善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污，不
染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知；不
如实知故，起于邪见，起于邪见已，能起邪
志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

「若
诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明
起。明，于善、不善法如实知者，罪、无罪，亲近、
不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，
缘起、非缘起悉如实知，如实知者，是则正见。
正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴，
贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：『我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七五一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若在家、若出家
而起邪事者，我所不说。所以者何？若在家、
出家而起邪事者，则不乐正法。何等为邪
事？谓邪见，乃至邪定，若在家、出家而起正
事，我所赞叹。所以者何？起正事者，则乐正
法，善于正法。何等为正事？谓正见，乃至正
定。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「在家及出家，
　而起邪事者，
　彼则终不乐，
　无上之正法，
　在家及出家，
　而起正事者，
　彼则常心乐，
　无上之正法。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七五二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，迦摩比丘诣佛所，稽首佛足，退
坐一面，白佛言：「世尊！所谓欲者。云何为

欲？」

佛告迦摩：「欲，谓五欲功德。何等为五？谓
眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐。如是
耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，
是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为
欲。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「世间杂五色，
　彼非为爱欲，
　贪欲觉想者，
　是则士夫欲，
　众色常住世，
　行者断心欲。」」


迦摩比丘白佛言：「世尊！宁有道有迹，断此
爱欲不？」

佛告比丘：「有八正道，能断爱欲，谓
正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七五三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有比丘名阿梨瑟吒，诣佛所，稽首
佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓甘露者。
云何名为甘露？」

佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名
说，然我为有漏尽者，现说此名。」

阿梨瑟吒
比丘白佛言：「世尊！有道有迹，修习多修
习，得甘露法不？」

佛告比丘：「有，所谓八圣道
分——谓正见乃至正定。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （七五四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！所谓贤圣等三昧
根本众具。云何为贤圣等三昧根本众具？」

佛
告舍利弗：「谓七正道分为贤圣等三昧，为
根本，为众具。何等为七？谓正见、正志、正语、
正业、正命、正方便、正念。舍利弗！于此七道分
为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根

本众具。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （七五五～七）

如上三经。如是佛问诸比丘三经亦
如是说。

** （七五八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「无母子畏，有
母子畏。愚痴无闻凡夫所说，而不能知无
母子畏，有母子畏。

「诸比丘！有三种无母子
畏，愚痴无闻凡夫所说。何等为三？诸比丘！
有时兵凶乱起，残害国土，随流波迸，子失
其母，母失其子，是名第一无母子畏，愚痴
无闻凡夫所说。

「复次，比丘！有时大火卒起，
焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失，是名
第二无母子畏，愚痴无闻凡夫所说。

「复次，比
丘！有时山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人
民驰走，母子相失，是名第三无母子畏，愚痴
无闻凡夫所说。

「然此等畏，是有母子畏，愚痴
无闻凡夫说名无母子畏。彼有时兵凶乱
起，残害国土，随流波迸，母子相失，或时于
彼母子相见，是名第一有母子畏，愚痴无闻
凡夫说名无母子畏。

「复次，大火卒起，焚烧
城邑聚落，人民驰走，母子相失，或复相见，是
名第二有母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母
子畏。

「复次，山中大雨，洪水流出，漂没聚落，
此人驰走，母子相失，或寻相见，是名第三有
母子畏，愚痴无闻凡夫说名无母子畏。

「比
丘！有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之
所记说。何等为三？若比丘！子若老时，无母
能语：『子！汝莫老，我当代汝。』其母老时，亦无

子语：『母！令莫老，我代之老。』是名第一无母
子畏，我自觉成三菩提之所记说。

「复次，比丘！
有时子病，母不能语：『子！令莫病，我当代
汝。』母病之时，子亦不能语：『母！莫病，我当
代母。』是名第二无母子畏，我自觉成三菩提
之所记说。

「复次，子若死时，无母能语：『子！令
莫死，我今代汝。』母若死时，无子能语：『母！令
莫死，我当代母。』是名第三无母子畏，我自
觉成三菩提之所记说。」

诸比丘白佛：「有道有
迹，修习多修习，断前三种有母子畏，断后
三种无母子畏不？」

佛告比丘：「有道有迹，断
彼三畏。何等为道。何等为迹，修习多修习，
断前三种有母子畏，断后三种无母子畏？谓
八圣道分，正见、正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （七五九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三受，无常、
有为、心所缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦
不乐受。」

诸比丘白佛：「世尊！有道有迹，修习
多修习，断此三受不？」

佛告比丘：「有道有
迹，修习多修习，断此三受。何等为道，何等
为迹，修习多修习，断此三受？」

佛告比丘：「谓
八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （七六〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「世有三法，不可
喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死，

此三法不可喜、不可爱、不可念。世间若无
此三法不可喜、不可爱、不可念者，无有
如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有
如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可
喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于
世间，世间知有如来说法教诫、教授。」

诸比丘
白佛：「有道有迹，断此三法不可喜、不可
爱、不可念者不？」

佛告比丘：「有道有迹，修
习多修习，断此三法不可喜、不可爱、不可
念。何等为道？何等为迹？修习多修习，断此
三法不可喜、不可爱、不可念？谓八圣道，正
见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我当说学及
无学。谛听，善思念之。何等为学？谓学正见
成就，学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定成就，是名为学。何等为无学？谓无学
正见成就，无学正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定成就，是名无学。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如学、无学，如是正士、如是大士，亦如是说。

** （七六二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我当说圣漏尽。
云何为圣漏尽？谓无学正见成就，乃至无学
正定成就，是名圣漏尽。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说八

圣道分。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说修
八圣道。谛听，善思。何等为修八圣道？是比
丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，
修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依
远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「我今当说比丘过
去已修八圣道，未来当修八圣道。」乃至……。

诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘正见清
净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯
除佛所调伏，乃至正定亦如是说。若正见
清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起能起，
乃至正定亦如是说。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

如除佛所说，除善逝所说，亦如上说。

** （七六七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「说不善聚者，
谓五盖，是为正说。所以者何？纯一不善聚
者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，瞋恚、眠睡、掉悔、疑盖。说善法聚者，所谓八圣道，是
名正说。所以者何？纯一满净善聚者，谓八圣
道。何等为八？谓正见、正志、正语、正业、正命、正

方便、正念、正定。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （七六八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城山谷精
舍。

时，尊者阿难独一静处，作如是念：「半梵
行者，谓善知识、善伴党、善随从。」乃至。佛告
阿难：「纯一满净具梵行者，谓善知识。所以
者何？我为善知识故，令诸众生修习正见，
依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修正
定，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」

佛说此
经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

** （七六九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。尔时，尊者阿难晨朝著衣持钵，入舍
卫城乞食。

时，有生闻婆罗门乘白马车，众
多年少翼从，白马、白车、白控、白鞭，头著白
帽、白伞盖，手执白拂，著白衣服、白璎珞，白
香涂身，翼从皆白，出舍卫城，欲至林中教
授读诵，众人见之咸言：「善乘！善乘！谓婆罗
门乘。」

时，尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切
皆白，见已，入城乞食。还精舍，举衣钵，洗足
已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
「世尊！今日晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，
见生闻婆罗门乘白马车，眷属、众具一切
皆白，众人唱言：『善乘！善乘！谓婆罗门乘。』云何？
世尊！于正法、律，为是世人乘？为是婆罗门
乘？」

佛告阿难：「是世人乘，非我法、律婆罗门
乘也。阿难！我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，
能调伏烦恼军者，谛听，善思，当为汝说。阿
难！何等为正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能
调伏烦恼军者？谓八正道——正见乃至正定。

阿难！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能调
伏烦恼军者。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「信戒为法轭，
　惭愧为长縻，
　正念善护持，
　以为善御者，
　舍三昧为辕，
　智慧精进轮，
　无著忍辱铠，
　安隐如法行，
　直进不退还，
　永之无忧处，
　智士乘战车，
　摧伏无智怨。」」


** （七七〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「应离邪见，应
断邪见，若邪见不可断者，我终不说应
离、断邪见。以邪见可断故，我说比丘当
离邪见。若不离邪见者，邪见当作非义
不饶益苦，是故我说当离邪见。如是邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。

「诸比丘！离邪见已，当修正见，若不得修
正见者，我终不说修习正见。以得修正
见故，我说比丘应修正见。若不修正见者，
当作非义不饶益苦，以不修正见，作非义
不饶益苦故，是故我说当修正见，以义饶
益，常得安乐。是故，比丘！当修正见。如是正
志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定亦如是
说。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （七七一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世
尊面相问讯慰劳，问讯慰劳已，退坐一面，白
佛言：「瞿昙！谓非彼岸及彼岸。瞿昙！云何非彼
岸？云何彼岸？」

佛告婆罗门：「邪见者，非彼岸。

正见者，是彼岸。邪志、邪语、邪业、邪命、邪方
便、邪念、邪定非彼岸。正见是彼岸，正志、正
语、正业、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」

尔
时，世尊即说偈言：

「　「希有诸人民，
　能度于彼岸，
　一切诸世间，
　徘徊游此岸。
　于此正法律，
　能善随顺者，
　斯等能度彼，
　生死难度岸。」」


时，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起
去。

** （七七二～四）

如是，异比丘问尊者阿难、问佛、问诸
比丘，此三经亦如上说。

** （七七五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我
不见一法能令未生恶不善法生，已生者重
生令增广，如说不正思惟者。诸比丘！不正思
惟者，未起邪见令起，已起重生令增广。如
是邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定
亦如是说。

「诸比丘！于内法中，我不见一法
令未生恶不善法不生，已生恶不善法令灭，
如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生邪见
令不生，已生者令灭，如邪见，邪志、邪语、
邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是说。」

佛
说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七七六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我
不见一法，未生善法不生，已生善法令退，
如说不正思惟者。诸比丘！不正思惟者，未生
正见令不生，已生正见令退。如是未生正

志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令不生，
已生者令退。

「诸比丘！于内法中，我不见一
法令未生善法令生，已生善法重生令增
广，如说正思惟者。诸比丘！正思惟者，未生正
见令生，已生正见重生令增广。如是未生
正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生、
已生者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （七七七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我不
见一法令未生恶不善法生，已生恶不善法
重生令增广，未生善法不生，已生者令退，
所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生邪
见令生，已生者重生令增广，未生正见不
生，已生者令退。如是未生邪志、邪语、邪业、
邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生
令增广；未生正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定不生，已生者令退。

「诸比丘！我于
内法中，不见一法，未生恶不善法令不生，
已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善
法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思
惟者，令未生邪见不生，已生邪见令灭，未
生正见令生，已生正见重生令增广。如是
未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪
定令不生，已生者令灭，未生正志、正语、正
业、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重
生令增广。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （七七八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我

不见一法令未生恶不善法生，已生恶不
善法重生令增广，如说恶知识、恶伴党、恶
随从。诸比丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能
令未生邪见令生，已生邪见重生令增广。
如是未生邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪
念、邪定令生，已生者重生令增广。

「诸比丘！
外法中，我不见一法令未生恶不善法不
生，已生恶不善法令灭，如说善知识、善伴
党、善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从，
能令未生邪见不生，已生邪见令灭；未生
邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不
生，已生者令灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （七七九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不
见一法能令未生善法生，已生善法重生
令增广，如说善知识、善伴党、善随从。诸比
丘！善知识、善伴党、善随从者，能令未生正
见生，已生正见重生令增广。如是未生正
志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定令生，
已生者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （七八〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于外法中，我不
见一法能令未生恶不善法生，已生恶不
善法重生令增广，未生善法不生，已生善
法令灭，如说恶知识、恶伴党、恶随从。诸比
丘！恶知识、恶伴党、恶随从者，能令未生邪见
令生，已生邪见者重生令增广。未生正见不

生，已生正见令退。如是未生邪志、邪语、邪
业、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生
令增广。未生正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定令不生，已生者令退。

「诸比丘！于
外法中，我不见一法能令未生恶不善法
生，已生恶不善法令灭，未生善法令生，已
生善法重生令增广，如说善知识、善伴党、
善随从。诸比丘！善知识、善伴党、善随从，能令
未生邪见不生，已生邪见令灭，未生正见令
生，已生正见重生令增广。如是未生邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，
已生者令灭，未生正志、正语、正业、正命、正
方便、正念、正定令生，已生者重生令增广。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七八一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于内法中，我
不见一法能令未生恶不善法生，已生者
重生令增广，未生善法不生，已生者令退，
如说不正思惟。诸比丘！不正思惟者，能令
未生邪见生，已生邪见令重生增广，未生
正见不生，已生正见令退。

「诸比丘！于内法
中，我不见一法能令未生恶不善法不生，
已生恶不善法令灭，未生善法令生，已生善
法重生令增广，如说正思惟。诸比丘！正思
惟者，能令未生邪见不生，已生者令灭，未
生正见令生，已生者重生令增广。」

佛说此
经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如说邪见、正见，如是邪志、正志，邪语、正语，
邪业、正业，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正

念，邪定、正定七经如上说。

如内法八经，如
是外法八经，亦如是说。

** （七八二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有非法、是法。谛
听，善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪
见非法、正见是法，乃至邪定非法、正定是法。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不
善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑
法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，
应去法、不去法，一一经皆如上说。

** （七八三）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗
园。尔时，尊者阿难亦在彼住。

有异婆罗门
来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰
劳，问讯慰劳已，退坐一面，白尊者阿难：「欲
有所问，宁有闲暇为记说不？」

阿难答言：
「随汝所问，知者当答。」

婆罗门问：「尊者阿难！
何故于沙门瞿昙所出家修梵行？」

阿难答言：
「婆罗门！为断故。」

复问：「断何等？」

答言：「贪欲断，
瞋恚、愚痴断。」

又问：「阿难！有道有迹，能断贪
欲、瞋恚、愚痴耶？」

阿难答言：「有，谓八圣道，正
见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」

婆罗门言：「阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习
多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。」

尊者阿难说
是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从
座起去。

如断贪、恚、痴。如是调伏贪、恚、
痴，及得涅槃，及厌离，及不趣涅槃，及沙门
义，及婆罗门义，及解脱，及苦断，及究竟苦
边，及正尽苦，一一经皆如上说。

** （七八四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有正。谛听，
善思，当为汝说。何等为邪？谓邪见，乃至邪
定。何等为正？谓正见，乃至正定。何等为正
见？谓说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，
有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、
有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他
世自知作證具足住：『我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。』何等为正志？谓
出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离
妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正
业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣
服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方
便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不
退。何等为正念？谓念随顺，念不妄、不虚。何
等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三
昧、一心。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （七八五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别
者：「何等为正见？谓正见有二种，有正见，是
世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正见，是圣、出世
间，无漏、无取，正尽苦，转向苦边。何等为正
见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说，
乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世
间正见，世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等为正
见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？
谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思
惟相应，于法选择，分别推求，觉知黠慧，开

觉观察，是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正
尽苦，转向苦边。何等为正志？谓正志二种。
有正志世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正志，是
圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等
为正志有世、俗，有漏、有取，向于善趣？谓正
志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世、俗，
有漏、有取，向于善趣。何等为正志是圣、出世
间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦
苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应心法，
分别自决意解，计数立意，是名正志是圣、出
世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。

「何等为正
语？正语有二种。有正语，世、俗，有漏、有取，向
于善趣；有正语，是圣、出世间，无漏、不取，正
尽苦，转向苦边。何等为正语世、俗，有漏、有取，
向于善趣？谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是
名正语世、俗，有漏、有取，向于善趣。何等正语
是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓
圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，
念口四恶行、诸馀口恶行，离于彼，无漏、远
离、不著，固守、摄持不犯，不度时节，不越
限防，是名正语是圣、出世间，无漏、不取，正
尽苦，转向苦边。

「何等为正业？正业有二种。
有正业，世、俗，有漏、有取，向于善趣；有正业，是
圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等
为正业世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓离杀、
盗、淫，是名正业世、俗，有漏、有取，转向善趣。何
等为正业是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转
向苦边。谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，除邪命，念身三恶行、诸馀身恶行数，无

漏、心不乐著，固守、执持不犯，不度时节，不
越限防，是名正业是圣、出世间，无漏、不取，
正尽苦，转向苦边。

「何等为正命？正命有二
种。有正命，是世、俗，有漏、有取，转向善趣；有
正命，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦
边。何等为正命世、俗，有漏、有取，转向善趣？谓
如法求衣食、卧具、随病汤药，非不如法，是
名正命世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正
命是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？
谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，于诸
邪命无漏、不乐著，固守、执持不犯，不越时
节，不度限防，是名正命是圣、出世间，无漏、
不取，正尽苦，转向苦边。

「何等为正方便？正
方便有二种。有正方便，世、俗，有漏、有取，转向
善趣；有正方便，是圣、出世间，无漏、不取，正尽
苦，转向苦边。何等为正方便世、俗，有漏、有
取，转向善趣？谓欲、精进、方便超出、坚固建立，
堪能造作精进、心法摄受、常、不休息，是名
正方便世、俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正
方便是圣、出世间，无漏、不取，尽苦，转向苦
边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏
忆念相应心法，欲、精进、方便、勤踊，超出、建立
坚固、堪能造作精进，心法摄受、常、不休息，
是名正方便是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，
转向苦边。

「何等为正念？正念有二种。世、俗，
有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无
漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正念世、
俗，有漏、有取，转向善趣？若念、随念、重念、忆念，
不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向

善趣。何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转
向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，
无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、
不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向
苦边。

「何等为正定？正定有二种。有正定，世、
俗，有漏、有取，转向善趣；有正定，是圣、出世间，
无漏、不取，正尽苦，转向苦边。何等为正定世、
俗，有漏、有取，转向善趣？若心住不乱、不动、摄
受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，
转向善趣。何等为正定是圣、出世间，无漏、不
取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、
灭、道道思惟，无漏思惟相应心法住，不乱、不
散、摄受、寂止、三昧、一心，是名正定是圣、出世
间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七八六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若比丘心向邪
者，违背于法，不乐于法；若向正者，心乐
于法，不违于法。何等为邪？谓邪见，乃至邪
定。何等为正？谓正见，乃至正定。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七八七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，
不乐于法，向正者乐于法，不违于法。何
等为向邪者违于法，不乐于法？谓邪见
人身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若
愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可
意果。所以者何？以见恶故，谓邪见。邪见者，
起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定，

是向邪者违于法，不乐于法。

「何等为向
正者乐于法，不违于法？谓正见人若身业
随所见，若口业、若思、若欲、若愿、若为，悉皆随
顺，得可爱、可念、可意果。所以者何？以见正故？谓正见。正见者，能起正志、正语、正业、正
命、正方便、正念、正定，是名向正者乐于
法，不违于法。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （七八八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「向邪者违于法，
不乐于法，向正者乐于法，不违于法。

「何
等为向邪者违于法，不乐于法？若邪见人
身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若
为、彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意
果。所以者何？恶见？谓邪见。邪见者，起邪志、
邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，
种著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、
风味，一切悉苦。所以者何？以种苦故。如是
邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若
欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得不爱、不念、
不可意果。所以者何？恶见者？谓邪见。邪见者，
能起邪志，乃至邪定，是名向邪者违于法，
不乐于法。

「何等为向正者乐于法，不违
于法？若正见人身业如所见，口业如所见，
若思、若欲、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、
可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者
能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种
著地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风
味，彼一切味悉甜美。所以者何？以种子甜

故。如是正见人，身业如所见，口业如所见，
若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可
爱、可念、可意果。所以者何？善见者？谓正见。正
见者，能起正志，乃至正定，是名向正者乐
于法，不违于法。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

世间、出世间亦如是说，如上三经，亦皆说
偈言：

「　「鄙法不应近，
　放逸不应行，
　不应习邪见，
　增长于世间，
　假使有世间，
　正见增上者，
　虽复百千生，
　终不堕恶趣。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七八九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

时，有生闻婆罗门来诣佛所，稽首佛
足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白
佛言：「瞿昙！所谓正见者，何等为正见？」

佛告
婆罗门：「正见有二种。有正见，世、俗，有漏、有
取，转向善趣；有正见，是圣、出世间，无漏、不
取，正尽苦，转向苦边。何等为正见世、俗，有
漏、有取，转向善趣？谓正见有施、有说、有斋，乃
至自知不受后有。婆罗门！是名正见世、俗，
有漏、有取，向于善趣。婆罗门！何等为正见
是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓
圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟
相应，于法选择，分别求觉，巧便[烈-列+(里*吉)]慧观察，
是名正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转
向苦边。」

佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所
说，欢喜随喜，从座起去。

如正见，如是正志、正语、正业、正命、正方便、正
念、正定，一一经如上说。

** （七九〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有邪及邪道，有
正及正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？
谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见，乃至
邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？
谓正见，乃至正定。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （七九一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有邪、有邪道，有
正、有正道。谛听，善思，当为汝说。何等为邪？
谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓杀、盗、邪
淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。何等
为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不
盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、
无贪、无恚、正见。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （七九二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别者：
「何等为恶趣道？谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破
僧、恶心出佛身血……」馀如上说。

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七九三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有顺流道，有逆
流道。谛听，善思，当为汝说。何等为顺流道？
谓邪见，乃至邪定。何等为逆流道？谓正见，乃
至正定。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

如顺流、逆流，如是退道、胜道，下道、上道及
三经道迹，亦如上说。

** （七九四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有沙门及沙门
法。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓
八圣道——正见乃至正定。何等为沙门？若成
就此法者，是名沙门。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （七九五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法、沙门
义。何等为沙门法？谓八圣道——正见乃至正
定。何等为沙门义？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永
尽，一切烦恼永尽，是名沙门义。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （七九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有沙门法及沙
门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？
谓八圣道——正见乃至正定。何等为沙门果？谓
须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
《杂阿含经》卷第二十八