中落地；如是无始生死，长夜
轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。如是

无始生死，长夜轮转。是故，比丘！当如是学：
『断除诸有，莫令增长。』」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （九五五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死，
长夜轮转，不知苦之本际。譬如，比丘！若有
士夫转五节轮，常转不息；如是众生转
五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼及人、天趣，常转
不息。如是无始生死，长夜轮转，不知苦之
本际。是故，比丘！当如是学：『断除诸有，莫
令增长。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （九五六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城毗富罗
山侧。

尔时，世尊告诸比丘：「一切行无常，一切
行不恒、不安、变易之法。诸比丘！于一切行
当生厌离、求乐、解脱。

「诸比丘！过去世时，
此毗富罗山名长竹山，有诸人民围绕
山居，名低弥罗邑。低弥罗邑人寿四万岁，
低弥罗邑人上此山顶，四日乃得往反。时，
世有佛，名迦罗迦孙提如来、应、等正觉、明
行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
世尊出兴于世，说法教化，初、中、后善，善义善
味，纯一满净，梵行清白，开发显示。彼长竹山
于今名字亦灭，低弥罗聚落人民亦没，彼佛
如来已般涅槃。比丘！当知一切诸行皆悉无
常、不恒、不安、变易之法，于一切行，当修厌
离、离欲、解脱。

「诸比丘！过去世时，此毗富罗山
名曰朋迦。时，有人民绕山而居，名阿毗
迦邑，彼时人民寿三万岁，阿毗迦人上此山

顶，经三日中乃得往反。时，世有佛，名拘
那含牟尼如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出兴于世，
演说经法，初、中、后善，善义善味，纯一满净，梵
行清白，开发显示。诸比丘！彼朋迦山名字久
灭，阿毗迦邑人亦久亡没，彼佛世尊亦般涅
槃。如是，比丘！一切诸行皆悉无常、不恒、不安、
变易之法，汝等比丘当修厌离、求乐、解
脱。

「诸比丘！过去世时，此毗富罗山名宿波
罗首，有诸人民绕山居止，名赤马邑，人
寿二万岁，彼诸人民上此山顶，经二日中
乃得往反。尔时，有佛名曰迦叶如来、应
供，乃至出兴于世，演说经法，初、中、后善，善
义善味，纯一满净，梵行清白，开示显现。比丘！
当知宿波罗首山名字久灭，赤马邑人亦久
亡没，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切诸
行皆悉无常、不恒、不安、变易之法。是故，比丘！
当修厌离、离欲、解脱。

「诸比丘！今日此山名
毗富罗，有诸人民绕山而居，名摩竭提
国，此诸人民寿命百岁，善自消息，得满百岁，
摩竭提人上此山顶，须臾往反，我今于此
得成如来、应、等正觉，乃至佛世尊，演说正
法，教化令得寂灭涅槃、正道、善逝、觉知。比
丘！当知此毗富罗山名亦当磨灭，摩竭提
人亦当亡没，如来不久当般涅槃。如是，比
丘！一切诸行悉皆无常、不恒、不安、变易之法。
是故，比丘！当修厌离、离欲、解脱。」

尔时，世尊
即说偈言：

「　「古昔长竹山，
　低弥罗村邑，

　次名朋迦山，
　阿毗迦聚落，
　宿波罗首山，
　聚落名赤马，
　今毗富罗山，
　国名摩竭陀，
　名山悉磨灭，
　其人悉没亡，
　诸佛般涅槃，
　有者无不尽。
　一切行无常，
　悉皆生灭法，
　有生无不尽，
　唯寂灭为乐。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九五七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问
讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！欲有所
问，宁有闲暇见答以不？」

佛告婆蹉种出家：
「随汝所问，当为汝说。」

婆蹉种出家白佛言：
「云何？瞿昙！命即身耶？」

佛告婆蹉种出家：「命即
身者，此是无记。」

「云何？瞿昙！为命异身异耶？」

佛告婆蹉种出家：「命异身异者，此亦无记。」

婆
蹉种出家白佛：「云何？瞿昙！命即身耶？答言：
『无记』。命异身异？答言：『无记』。沙门瞿昙有何等
奇？弟子命终，即记说言：『某生彼处，某生彼
处。』彼诸弟子于此命终舍身，即乘意生身
生于馀处。当于尔时，非为命异身异也？」

佛
告婆蹉：「此说有馀，不说无馀。」

婆蹉白佛：
「瞿昙！云何说有馀，不说无馀？」

佛告婆蹉：
「譬如火，有馀得然，非无馀。」

婆蹉白佛：「我
见火无馀亦然。」

佛告婆蹉：「云何见火无馀
亦然？」

婆蹉白佛：「譬如大聚炽火，疾风来吹，
火飞空中，岂非无馀火耶？」

佛告婆蹉：「风吹
飞火，即是有馀，非无馀也。」

婆蹉白佛：「瞿
昙！空中飞火。云何名有馀？」

佛告婆蹉：「空中

飞火依风故住，依风故然；以依风故，故
说有馀。」

婆蹉白佛：「众生于此命终，乘意
生身往生馀处。云何有馀？」

佛告婆蹉：「众生
于此处命终，乘意生身生于馀处，当于尔
时，因爱故取，因爱而住，故说有馀。」

婆蹉白
佛：「众生以爱乐有馀，染著有馀；唯有世
尊得彼无馀，成等正觉。沙门瞿昙！世间多
缘，请辞还去。」

佛告婆蹉：「宜知是时！」

婆蹉出
家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

** （九五八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者大目揵连亦于彼住。

时，有婆
蹉种出家诣尊者大目揵连所，与尊者目揵
连面相问讯慰劳，慰劳已，退坐一面，语尊
者大目揵连：「欲有所问，宁有闲暇见答以
不？」

目连答言：「婆蹉！随意所问，知者当答。」

时，
婆蹉种出家问尊者目揵连：「何因、何缘馀沙
门、婆罗门有人来问云何如来有后死、无
后死、有无后死、非有非无后死，皆悉随答。
而沙门瞿昙有来问言如来有后死、无后
死、有无后死、非有非无后死，而不记说？」

目
揵连言：「婆蹉！馀沙门、婆罗门于色、色集、色
灭、色味、色患、色出不如实知；不如实知故，
于如来有后死则取著，如来无后死、有后
死、有无后死、非有后死非无后死则生
取著。受、想、行、识、识集、识灭、识味、识患、识出不
如实知；不如实知故，于如来有后死生
取著，无后死、有无后死、非有非无后死
生取著。

「如来者，于色如实知，色集、色灭、色
味、色患、色出如实知；如实知故，于如来有

后死则不著，无后死、有无后死、非有非
无后死则不著。受、想、行、识如实知，识集、识
灭、识味、识患、识出如实知；如实知故，于如来
有后死则不然，无后死、有无后死、非有
非无后死则不然。甚深广大，无量无数，皆
悉寂灭。

「婆蹉！如是因、如是缘，馀沙门、婆罗
门若有来问如来有后死、无后死、有无后
死、非有非无后死，则为记说。如是因、如是
缘，如来若有来问如来有后死、无后死、
有无后死、非有非无后死，不为记说。」

时，婆
蹉种出家闻尊者大目揵连所说，欢喜随喜，
从坐起而去。

** （九五九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问
讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！何因、何
缘馀沙门、婆罗门若有来问……」如上广说。

尔时，
婆蹉种出家叹言：「奇哉！瞿昙！弟子、大师义同
义、句同句、味同味，乃至同第一义。瞿昙！我今
诣摩诃目揵连，以如是义、如是句、如是味
而问于彼，彼亦以如是义、如是句、如是味
而答我，如今瞿昙所说。是故，瞿昙！真为奇
特，大师、弟子义同义、句同句、味同味，同第一
义。」

尔时，婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚
落。营事讫已，诣尊者诜陀迦旃延所，共相
问讯，问讯已，退坐一面，问诜陀迦旃延：「何
因、何缘沙门瞿昙若有来问如来有后死、
无后死、有无后死、非有非无后死，不为
记说？」

诜陀迦旃延语婆蹉种出家：「我今问

汝，随意答我。于汝意云何？若因、若缘，若
行身施，若色、若无色，若想、若非想、若非想
非非想，若彼因、彼缘、彼行无馀行灭。永灭
已，如来于彼有所记说，言：『有后死、无后
死、有无后死、非有非无后死』耶？」

婆蹉种出
家语诜陀迦旃延：「若因、若缘，若种施设诸
行，若色、若非色，若想、若非想、若非想非非想，
彼因、彼缘、彼行无馀灭。云何瞿昙于彼记
说如来有后死、无后死、有无后死、非有
非无后死？」

诜陀迦旃延语婆蹉种出家：「是故
如来以是因、以是缘故，有问如来有后
死、无后死、有无后死、非有非无后死，不
为记说。」

婆蹉种出家问诜陀迦旃延：「汝于
沙门瞿昙弟子，为日久如？」

诜陀迦旃延答言：
「少过三年，于正法、律出家修梵行。」

婆蹉种
出家言：「诜陀迦旃延！快得善利，少时出家而
得如是身律仪、口律仪，又得如是智慧辩
才。」

时，婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说，欢喜
随喜，从坐起去。

** （九六〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问
讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！欲有所
问，宁有闲暇为解说不？」

佛告婆蹉种出
家：「随所欲问，当为汝说。」

婆蹉种出家白
佛言：「瞿昙！何因、何缘有人来问如来有后
死、无后死、有无后死、非有非无后死，而不
为记说耶？」

佛告婆蹉种出家……如上诜陀迦
旃延广说，乃至「非有非无后死。」

婆蹉种出家
白佛言：「奇哉！瞿昙！师及弟子义义同，句句

同，味味同，其理悉合，所谓第一句说。瞿昙！
我为小缘事至那利伽聚落，营事讫已，暂
过沙门迦旃延，以如是义、如是句、如是
味问沙门迦旃延，彼亦以如是义、如是句、
如是味答我所问，如今沙门瞿昙所说。是
故当知，实为奇特！师及弟子义、句、味，义、句、
味悉同。」

时，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，
从坐起而去。

** （九六一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，合掌问
讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿昙！为
有我耶？」

尔时，世尊默然不答。

如是再三。尔
时，世尊亦再三不答。

尔时，婆蹉种出家作是
念：「我已三问沙门瞿昙，而不见答，但当还
去。」

时，尊者阿难住于佛后，执扇扇佛。尔时，
阿难白佛言：「世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊
何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，
言沙门不能答其所问？」

佛告阿难：「我若答
言有我，则增彼先来邪见；若答言无我，
彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我从今
断灭。若先来有我则是常见，于今断灭则
是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是
事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明
行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。」

佛说此经
已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

** （九六二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，婆蹉种出家来诣佛所，与世尊
面相问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！
云何瞿昙作如是见、如是说：『世间常，此是真

实，馀则虚妄。』耶？」

佛告婆蹉种出家：「我不作
如是见、如是说：『世间常，是则真实，馀则虚
妄。』」

「云何瞿昙作如是见、如是说：『世间无
常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、非
边非无边，命即是身、命异身异，如来有后
死、无后死、有无后死、非有非无后死。』？」

佛
告婆蹉种出家：「我不作如是见、如是说，乃
至非有非无后死。」

尔时，婆蹉种出家白佛
言：「瞿昙！于此见，见何等过患，而于此诸见，
一切不说？」

佛告婆蹉种出家：「若作是见，世
间常，此则真实，馀则虚妄者，此是倒见、此
是观察见、此是动摇见、此是垢污见、此是
结见，是苦、是阂、是恼、是热，见结所系，愚
痴无闻凡夫于未来世，生、老、病、死、忧、悲、恼、
苦生。婆蹉种出家！若作是见，世间无
常、常无常、非常非无常，有边、无边、边无边、
非有边非无边，是命是身、命异身异，如来
有后死、无后死、有无后死、非有非无后
死。此是倒见，乃至忧、悲、恼、苦生。」

婆蹉种出
家白佛：「瞿昙！何所见？」

佛告婆蹉种出家：
「如来所见已毕。婆蹉种出家！然如来见，谓
见此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此
苦灭道迹圣谛；作如是知、如是见已，于
一切见、一切受、一切生，一切我、我所见、我慢
系著使，断灭、寂静、清凉、真实，如是等解脱。
比丘！生者不然，不生亦不然。」

婆蹉白佛：「瞿
昙！何故说言生者不然？」

佛告婆蹉：「我今问
汝，随意答我。婆蹉！犹如有人于汝前然
火，汝见火然不？即于汝前火灭，汝见火
灭不？」

婆蹉白佛：「如是，瞿昙！」

佛告婆蹉：「若有

人问汝：『向者火然，今在何处？为东方去耶？
西方、南方、北方去耶？』如是问者，汝云何说？」

婆蹉白佛：「瞿昙！若有来作如是问者，我
当作如是答：『若有于我前然火，薪草因缘
故然，若不增薪，火则永灭，不复更起，东方、
南方、西方、北方去者，是则不然。』」

佛告婆蹉：
「我亦如是说，色已断已知，受、想、行、识已断已
知，断其根本，如截多罗树头，无复生分，
于未来世永不复起。若至东方，南、西、北方，
是则不然，甚深广大，无量无数永灭。」

婆蹉白
佛：「我当说譬。」

佛告婆蹉：「为知是时。」

婆蹉
白佛：「瞿昙！譬如近城邑聚落，有好净地，生
坚固林，有一大坚固树，其生已来经数千
岁，日夜既久，枝叶零落，皮肤枯朽，唯干独
立。如是，瞿昙！如来法、律离诸枝条柯叶，唯
空干坚固独立。」

尔时，婆蹉出家闻佛所说，欢
喜随喜，从坐起去。

** （九六三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，与世
尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：
「瞿昙！彼云何无知故，作如是见、如是说：『世
间常，此是真实，馀则虚妄，世间无常、世间常
无常、世间非常非无常，世有边、世无边、世
有边无边、世非有边非无边，命即是身、
命异身异，如来有后死、无后死、有无后死、
非有非无后死』？」

佛告婆蹉：「于色无知故，
作如是见、如是说：『世间常，此是真实，馀则
虚妄，乃至非有非无后死。』于受、想、行、识无
知故，作如是见、如是说：『世间常，此是真实，

馀则虚妄，乃至非有非无后死。』」

婆蹉白佛：
「瞿昙！知何法故，不如是见、如是说：『世间常，
此是真实，馀则虚妄，乃至非有非无后死。』」

佛告婆蹉：「知色故，不如是见、如是说：『世间
常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非无后
死。』知受、想、行、识故，不作如是见、如是说，
世间常，此是真实，馀则虚妄，乃至非有非
无后死，如是不知、知。如是不见、见，不识、
识，不断、断，不观、观，不察、察，不觉、觉。」

佛说
此经已，婆蹉种出家闻佛所说，欢喜随喜，
从坐起而去。

** （九六四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有婆蹉种出家来诣佛所，与世尊
面相慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙！欲有
所问，宁有闲暇为解说不？」尔时，世尊默然
而住。

婆蹉种出家第二、第三问，佛亦第二、第
三默然而住。

时，婆蹉种出家白佛言：「我与瞿
昙共相随顺，今有所问，何故默然？」

尔时，世
尊作是念：「此婆蹉种出家长夜质直，不谄不
伪，时有所问，皆以不知故，非故恼乱，我今
当以阿毗昙律纳受于彼。」作是念已，告婆
蹉种出家：「随汝所问，当为解说。」

婆蹉白佛：
「云何？瞿昙！有善法耶？」

佛答言：「有。」

婆蹉白
佛：「当为我说善、不善法，令我得解。」

佛告
婆蹉：「我今当为汝略说善、不善法。谛听，善
思。婆蹉！贪欲者是不善法，调伏贪欲是则
善法；瞋恚、愚痴是不善法，调伏恚、痴是则善
法。杀生者是不善法，离杀生者是则善法；
偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见是不

善法，不盗，乃至正见是则善法，是为，婆蹉！我
今已说三种善法、三种不善法。如是，圣弟
子于三种善法、三种不善法如实知，十种不
善法、十种善法如实知者，则于贪欲无馀
灭尽，瞋恚、愚痴无馀灭尽者，则于一切有
漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作
證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不
受后有。』」

婆蹉白佛：「颇有一比丘于此法、律
得尽有漏，无漏心解脱，乃至不受后有耶？」

佛告婆蹉：「不但若一，若二、若三，乃至五百，
有众多比丘于此法、律尽诸有漏，乃至不
受后有。」

婆蹉白佛：「且置比丘，有一比丘
尼于此法、律尽诸有漏，乃至不受后有
不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三比丘尼，乃至五
百，有众多比丘尼于此法、律尽诸有漏，乃
至不受后有。」

婆蹉白佛：「置比丘尼，有一优
婆塞修诸梵行，于此法、律度狐疑不？」

佛
告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百优婆塞，乃
有众多优婆塞修诸梵行，于此法、律断五
下分结，得成阿那含，不复还生此。」

婆蹉白
佛：「复置优婆塞，颇有一优婆夷于此法、
律修持梵行，于此法、律度狐疑不？」

佛告
婆蹉：「不但一、二、三优婆夷，乃至五百，乃有
众多优婆夷于此法、律断五下分结，于彼
化生，得阿那含，不复还生此。」

婆蹉白佛：
「置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，颇
有优婆塞受五欲，而于此法、律度狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，乃有众
多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，

于此法、律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一
往一来，究竟苦边。」

婆蹉白佛：「复置优婆塞，
颇有一优婆夷受习五欲，于此法、律得度
狐疑不？」

佛告婆蹉：「不但一、二、三，乃至五百，
乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服
习五欲，华香严饰，于此法、律三结尽，得须
陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七
有天人往生，究竟苦边。」

婆蹉白佛言：「瞿昙！
若沙门瞿昙成等正觉，若比丘、比丘尼、优婆
塞、优婆夷修梵行者，及优婆塞、优婆夷服习
五欲，不得如是功德者，则不满足；以沙
门瞿昙成等正觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷修诸梵行，及优婆塞、优婆夷服习五欲，而
成就尔所功德故，则为满足。瞿昙！今当说
譬。」

佛告婆蹉：「随意所说。」

婆蹉白佛：「如天
大雨，水流随下，瞿昙法、律亦复如是。比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，若男、若女，悉皆随流，
向于涅槃，浚输涅槃。甚奇！佛、法、僧平等法、
律。为馀异道出家来诣瞿昙所，于正法、律
求出家、受具足者，几时便听出家？」

佛告婆
蹉：「若馀异道出家欲来于正法、律求出家、
受具足者，乃至四月于和尚所受衣而
住，然此是为人粗作齐限耳。」

婆蹉白佛：
「若诸异道出家来于正法、律欲求出家、受
具足，听于和尚所受依，若满四月听
出家者，我今堪能于四月在和尚所受
依。若于正法、律而得出家、受具足，我当
于瞿昙法中出家、受具足，修持梵行。」

佛告
婆蹉：「我先不说粗为人作分齐耶？」

婆蹉

白佛：「如是，瞿昙！」

尔时世尊告诸比丘：「汝等
当度彼婆蹉出家于正法、律出家、受具足。」

婆蹉种出家即得于正法、律出家、受具足，
成比丘分，乃至半月，学所应知、应识、应见、
应得、应觉、应證，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、
悉證如来正法。

尊者婆蹉作是念：「我今已
觉所应知、应识、应见、应得、应觉、应證，彼
一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉證，今当往
见世尊。」

是时，婆蹉诣世尊所，稽首礼足，于
一面住，白佛言：「世尊！我于学所应知、应
识、应见、应得、应觉、应證，悉知、悉识、悉见、悉
得、悉觉、悉證世尊正法，唯愿世尊为我说
法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放
逸住，思惟：『所以善男子剃除须发，著袈裟
衣，正信出家学道，乃至自知不受后有。』」

佛
告婆蹉：「有二法，修习多修习，所谓止、观。此
二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知
种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲，恶
不善法，乃至第四禅具足住，慈、悲、喜、舍，空入
处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，
令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，
得斯陀含；五下分结尽，得阿那含；种种神
通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、
漏尽智皆悉得。是故，比丘！当修二法，修习
多修习，修二法故，知种种界，乃至漏尽。」

尔时，尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔
时，婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至
自知不受后有。

时，有众多比丘庄严方便，
欲诣世尊恭敬供养。

尔时，婆蹉问众多比

丘：「汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶？」

诸比丘答言：「尔。」

尔时，婆蹉语诸比丘：「尊者！持
我语，敬礼世尊，问讯起居轻利，少病少恼，
安乐住不？言：『婆蹉比丘白世尊言：「我已供
养世尊，具足奉事，令欢悦，非不欢悦；大师
弟子所作皆悉已作，供养大师，令欢悦，非
不欢悦。」』」

时，众多比丘往诣佛所，稽首礼足，
退坐一面，白佛言：「世尊！尊者婆蹉稽首敬
礼世尊足……」乃至「欢悦，非不欢悦。」

佛告诸比
丘：「诸天先已语我，汝今复说。如来成就第
一知见，亦如婆蹉比丘，有如是德力。」

尔时，
世尊为彼婆蹉比丘说第一记。

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九六五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有外道出家名曰郁低迦，来诣佛
所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白
佛言：「瞿昙！云何？瞿昙！世有边耶？」

佛告郁低
迦：「此是无记。」

郁低迦白佛：「云何？瞿昙！世无
边耶？有边无边耶？非有边非无边耶？」

佛告郁
低迦：「此是无记。」

郁低迦白佛：「云何？瞿昙！世
有边耶？答言『无记。』世无边耶？世有边无边耶？
世非有边非无边耶？答言『无记。』瞿昙！于何等
法而可记说？」

佛告郁低迦：「知者，智者，我为
诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边。」

郁
低迦白佛：「云何？瞿昙！为诸弟子说道，令正
尽苦，究竟苦边？为一切世间从此道出，为
少分耶？」

尔时，世尊默然不答。

第二、第三
问，佛亦第二、第三默然不答。

尔时，尊者阿难
住于佛后，执扇扇佛。尊者阿难语郁低迦

外道出家：「汝初已问此义，今复以异说而
问，是故，世尊不为记说。郁低迦！今当为汝
说譬，夫智者因譬得解。

「譬如国王，有边境
城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门
者聪明黠慧，善能筹量，外有人来，应入者
听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门，
都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门？
彼守门者都不觉悟入者、出者，然彼士夫
知一切人唯从此门若出若入，更无馀处。
如是，世尊虽不用心觉悟众生，一切世间
从此道出，及以少分，然知众生正尽苦，
究竟苦边者，一切皆悉从此道出。」

时，郁低
迦外道出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起
而去。

** （九六六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。时，有尊者富邻尼住王舍城耆阇崛山
中。

时，有众多外道出家诣尊者富邻尼，共
相问讯慰劳已，退坐一面，问尊者富邻尼：
「我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶？今
问尊者富邻尼，竟为尔不？」

富邻尼语诸外道
出家：「我不如是知世尊教语，众生断灭坏
有，令无所有者，无有是处！我作如是解：
『世尊所说有诸众生，计言有我、我慢、邪慢，
世尊为说，令其断灭。』」

时，诸外道出家闻富邻
尼所说，心不喜悦，呵责而去。

尔时，尊者富
邻尼，诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退
坐一面。以向诸外道出家所说具白世尊：「世
尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？
为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说，得

不为诸论议者所见嫌责耶？」

佛告富邻
尼：「如汝所说，不谤如来，不失次第。如我
记说，如法法说，随顺法说，不为诸论者之
所嫌责。所以者何？富邻尼！先诸众生我慢、
邪慢，邪慢所迫、邪慢集、邪慢不无间等，乱
如狗肠，如铁钩锁，亦如乱草，往反驱驰，此
世他世、他世此世，驱驰往反，不能远离。富
邻尼！一切众生于诸邪慢无馀永灭者，彼
一切众生长夜安隐快乐。」

佛说此经已，富邻
尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九六七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，尊者阿难陀于后夜时，向榻补河
边，脱衣置岸边，入水洗手足。还上岸，著
一衣，摩拭身体。时，俱迦那外道出家亦至
水边。尊者阿难闻其行声，闻声已，即便謦
咳作声。

俱迦那外道出家闻有人声，而问
言：「为何等人？」

尊者阿难答言：「沙门。」

俱迦那
外道言：「何等沙门？」

尊者阿难答言：「释种子。」

俱
迦那外道言：「欲有所问，宁有闲暇见答以
不？」

尊者阿难答言：「随意所问，知者当答。」

俱
迦那言：「云何？阿难！如来死后有耶？」

阿难
答言：「世尊所说，此是无记。」

复问：「如来死后无
耶？死后有无耶？非有非无耶？」

阿难言：「世尊
所说，此是无记。」

俱迦那外道言：「云何？阿难！如
来死后有？答言无记，死后无？死后有无？死后
非有非无？答言无记。云何？阿难！为不知不
见耶？」

阿难答言：「非不知、非不见，悉知、悉
见。」

复问阿难：「云何知？云何见？」

阿难答言：「见
可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，

此则为见。我如是知、如是见，云何说言不
知、不见？」

俱迦那外道复问：「尊者何名？」

阿难陀
答言：「我名阿难陀。」

俱迦那外道言：「奇哉！大师
弟子，而共论议！我若知是尊者阿难陀者，
不敢发问。」说是语已，即舍而去。

** （九六八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，给孤独长者日日出见世尊，礼
事供养，给孤独长者作是念：「我今出太早，世
尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住
处。」即入外道精舍，与诸外道共相问讯慰
劳已，退坐一面。

时，彼外道问言：「长者！汝见
沙门瞿昙，云何见？何所见？」

长者答言：「我亦
不知云何见世尊，世尊何所见。」

诸外道言：
「汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见？」

长
者答言：「我亦不知云何见僧，僧何所见。」

外
道复问：「长者！汝今云何自见？自何所见？」

长
者答言：「汝等各各自说所见，然后我说所
见，亦不难。」

时，有一外道作如是言：「长者！
我见一切世间常，是则真实，馀者虚妄。」

复
有说言：「长者！我见一切世间无常，此是真
实，馀则虚妄。」

复有说言：「长者！世间常无常，
此是真实，馀则虚妄。」

复有说言：「世间非
常非无常，此是真实，馀则虚妄。」

复有说言：
「世有边，此是真实，馀则虚妄。」

复有说言：「世
无边，此是真实，馀则虚妄。」

复有说言：「世有
边无边。」

复有说言：「世非有边非无边。」

复
有说言：「命即是身。」

复有说言：「命异身异。」

复
有说言：「如来死后有。」

复有说言：「如来死后
无。」

复有说言：「如来死后有无。」

复有说言：「如

来死后非有非无，此是真实，馀则虚妄。」

诸
外道语长者言：「我等各各已说所见，汝复
应说汝所见。」

长者答言：「我之所见真实、有
为、思量、缘起，若复真实、有为、思量、缘起者，彼
则无常，无常者是苦。如是知已，于一切见
都无所得。如汝所见：『世间常，此是真实，馀
则虚妄。』者，此见真实、有为、思量、缘起；若真实、
有为、思量、缘起者，是则无常，无常者是苦。是
故汝等习近于苦，唯得于苦，坚住于苦，深
入于苦。如是汝言世间无常，此是真实，馀
则虚妄。有如是咎。」

世间常、无常、非常非无
常，世有边、世无边、世有边无边、世非有
边非无边，命即是身、命异身异，如来死后
有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非
有非无，此是真实，馀则虚妄，皆如上说。

有
一外道语给孤独长者言：「如汝所说，若有
见彼，则真实、有为、思量、缘起者，是无常法，若
无常者是苦。是故，长者所见亦习近苦，得苦，
住苦，深入于苦？」

长者答言：「我先不言所见
者，是真实、有为、思量、缘起法，悉皆无常，无常
者是苦，知苦已，我于所见无所得耶？」

彼外
道言：「如是，长者！」

尔时，给孤独长者于外道精
舍伏彼异论，建立正论，于异学众中作
师子吼已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，
以向与诸外道共论事向佛广说。

佛告给
孤独长者：「善哉！善哉！宜应时时摧伏愚痴外
道，建立正论。」

佛说是语已，给孤独长者欢
喜随喜，作礼而去。

** （九六九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀

竹园。

时，有长爪外道出家来诣佛所，与世
尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿
昙！我一切见不忍。」

佛告火种：「汝言一切见
不忍者，此见亦不忍耶？」

长爪外道言：「向言
一切见不忍者，此见亦不忍。」

佛告火种：「如
是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，馀见
更不相续、不起、不生。火种！多人与汝所见
同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似，
火种！若诸沙门、婆罗门舍斯等见，馀见不
起，是等沙门、婆罗门世间亦少少耳。

「火种！
依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：
『我一切忍。』复次，有一如是见、如是说：『我一
切不忍。』复次，有一如是见、如是说：『我于一
忍、一不忍』。火种！若言一切忍者，此见与贪
俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚，与痴俱生，
非不痴；系，不离系，烦恼，非清净，乐取，染著
生。若如是见：『我一切不忍。』此见非贪俱、非
恚俱、非痴俱，清净非烦恼，离系非系，不
乐不取，不著生。火种！若如是见：『我一忍、一
不忍。』彼若忍者，则有贪，乃至染著生，若如
是见不忍者，则离贪，乃至不染著生。

「彼多
闻圣弟子所学言：『我若作如是见、如是说：
「我一切忍。」则为二者所责、所诘。何等二种？谓
一切不忍，及一忍、一不忍，则为此等所责。责
故诘，诘故害，彼见责、见诘、见害故，则舍所
见，馀见则不复生。如是断见、舍见、离见，馀
见不复相续，不起不生。』

「彼多闻圣弟子作
如是学：『我若如是见、如是说：「我一切不忍。」
者，则有二种二诘。何等为二？谓我一切

忍，及一忍、一不忍。如是二责二诘，乃至不相
续，不起不生。』

「彼多闻圣弟子作如是学：『我
若作如是见、如是说：「一忍、一不忍。」则有
二责二诘。何等二？谓如是见、如是说：「我一
切忍，及一切不忍。」如是二责，乃至不相续，
不起不生。』

「复次，火种！如是身色粗四大，圣
弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、
观舍。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭
尽、观舍住者，于彼身、身欲、身念、身爱、身
染、身著，永灭不住。

「火种！有三种受，谓苦受、
乐受、不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何
生？何转？谓此三受触因、触集、触生、触转。彼彼
触集，则受集；彼彼触灭，则受灭，寂静、清凉、永
尽。彼于此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼
彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知；如实
知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离
欲、观灭尽、观舍。彼于身分齐受觉如实知，
于命分齐受觉如实知，若彼身坏命终后，即
于尔时一切受永灭、无馀永灭。彼作是
念：『乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；
不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。于
彼乐觉，离系不系；于彼苦觉，离系不系；
于不苦不乐觉，离系不系。于何离系？离
于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，
我说斯等，名为离苦。』」

当于尔时，尊者舍利
弗受具足始经半月。时，尊者舍利弗住于
佛后，执扇扇佛。时，尊者舍利弗作是念：「世
尊叹说于彼彼法，断欲、离欲，欲灭尽、欲舍。」尔
时，尊者舍利弗即于彼彼法观察无常，观

生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心
得解脱。

尔时，长爪外道出家远尘离垢，得法
眼净。长爪外道出家见法、得法、觉法、入法、
度诸疑惑，不由他度，入正法、律，得无所
畏，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：
「愿得于正法、律出家、受具足，于佛法中修
诸梵行。」

佛告长爪外道出家：「汝得于正法、
律出家、受具足，成比丘分。」

即得善来比丘
出家，彼思惟：「所以善男子剃除须发，著袈
裟衣，正信非家，出家学道……。」乃至心善解脱，
得阿罗汉。

佛说是经已，尊者舍利弗、尊者
长爪闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第三十四