不具足。何等非形体具足？谓非名闻大德，
乃至不感汤药、众具，是名形体不具足，是
名善男子捷疾具足、非色具足、非形体具足。

「何等为善男子捷疾具足、色具足、非形体具
足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至不受后
有，是名捷疾具足。云何色具足？谓若有问
阿毗昙、毗尼，乃至能为决定解说，是名色具
足。何等为非形体具足？谓非名闻大德，乃
至不能感汤药、众具，是名善男子捷疾具
足、色具足、非形体具足。

「何等为善男子捷疾
具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛
如实知，乃至不受后有，是名捷疾具足。何
等为色具足？谓善男子若有问阿毗昙、毗
尼，乃至能为决定解说，是名色具足。何等
为形体具足？谓善男子名闻大德，乃至能感
汤药、众具，是名形体具足，是名善男子捷
疾具足、色具足、形体具足。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九二〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「世有三种良马，
王所服乘。何等为三？谓良马色具足、力具
足、捷疾具足。如是于正法、律有三种善男
子，世所奉事、供养、恭敬，为无上福田。何等
为三？谓善男子色具足、力具足、捷疾具足。

「何等为色具足？谓善男子住于净戒波罗提
木叉律仪，咸仪行处具足，见微细罪，能生
怖畏，受持学戒，是名色具足。

「何等力具足？
已生恶不善法令断，生欲、精勤方便，摄受增
长；未生恶不善法不起，生欲、精勤方便，摄受

增长。未生善法令起，生欲、精勤方便，摄受增
长；已生善法住不忘失，生欲、精勤方便，摄
受增长，是名力具足。

「何等为捷疾具足？谓
此苦圣谛如实知，乃至得阿罗汉，不受后
有，是名捷疾具足。是名善男子色具足、力具
足、捷疾具足。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （九二一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「世有良马，四能
具足，当知是良马，王所服乘。何等为四？所
谓贤善、捷疾、堪能、调柔。如是善男子四德成
就，世所宗重，承事供养，为无上福田。何等
为四？谓善男子成就无学戒身、无学定身、
无学慧身、无学解脱身。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九二二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「世有四种良马，有
良马驾以平乘，顾其鞭影驰駃，善能观
察御者形势，迟速左右，随御者心。是名，比丘！
世间良马第一之德。复次，比丘！世间良马不
能顾影而自惊察，然以鞭杖触其毛尾
则能惊速察御者心，迟速左右，是名世间第
二良马。复次，比丘！若世间良马不能顾影，
及触皮毛能随人心，而以鞭杖小侵皮肉
则能惊察，随御者心，迟速左右。是名，比丘！第
三良马。复次，比丘！世间良马不能顾其鞭
影，及触皮毛，小侵肤肉，乃以铁锥刺身，
彻肤伤骨，然后方惊，牵车著路，随御者心，
迟速左右，是名世间第四良马。

「如是于正

法、律有四种善男子。何等为四？谓善男子
闻他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，闻
已，能生恐怖，依正思惟，如彼良马顾影则
调，是名第一善男子于正法、律能自调伏。
复次，善男子不能闻他聚落若男、若女老、病、
死苦，能生怖畏，依正思惟；见他聚落若男、
若女老、病、死苦，则生怖畏，依正思惟，如彼
良马触其毛尾，能速调伏，随御者心，是名
第二善男子于正法、律能自调伏。复次，善男
子不能闻、见他聚落中男子、女人老、病、死苦，
生怖畏心，依正思惟，然见聚落、城邑有善
知识及所亲近老、病、死苦，则生怖畏，依正
思惟，如彼良马，触其肤肉，然后调伏，随御
者心，是名善男子于圣法、律而自调伏。复
次，善男子不能闻、见他聚落中男子、女人及
所亲近老、病、死苦，生怖畏心，依正思惟；然
于自身老、病、死苦能生厌怖，依正思惟，如
彼良马侵肌彻骨，然后乃调，随御者心，是
名第四善男子于圣法、律能自调伏。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九二三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有调马师名曰只尸，来诣佛所，
稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我观世
间甚为轻贱，犹如群羊。世尊！唯我堪能
调马；狂逸恶马，我作方便，须臾令彼态病
悉现，随其态病，方便调伏。」

佛告调马师聚
落主：「汝以几种方便调伏于马？」

马师白佛：
「有三种法调伏恶马。何等为三？一者柔软，
二者粗涩，三者柔软粗涩。」

佛告聚落主：「汝

以三种方便调马，犹不调者，当如之何？」

马
师白佛：「遂不调者，便当杀之。所以者何？莫
令辱我。」调马师白佛：「世尊是无上调御丈
夫，为以几种方便调御丈夫？」

佛告聚落主：
「我亦以三种方便调御丈夫。何等为三？一
者一向柔软，二者一向粗涩，三者柔软粗涩。」

佛告聚落主：「所谓一向柔软者，如所说：『此
是身善行，此是身善行报，此是口、意善行，此
是口、意善行报，是名天、是名人、是名善趣
化生、是名涅槃，是为柔软。』

「粗涩者，如所说：
『是身恶行，是身恶行报，是口、意恶行，是口、意
恶行报，是名地狱、是名畜生、是名饿鬼、是
名恶趣、是名堕恶趣，是名如来粗涩教也。』

「彼柔软粗涩俱者，谓如来有时说身善行，有
时说身善行报，有时说口、意善行，有时说
口、意善行报；有时说身恶行，有时说身恶
行报，有时说口、意恶行，有时说口、意恶行
报。如是名天、如是名人、如是名善趣、如
是名涅槃。如是名地狱、如是名畜生、饿
鬼、如是名恶趣、如是堕恶趣，是名如来柔
软粗涩教。」

调马师白佛：「世尊！若以三种方
便调伏众生，有不调者，当如之何？」

佛告
聚落主：「亦当杀之。所以者何？莫令辱我。」

调马师白佛言：「若杀生者，于世尊法为不
清净，世尊法中亦不杀生，而今言杀，其义
云何？」

佛告聚落主：「如是！如是！如来法中杀
生不清净，如来法中亦不杀生；然如来法中
以三种教授不调伏者，不复与语、不教、不
诫。聚落主！于意云何？如来法中不复与语、

不教、不诫，岂非死耶？」

调马师白佛：「实尔。世
尊！不复与语，永不教、诫，真为死也。世尊！以
是之故，我从今日离诸恶不善业。」

佛告聚
落主：「善哉所说！」

时，调马师聚落主只尸闻佛
所说，欢喜随喜，礼足而去。

** （九二四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「世间马有八态。
何等为八？谓恶马临驾车时，后脚踏人，前
脚跪地，奋头齧人，是名世间马第一态。复
次，恶马就驾车时，低头振轭，是名世间恶
马第二之态。复次，世间恶马就驾车时，下
道而去，或复偏厉车，令其翻覆，是名第三
之态。复次，世间恶马就驾车时，仰头却行，
是名世间恶马第四之态。复次，世间恶马就
驾车时，小得鞭杖，或断缰折勒，纵横驰走，
是名第五之态。复次，世间恶马就驾车时，
举前两足，而作人立，是名第六之态。复次，
世间恶马就驾之时，加之鞭杖，安住不动，
是名第七之态。复次，世间恶马就驾之时，丛
聚四脚，伏地不起，是名第八之态。

「如是，世
间恶丈夫于正法、律有八种过。何等为八？
若比丘！诸梵行者以见闻疑罪而发举时，
彼则瞋恚，反呵责彼言：『汝愚痴，不辩不善，他
立举汝，汝云何举我？』如彼恶马，后脚双踏，
前脚跪地，断鞅折轭，是名丈夫于正法、律
第一之过。

「复次，比丘！诸梵行者以见闻疑
举，反出他罪，犹如恶马怒项折轭，是名丈
夫于正法、律第二之过。

「复次，比丘！诸梵行
者以见闻疑举，不以正答，横说馀事，瞋恚

憍慢，隐覆嫌恨，不忍，无所由作，如彼恶马
不由正路，令车翻覆，是名丈夫于正法、律
第三之过。

「复次，比丘！诸梵行者以见闻疑
举，令其忆念，而作是言：『我不忆念！』抵突不
伏，如彼恶马却缩转退，是名丈夫于正法、
律第四之过。

「复次，比丘！诸梵行者以见闻
疑举时，轻蔑不数其人，亦不数僧，摄持
衣钵，随意而去，如彼恶马加以鞭杖，纵横
驰走，是名丈夫于正法、律第五之过。

「复次，
比丘！诸梵行者以见闻疑举时，自处高床、
与诸上座共诤曲直，如彼恶马双脚人立，
是名丈夫于正法、律第六之过。

「复次，比丘！
诸梵行者以见闻疑举时，默然不应，以恼
大众，如彼恶马加其鞭杖，兀然不动，是名
丈夫于正法、律第七之过。

「复次，比丘！诸梵
行者以见闻疑举时，则便舍戒，自生退没，
到于寺门，而作是言：『汝默然快喜安住，我
自舍戒退没。』如彼恶马丛聚四足，伏地不
动，是名丈夫于正法、律第八之过。是名比
丘于正法、律有八种丈夫过恶。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九二五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「世间良马有八种
德成就者，随人所欲，取道多少。何等为八？
生于良马乡，是名良马第一之德。复次，体性
温良，不惊恐人，是名良马第二之德。复次，
良马不择饮食，是名良马第三之德。复次，
良马厌恶不净，择地而卧，是名良马第四
之德。复次，良马诸情态速为调马者现，马师

调习，速舍其态，是名良马第五之德。复次，良
马安于驾乘，不顾馀马，随其轻重，能尽
其力，是名良马第六之德。复次，良马常随正
路，不随非道，是名良马第七之德。复次，良
马若病、若老，勉力驾乘，不厌不倦，是名良
马第八之德。

「如是，丈夫于正法、律八德成
就，当知是贤士夫。何等为八？谓贤士夫住
于正戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，见
微细罪，能生怖畏，受持学戒，是名丈夫于
正法、律第一之德。复次，丈夫性自贤善，善调
善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之
德。复次，丈夫次行乞食，随其所得，若粗、若
细，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第三之
德。复次，丈夫心生厌离于身恶业，口、意恶
业，恶不善法及诸烦恼，重受诸有炽然苦报，
于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，增其厌离，
是名丈夫第四之德。复次，丈夫若有沙门过，
谄曲不实，速告大师及善知识，大师说法
则时除断，是名丈夫第五之德。复次，丈夫
学心具足，作如是念：『设使馀人学以不学，
我悉当学。』是名丈夫第六之德。复次，丈夫
行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。
复次，丈夫乃至尽寿，精勤方便，不厌不倦，
是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，
随其行地，能速升进。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （九二六）

如是我闻：

一时，佛住那梨聚落深谷
精舍。

尔时，世尊告诜陀迦旃延：「当修真
实禅，莫习强良禅，如强良马，系槽枥上，

彼马不念：『我所应作、所不应作。』但念谷
草。如是，丈夫于贪欲缠多所修习故，彼
以贪欲心思惟，于出离道不如实知，心
常驰骋，随贪欲缠而求正受；瞋恚、睡眠、掉悔、
疑多修习故，于出离道不如实知，以疑盖
心思惟，以求正受。

「诜陀！若真生马系槽枥
上，不念水草，但作是念：『驾乘之事。』如是，丈
夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪
欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，
多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不
以疑缠而求正受。

「如是，诜陀！比丘如是禅
者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、
非想非非想而修禅。不依此世、不依他
世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随
觉，非随观而修禅。

「诜陀！比丘如是修禅
者，诸天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽
首作礼而说偈言：

「　「『南无大士夫，
　南无士之上，
　以我不能知，
　依何而禅定？』」」


尔时，有尊者跋迦利住于佛后，执扇扇
佛。时，跋迦利白佛言：「世尊！若比丘云何入
禅，而不依地、水、火、风，乃至觉观，而修禅定？
云何比丘禅，诸天主、伊湿波罗、波阇波提合
掌恭敬，稽首作礼而说偈言：

「　「『南无大士夫，
　南无士之上，
　以我不能知，
　依何而禅定？』」」


佛告跋迦利：「比丘于地想能伏地想，于水、
火、风想、无量空入处想、识入处想、无所有入
处、非想非非想入处想。此世他世，日、月、见、闻、

觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦
利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不
依觉、观而修禅。跋迦利！比丘如是禅者，诸
天主、伊湿波罗、波阇波提恭敬合掌，稽首作
礼而说偈言：

「　「『南无大士夫，
　南无士之上，
　以我不能知，
　何所依而禅？』」」


佛说此经时，诜陀迦旃延比丘远尘离垢，
得法眼净。跋迦利比丘不起诸漏，心得解
脱。

佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （九二七）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

时，有释种名摩诃男，来诣佛
所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何
名为优婆塞？」

佛告摩诃男：「在家清白修习净
住，男相成就，作是说言：『我今尽寿归佛、归
法、归比丘僧，为优婆塞，證知我！』是名优婆
塞。」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名为优婆塞
信具足？」

佛告摩诃男：「优婆塞者，于如来所
正信为本，坚固难动，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、
梵，及馀世间所不能坏。摩诃男！是名优婆
塞信具足。」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名优
婆塞戒具足？」

佛告摩诃男：「优婆塞离杀生、
不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作。摩诃男！是
名优婆塞戒具足。」

摩诃男白佛言：「世尊！云
何名优婆塞闻具足？」

佛告摩诃男：「优婆塞闻
具足者，闻则能持，闻则积集，若佛所说初、中、
后善，善义善味，纯一满净，梵行清白，悉能受
持。摩诃男！是名优婆塞闻具足。」

摩诃男白

佛言：「世尊！云何名优婆塞舍具足？」

佛告摩
诃男：「优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心
离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施，乐
舍财物，平等布施。摩诃男！是名优婆塞舍
具足。」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名优婆塞
智慧具足？」

佛告摩诃男：「优婆塞智慧具足者，
谓此苦如实知，此苦集如实知，此苦灭如实
知，此苦灭道迹如实知。摩诃男！是名优婆
塞慧具足。」

尔时，释氏摩诃男闻佛所说，欢
喜随喜，从坐起，作礼而去。

** （九二八）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

尔时，释氏摩诃男与五百优婆塞
来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世
尊！云何名优婆塞？」

佛告摩诃男：「优婆塞者，
在家净住，乃至尽寿，归依三宝，为优婆塞，
證知我！」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名优婆
塞须陀洹？」

佛告摩诃男：「优婆塞须陀洹者，三
结已断已知，谓身见、戒取、疑。摩诃男！是名优
婆塞须陀洹。」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名
优婆塞斯陀含？」

佛告摩诃男：「谓优婆塞三结
已断已知，贪、恚、痴薄。摩诃男！是名优婆塞斯
陀含。」

摩诃男白佛言：「世尊！云何名优婆塞
阿那含？」

佛告摩诃男：「优婆塞阿那含者，五下
分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。摩
诃男！是名优婆塞阿那含。」

时，摩诃男释氏顾
视五百优婆塞，而作是言：「奇哉！诸优婆塞，在
家清白，乃得如是深妙功德。」

时，摩诃男优婆
塞闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

** （九二九）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼

拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首
佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何名优婆
塞？」

佛告摩诃男：「优婆塞者，在家清白，乃至尽
寿，归依三宝，为优婆塞，證知我！」

摩诃男白
佛：「世尊！云何为满足一切优婆塞事？」

佛告
摩诃男：「若优婆塞有信无戒，是则不具，当
勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则
不具；以不具故，精勤方便，修习布施，令
其具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，
听受正法，是则不具；以不具故，精勤方
便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受
正法，是不具足。信、戒、施、闻修习满足，闻已不
持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时
往诣沙门，专心听法，闻则能持。不能观察
诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、
戒、施、闻，闻则能持，持已，观察甚深妙义，而
不随顺知法次法向，是则不具，以不具故，
精勤方便，信、戒、施、闻，受持观察，了达深义，随
顺行法次法向。摩诃男！是名满足一切种
优婆塞事。」

摩诃男白佛：「世尊！云何名优婆
塞能自安慰，不安慰他？」

佛告摩诃男：「若优
婆塞能自立戒，不能令他立于正戒；自持
净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能
以施建立于他；自诣塔寺见诸沙门，不
能劝他令诣塔寺往见沙门；自专听法，
不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令
他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝
人令观深义；自知深法能随顺行法次法
向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！

如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不
安慰他。」

摩诃男白佛：「世尊！优婆塞成就几
法自安安他？」

佛告摩诃男：「若优婆塞成就
十六法者，是名优婆塞自安安他。何等为
十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，建立
他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自
行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，
亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；
自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；
自知深义，随顺修行法次法向，亦复教人
解了深义，随顺修行法次法向。摩诃男！如
是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦
安慰他人。

「摩诃男！若优婆塞成就如是十
六法者，彼诸大众悉诣其所，谓婆罗门众、
刹利众、长者众、沙门众，于诸众中威德显
曜。譬如日轮，初、中及后，光明显照。如是，优
婆塞十六法成就者，初、中及后，威德显照。如
是，摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难
得。」

佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢
喜随喜，即从坐起，作礼而去。

** （九三〇）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首
礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！此迦毗罗卫
国安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多
羽从，狂象、狂人、狂乘常与是俱。我自恐与
此诸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。
我自思惟，命终之时，当生何处？」

佛告摩诃
男：「莫恐，莫怖，命终之后，不生恶趣，终亦
无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，

当堕何处？」

摩诃男白佛：「随彼顺下、顺注、顺
输。」

佛告摩诃男：「汝亦如是，若命终时，不生
恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习
念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃
冢间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久
远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，
向安乐处，未来生天。」

时，摩诃男闻佛所说，
欢喜随喜，作礼而去。

** （九三一）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首
礼足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在于
学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃。世尊！
彼当云何修习，多修习住，于此法、律得诸
漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作證：『我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后
有。』？」

佛告摩诃男：「若比丘在于学地，求所未
得，上升进道，安隐涅槃，彼于尔时，当修
六念，乃至进得涅槃。譬如饥人，身体羸瘦，
得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，
求所未得，上升进道，安隐涅槃，修六随念，
乃至疾得安隐涅槃。

「何等六念？谓圣弟子念
如来事：『如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、
无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。』圣弟子如
是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其
心正直。得如来义，得如来正法，于如来正
法、于如来所得随喜心；随喜心已，欢悦；欢
悦已，身猗息；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，
其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，
无诸挂阂，入法流水，乃至涅槃。

「复次，圣

弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽
然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子
如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念
法所熏，升进涅槃。

「复次，圣弟子念于僧事，
世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，
有向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，
向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，此
是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具
足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见
具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟
子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴，乃
至念僧所熏，升进涅槃。

「复次，圣弟子自念
净戒，不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、
不他取戒、善护戒、明者称誉戒、智者不厌
戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、瞋恚、愚
痴，乃至念戒所熏，升进涅槃。

「复次，圣弟子
自念施事，我得善利，于悭垢众生中而得
离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐
行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不
起贪欲、瞋恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅
槃。

「复次，圣弟子念诸天事，有四大天王、三
十三天、㷔摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在
天。若有正信心者，于此命终，生彼诸天，我
亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、舍、慧，于此
命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。
圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚
痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直
心者，得深法利、得深义利、得彼诸天饶益
随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息；身猗

息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣
弟子处凶崄众生中，无诸挂阂，入法水
流。念天所熏故，升进涅槃。

「摩诃男！若比丘
住于学地，欲求上升安乐涅槃。如是多修
习，疾得涅槃者，于正法、律速尽诸漏，无
漏心解脱、慧解脱，现法自知作證：『我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

时，
释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，
作礼而去。

** （九三二）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。时，有众多比丘集于食堂为世
尊缝衣。

时，释氏摩诃男闻众多比丘集于
食堂为世尊缝衣，世尊不久三月安居讫，
作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，往诣佛所，
稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我四体
不摄，迷于四方，闻法悉忘。以闻众多比丘
集于食堂为世尊缝衣，世尊不久安居讫，
作衣竟，持衣钵，人间游行，是故我今思惟：
『何时当复得见世尊及诸知识比丘？』」

佛告
摩诃男：「汝正使见世尊、不见世尊，见诸知
识比丘及与不见，但当念于五法，精勤修
习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具
足、闻具足、施具足、慧具足为本，非不智慧。
如是，摩诃男！依此五法，修六念处。何等为
六？此摩诃男！念如来，当如是念：『如来、应、等
正觉，乃至佛世尊。』当念法、僧、戒、施、天事，乃
至自行得智慧。如是，摩诃男！圣弟子成就
十一法者，则为学迹，终不腐败，堪任知
见、堪任决定，住甘露门，近于甘露，不能一

切疾得甘露涅槃。

「譬如伏鸡伏其卵，或
五或十，随时消息，爱护将养，正复中间放
逸，犹能以爪以口啄卵，得生其子。所以者
何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是
圣弟子成就十一法者，住于学迹，终不腐
败，乃至不能一切疾得甘露涅槃。」

佛说此
经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作
礼而去。

** （九三三）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。时，有众多比丘集于食堂为世
尊缝衣。

时，释氏摩诃男闻诸比丘集于食
堂为世尊缝衣，世尊不久安居讫，作衣竟，
持衣钵，人间游行。闻已，诣佛所，稽首礼足，
退坐一面，白佛言：「世尊！我今四体不摄，迷
于四方，先所闻法，今悉忘失，以闻众多比
丘集于食堂为世尊缝衣，乃至人间游行，
我作是念：『何时当复得见世尊及诸知识
比丘？』」

佛告摩诃男：「汝见如来、不见如来，
见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六
法。何等为六？正信为本，戒、施、闻、空、慧以
为根本，非不智慧，是故。摩诃男！依此六
法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念
天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退
减不增长，消灭不起，离尘垢，不增尘垢，
舍离不取；不取故不著，以不取著故，缘自
涅槃：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。』」

佛说此经已，释氏摩诃男闻佛
所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

** （九三四）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼

拘律园中。

尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首
佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如我解佛所
说，正受故解脱，非不正受。云何？世尊！为先
正受而后解脱耶？为先解脱而后正受耶？
为正受解脱不前不后一时俱生耶？」

尔时，世
尊默然而住。如是摩诃男第二第三问，佛亦
再三默然住。

尔时，尊者阿难住于佛后，执扇
扇佛。尊者阿难作是念：「释氏摩诃男以此
深义而问世尊，世尊病差未久，我今当
说馀事，以引于彼语。

「摩诃男！学人亦有戒，
无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有
三昧；学人有慧，无学人亦有慧；学人有解
脱，无学人亦有解脱。」

摩诃男问尊者阿难：
「云何为学人戒？云何为无学人戒？云何学人
三昧？云何无学人三昧？云何学人慧？云何无
学人慧？云何学人解脱？云何无学人解脱？」

尊
者阿难语摩诃男：「此圣弟子住于戒波罗提
木叉律仪，威仪行处，受持学戒，受持学戒
具足已；离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住；
如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦
集如实知，此苦灭如实知，此苦灭道迹如实
知；如是知、如是见已，五下分结已断已知，
谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，此五下分结断，
于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此
世。彼当尔时，成就学戒、学三昧、学慧、学解
脱，复于馀时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，
自知作證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。』彼当尔时成就无学戒、无
学三昧、无学慧、无学解脱。如是，摩诃男！是

名世尊所说学戒、学三昧、学慧、学解脱，无
学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。」

尔时，释氏
摩诃男闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从坐
起，礼佛而去。

尔时，世尊知摩诃男去不久，语尊者阿难：
「迦毗罗卫释氏乃能与诸比丘共论深义？」

阿难白佛：「唯然，世尊！迦毗罗卫释氏能与诸
比丘共论深义。」

佛告阿难：「迦毗罗卫诸释
氏快得善利，能于甚深佛法贤圣慧眼而
得深入。」

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，
欢喜奉行。

** （九三五）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

尔时，释氏名曰沙陀，语释氏摩
诃男：「世尊说须陀洹成就几种法？」

摩诃
男答言：「世尊说须陀洹成就四法。何等为
四？谓于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就，
是名四法成就须陀洹。」

释氏沙陀语释氏摩
诃男：「莫作是说！莫作是言世尊说四法
成就须陀洹。然彼三法成就须陀洹。何等
为三？谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧
不坏净。如是三法成就须陀洹。」如是第三
说。释氏摩诃男不能令沙陀受四法，释氏
沙陀不能令摩诃男受三法，共诣佛所，稽
首佛足，退坐一面。

释氏摩诃男白佛言：「世
尊！释氏沙陀来诣我所，问我言：『世尊说几
法成就须陀洹？』我即答言：『世尊说四法成
就须陀洹。何等为四？谓于佛不坏净，于法、
僧不坏净，圣戒成就。如是四法成就须陀
洹。』释氏沙陀作是言：『释氏摩诃男！莫作是

语，世尊说四法成就须陀洹，但三法成就
须陀洹。何等为三？谓于佛不坏净、于法
不坏净、于僧不坏净，世尊说如是三法成
就须陀洹。』如是再三说，我亦不能令彼
释氏沙陀受四法，释氏沙陀亦不能令我
受三法，是故俱来诣世尊所，今问世尊，须
陀洹成就几法？」

时，沙陀释氏从坐起，为
佛作礼，合掌白佛：「世尊！若有如是像类
法起，一者世尊，一者比丘僧，我宁随世尊，
不随比丘僧。或有如是像类法起，一者
世尊，一者比丘尼僧、优婆塞、优婆夷、若天、
若魔、若梵、若沙门、婆罗门、诸天、世人，我宁
随世尊！不随馀众。」

尔时，世尊告释氏摩诃
男：「如摩诃男！释氏沙陀作如是论，汝等云
何？」

摩诃男白佛：「世尊！彼沙陀释氏作如是
论，我知复可说，我唯言善，唯言真实。」

佛
告摩诃男：「是故当知四法成就须陀洹，于
佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。如是
受持。」

时，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从
坐起，作礼而去。

** （九三六）

如是我闻：

一时，佛住迦毗罗卫国尼
拘律园中。

时，有迦毗罗卫释氏集供养堂，
作如是论，问：「摩诃男！云何最后记说彼百
手释氏命终，世尊记彼得须陀洹，不堕恶
趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究
竟苦边。然彼百手释氏犯戒饮酒，而复世
尊记彼得须陀洹，乃至究竟苦边。汝摩诃
男！当往问佛，如佛所说，我等奉持！」

尔时，摩
诃男往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛

言：「世尊！我等迦毗罗卫诸释氏集供养堂，
作如是论，摩诃男：『云何最后记说，是中百
手释氏命终，世尊记说得须陀洹，乃至究竟
苦边。汝今当往重问世尊，如世尊所说，我
等奉持！』我今问佛，唯愿解说。」

佛告摩诃男：
「『善逝大师、善逝大师』者，圣弟子所说，口说
善逝，而心正念直见，悉入善逝。『正法律、正
法律』者，圣弟子所说，口说正法，发心正念
直见，悉入正法。『善向僧、善向僧』者，圣弟子
所说，口说善向，发心正念直见，悉入善
向。如是，摩诃男！圣弟子于佛一向净信，于
法、僧一向净信，于法利智、出智、决定智，八解
脱具足身作證，以智慧见，有漏断知。如是
圣弟子不趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，
说阿罗汉俱解脱。

「复次，摩诃男！圣弟子一向
于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱
身作證具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟
子不堕恶趣，乃至慧解脱。复次，摩诃男！圣
弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解
脱身作證具足住，而不见有漏断，是名圣
弟子不堕恶趣，乃至身證。

「复次，摩诃男！若
圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不
得八解脱身作證具足住，然于正法、律如
实知见，是名圣弟子不堕恶趣，乃至见到。
复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至
决定智慧，于正法、律如实知见，不得见到，
是名圣弟子不堕恶趣，乃至信解脱。

「复次，
摩诃男！圣弟子信于佛言说清净，信法、信
僧言说清净，于五法增上智慧，审谛堪忍，

谓信、精进、念、定、慧，是名圣弟子不堕恶
趣，乃至随法行。

「复次，摩诃男！圣弟子信于
佛言说清净，信法、信僧言说清净，乃至五
法少慧，审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧，是名
圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。

「摩诃男！此
坚固树，于我所说能知义者，无有是处！若
能知者，我则记说，况复百手释氏而不记说
得须陀洹？摩诃男！百手释氏临命终时，受
持净戒，舍离饮酒，然后命终，我记说彼得
须陀洹，乃至究竟苦边。」

摩诃男释氏闻佛
所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。

** （九三七）

如是我闻：

一时，佛住毗舍离猕猴池
侧重阁讲堂。时，有四十比丘住波梨耶聚
落，一切皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学
人未离欲，来诣佛所，稽首佛足，退住一面。

尔时，世尊作是念：「此四十比丘住波梨耶聚
落，皆修阿练若行、粪扫衣、乞食，学人未离
欲，我今当为说法，令其即于此生不起
诸漏，心得解脱。」

尔时，世尊告波梨耶聚落四
十比丘：「众生无始生死，无明所盖，爱系其
颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。诸比丘！
于意云何？恒水洪流趣于大海，中间恒水为
多？汝等本来长夜生死轮转，破坏身体流
血为多？」

诸比丘白佛：「如我解世尊所说义，
我等长夜轮转生死，其身破坏流血甚多，多
于恒水百千万倍。」

佛告比丘：「置此恒水，乃
至四大海水为多？汝等长夜轮转生死，其身
破坏血流为多？」

诸比丘白佛：「如我解世尊
所说义，我等长夜轮转生死，其身破坏流血

甚多，踰四大海水也。」

佛告诸比丘：「善哉！善
哉！汝等长夜轮转生死，所出身血甚多无数，
过于恒水及四大海。所以者何？汝于长夜，
曾生象中，或截耳、鼻、头、尾、四足，其血无量。
或受马身，驼、驴、牛、犬诸禽兽类，断截耳、鼻、头、
足四体，其血无量，汝等长夜或为贼盗，为
人所害，断截头、足、耳、鼻，分离四体，其血
无量。汝等长夜身坏命终，弃于冢间，脓坏流
血，其数无量，或堕地狱、畜生、饿鬼，身坏命终，
其流血出亦复无量。」

佛告比丘：「色为是常，
为非常耶？」

比丘白佛：「无常。世尊！」

佛告比丘：
「若无常者，是苦耶？」

比丘白佛：「是苦。世尊！」

佛
告比丘：「若无常、苦者，是变易法，圣弟子宁
复于中见是我、异我、相在不？」

比丘白佛：「不
也，世尊！」受、想、行、识亦复如是。

佛告比丘：「若
所有色，过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若
细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异
我、不相在。如是如实知。受、想、行、识亦复
如是。圣弟子如是观者，于色厌离，于受、
想、行、识厌离；厌已不乐，不乐已解脱，解
脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。』」

佛说是法时，四十比丘波梨
耶聚落住者不起诸漏，心得解脱。

佛说此
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九三八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生无始生死
以来，长夜轮转，不知苦之本际。」

佛告诸比
丘：「于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为
多？为汝等长夜轮转生死，流泪为多？」

诸比

丘白佛：「如我解世尊所说义，我等长夜轮
转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海。」

佛告
比丘：「善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚
多，非彼恒水及四大海。所以者何？汝等长夜
丧失父母、兄弟、姊妹、宗亲、知识，丧失钱财，
为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓
血流出，及生地狱、畜生、饿鬼。诸比丘！汝等
从无始生死，长夜轮转，其身血泪甚多无量。」

佛告诸比丘：「色为常耶？为无常耶？」

比丘白
佛：「无常。世尊！」

佛告比丘：「若无常者，是苦耶？」

比丘白佛：「是苦。世尊！」

佛告比丘：「若无常、苦
者，是变易法，多闻圣弟子宁于其中见我、
异我、相在不？」

比丘白佛：「不也，世尊！」受、想、
行、识亦复如是。

「诸比丘！圣弟子如是知、如
是见，乃至于色解脱，于受、想、行、识解脱，
解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （九三九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「众生于无始生
死，无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知苦
之本际。」

佛告诸比丘：「于意云何？恒河流
水及四大海，其水为多，汝等长夜轮转生死，
饮其母乳为多耶？」

比丘白佛：「如我解世
尊所说义，我等长夜轮转生死，饮其母乳，
多于恒河及四大海水。」

佛告比丘：「善哉！善
哉！汝等长夜轮转生死，饮其母乳，多于恒
河及四大海水。所以者何？汝等长夜或生象
中，饮其母乳，无量无数。或生驼、马、牛、驴诸
禽兽类饮其母乳，其数无量。汝等长夜弃

于冢间，脓血流出，亦复无量。或堕地狱、畜生、
饿鬼，髓血流出，亦复如是。比丘！汝等无始生
死轮转已来，不知苦之本际。云何？比丘！色
为常耶？为无常耶？」

比丘白佛：「非常。世尊！」

「乃至圣弟子于五受阴观察非我、非我所，
于诸世间得无所取；不取已，无所著，所
作已作，自知不受后有。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第三十三