时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓涅槃者，云何为涅槃？」

舍利弗言：「涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴
永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

复问：「舍
利弗！有道有向，修习多修习，得涅槃耶？」

舍
利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正
士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「何故于沙门瞿昙所出
家修梵行？」

舍利弗言：「为断贪欲故，断瞋
恚故，断愚痴故，于沙门瞿昙所出家修梵
行。」

复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得
断贪欲、瞋恚、愚痴耶？」

舍利弗言：「有。谓八正
道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议已，各从
座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓有漏尽。云何名为有漏
尽？」

舍利弗言：「有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有
漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无馀，名有漏
尽。」

复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得
漏尽耶？」

舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至
正定。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名
阿罗汉？」

舍利弗言：「贪欲已断无馀，瞋恚、愚痴
已断无馀，是名阿罗汉。」

复问：「舍利弗！有道
有向，修习多修习，得阿罗汉耶？」

舍利弗言：
「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论
议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓阿罗汉者，云何名阿
罗汉者？」

舍利弗言：「贪欲永尽无馀，瞋恚、愚痴
永尽无馀，是名阿罗汉者。」

复问：「有道有向，

修习多修习，得阿罗汉者耶？」

舍利弗言：「有。
谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议
已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓无明者，云何为无
明？」

舍利弗言：「所谓无明者，于前际无知，
后际无知，前、后、中际无知；佛、法、僧宝无知，苦、
集、灭、道无知；善、不善、无记无知，内无知、外无
知，若于彼彼事无知闇障，是名无明。」

阎浮
车语舍利弗：「此是大闇积聚。」复问：「舍利弗！
有道有向，修习多修习，断无明耶？」

舍利弗
言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论
议已，各从座起而去。

阎浮车复问尊者舍利弗：「所谓有漏，云何
有漏？」如前说。

阎浮车问舍利弗：「所谓有，云何为有？」

舍利
弗言：「有谓三有——欲有、色有、无色有。」

复问：「舍
利弗！有道有向，修习多修习，断此有耶？」

舍
利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二
正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓有身，云何有身？」

舍
利弗言：「有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受
阴，受、想、行、识受阴。」

复问：「舍利弗！有道有向，
断此有身耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见
乃至正定。」

时，二正士共论议已，各从座起而
去。

阎浮车问舍利弗：「所谓苦者。云何为苦？」

舍
利弗言：「苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别
离苦、怨憎会苦、所求不得苦。略说五受阴苦，
是名为苦。」

复问：「舍利弗！有道有向，断此

苦耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正
定。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓流者，云何为流？」

舍
利弗言：「流者，谓欲流、有流、见流、无明流。」

复
问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此流
耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，
二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓扼者。云何为扼？」
扼如流说。

阎浮车问舍利弗：「所谓取者，云何为取？」

舍
利弗言：「取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取。」

复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此
取耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正
定。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓缚者。云何为缚？」

舍
利弗言：「缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、
我见缚。」

复问：「舍利弗！有道有向，修习多修
习，断此缚耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道。正见，
乃至正定。」

时，二正士共论议已，各从座起而
去。

阎浮车问舍利弗：「所谓结者。云何为结？」

舍
利弗言：「结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、
见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。」

复问：「舍利弗！有
道有向，修习多修习，断此结耶？」

舍利弗言：
「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论
议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓使者。云何为使？」

舍
利弗言：「使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、
慢使、无明使、见使、疑使。」

复问：「舍利弗！有道

有向，修习多修习，断此使耶？」

舍利弗言：「有。
谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议
已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓欲者。云何为欲？」

舍
利弗言：「欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色。
耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。
阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。」是时，舍
利弗即说偈言：

「　「非彼爱欲使，
　世间种种色，
　唯有觉想者，
　是则士夫欲。
　彼诸种种色，
　常在于世间，
　调伏爱欲心，
　是则黠慧者。」」


复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此
欲耶？」

舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正
定。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗言：「所谓养者，云何为
养？」

舍利弗言：「养者有五养，谓贪欲养、
瞋恚养、睡眠养、掉悔养、疑养。」

复问：「舍利
弗！有道有向，修习多修习，断此五养耶？」

舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，
二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓稣息者。云何为稣息？」

舍利弗言：「稣息者，谓断三结。」

复问：「舍利弗！
有道有向，修习多修习，断三结耶？」

舍利弗
答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士
共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓得稣息者。云何为
得稣息者？」

舍利弗言：「得稣息者，谓三结已
尽、已知。」

复问：「有道有向，断此结耶？」

舍利

弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正
士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息。云何为得
上稣息？」

舍利弗言：「得上稣息者，谓贪欲永
尽，瞋恚、愚痴永尽，是名得上稣息。」

复问：「舍
利弗！有道有向，修习多修习，得上稣息耶？」

舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，
二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓得上稣息处。云何为
得上稣息处？」

舍利弗言：「得上稣息处者，谓
贪欲已断、已知，永尽无馀，瞋恚、愚痴已断、已
知，永尽无馀，是为得上稣息处。」

复问：「舍利
弗！有道有向，修习多修习，得上稣息处耶？」

舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，
二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓清凉。云何为清凉？」

舍利弗言：「清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、
疑、贪欲、瞋恚。」

复问：「有道有向，修习多修习，
断此五下分结，得清凉耶？」

舍利弗言：「有。谓
八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议已，
各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓得清凉。云何为得清
凉？」

舍利弗言：「五下分已尽、已知，是名得清
凉。」

复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，得
清凉耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见乃至
正定。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓上清凉者。云何为上
清凉？」

舍利弗言：「上清凉者，谓贪欲永尽无馀，
瞋恚、愚痴永尽无馀，一切烦恼永尽无馀，是

名上清凉。」

复问：「有道有向，得此上清凉
耶？」

舍利弗言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，
二正士共论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓得上清凉。云何名
得上清凉？」

舍利弗言：「得上清凉者，谓贪欲
永尽无馀，已断、已知，瞋恚、愚痴永尽无馀，
已断、已知，是名得上清凉。」

复问：「舍利弗！有
道有向，得此上清凉耶？」

舍利弗言：「有。谓八
正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议已，各
从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「所谓爱。云何为爱？」

舍
利弗言：「有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。」

复
问：「有道有向，断此三爱耶？」

舍利弗言：「有。谓
八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共论议已，
各从座起而去。

阎浮车问舍利弗：「谓业迹。云何为业迹？」

舍
利弗言：「业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪
淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。」

复问：
「舍利弗！有道有向，断此十业迹耶？」

舍利弗
言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士共
论议已，各从座起而去。

阎浮车问舍利弗，「所谓秽者。云何为秽？」

舍
利弗言：「秽者，谓三秽，贪欲秽、瞋恚秽、愚痴秽。」

复问：「舍利弗！有道有向，断此三秽耶？」

舍利
弗言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

时，二正士
共论议已，各从座起而去。

如秽，如是垢、腻、刺、恋、缚亦尔。

** （四九一）

如阎浮车所问经，沙门出家所问亦
如是。

** （四九二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者舍利弗亦在彼住。

时，尊者舍
利弗语诸比丘：「若有比丘得无量三昧，身
作證具足住，于有身灭涅槃心不乐著，顾
念有身。譬如士夫胶著于手，以执树技，手
即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。比
丘！无量三摩提身作證，心不乐著有身灭涅
槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法
教，乃至命终，亦无所得，还复来生此界，终
不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池，泥
极深溺，久旱不雨，池水乾消，其地破裂。如是，
比丘！不得见法随顺法教，乃至命终，亦无
所得，来生当复还堕此界。

「若有比丘得无
量三昧，身作證具足住，于有身灭涅槃心
生信乐，不念有身。譬如士夫以乾净手
执持树枝，手不著树。所以者何？以手净
故。如是，比丘！得无量三昧，身作證具足住，
于有识灭涅槃心生信乐，不念有身，现法
随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。
是故，比丘！当勤方便，破坏无明。譬如聚落
傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其
水盈溢，秽恶流出，其池清净。如是皆得现
法随顺法教，乃至命终，不复还生此界。是
故，比丘！当勤方便，破坏无明。」

尊者舍利弗
说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

** （四九三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

时，尊者舍利弗告诸比丘：「若阿练若比
丘或于空地、林中、树下，当作是学，内自观
察思惟：『心中自觉有欲想不？』若不觉者，当

于境界，或于净相，若爱欲起，违于远离。譬
如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船
则倒还，顺流而下。如是，比丘！思惟净想，还
生爱欲，违于远离；是比丘学时，修下方便，
不得淳净，是故还为爱欲所漂，不得法
力，心不寂静，不一其心，于彼净相随生爱
欲，流注浚输，违于远离。当知是比丘不敢
自记，于五欲功德离欲解脱。

「若比丘或于
空地、林中、树下，作是思惟：『我内心中为离
欲不？』是比丘当于境界，或取净相，若觉其
心于彼远离，顺趣浚注。譬如鸟翮，入火则
卷，不可舒展。如是，比丘或取净相，即顺远
离，流注浚输。比丘！当如是知，于方便行，
心不懈怠，得法寂静，寂止、息、乐，淳净一心，
谓我思惟已，于净相顺于远离，随顺修道，
则能堪任自记，于五欲功德离欲解脱。」

尊
者舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢
喜奉行。

** （四九四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尊者舍利弗在耆阇崛山中。

尔时，尊者
舍利弗晨朝著衣持钵，出耆阇崛山，入王
舍城乞食，于路边见一大枯树，即于树下
敷坐具，𣫍身正坐，语诸比丘：「若有比丘修
习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树
成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有
地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成
地不异。

「若有比丘得神通力，自在如意，欲
令此树为水、火、风、金、银等物，悉皆成就不
异。所以者何？谓此枯树有水界故。是故，比

丘！禅思得神通力，自在如意，欲令枯树成
金，即时成金不异，及馀种种诸物，悉成不
异。所以者何？以彼枯树有种种界故。是故，
比丘！禅思得神通力，自在如意，为种种物
悉成不异，比丘当知，比丘禅思神通境界
不可思议。是故，比丘！当勤禅思，学诸神通。」

舍利弗说是经已，诸比丘闻其所说，欢喜
奉行。

** （四九五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。

尔时，尊
者舍利弗告诸比丘：「其犯戒者，以破戒故，
所依退减，心不乐住；不乐住已，失喜、息、乐、
寂静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱已，永
不能得无馀涅槃。如树根坏，枝叶华果悉
不成就，犯戒比丘亦复如是。功德退减，心不
乐住，不信乐已，失喜、息、乐、寂静三昧、如实
知见、厌离、离欲、解脱，失解脱已，永不能得
无馀涅槃。

「持戒比丘根本具足，所依具足，心
得信乐；得信乐已，心得欢喜、息、乐、寂静三昧、
如实知见、厌离、离欲、解脱；得解脱已，悉能疾
得无馀涅槃。譬如树根不坏，枝叶华果悉
得成就，持戒比丘亦复如是。根本具足，所
依成就，心得信乐，得信乐已，欢喜、息、乐、寂
静三昧、如实知见、厌离、离欲、解脱，疾得无馀
涅槃。」

尊者舍利弗说是经已，诸比丘闻其
所说，欢喜奉行。

** （四九六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，舍利弗告诸比丘：「若诸比丘诤起
相言，有犯罪比丘、举罪比丘。彼若不依正
思惟自省察者，当知彼比丘长夜强梁，诤讼

转增，共相违反，结恨弥深，于所起之罪，不
能以正法、律止令休息。若比丘有此已起
诤讼，若犯罪比丘、若举罪比丘！俱依正思
惟自省察尅责，当知彼比丘不长夜强梁，
共相违反，结恨转增，于所起之罪，能以法、
律止令休息。

「云何比丘正思惟自省察？比
丘应如是思惟：『我不是、不类、不应作罪，令
彼见我；若我不为此罪，彼则不见，以彼
见我罪，不喜嫌责，故举之耳。馀比丘闻者，
亦当嫌责，是故长夜诤讼，强梁转增，诤讼相
言，于所起之罪，不能以正法、律止令休息，
我今自知，如己输税。』是名比丘于所起
罪能自观察。

「云何举罪比丘能自省察？举罪
比丘应如是念：『彼长老比丘作不类罪，令
我见之，若彼不作此不类罪者，我则不见。
我见其罪，不喜故举，馀比丘见，亦当不喜
故举之，长夜诤讼，转增不息，不能以正法、
律止所起罪，令其休息。我从今日，当自去
之，如己输税。』如是举罪比丘善能依正
思惟，内自观察。

「是故，诸比丘有罪及举罪者，
当依正思惟，而自观察，不令长夜强梁
增长。诸比丘！得不诤讼，所起之诤，能以法、
律止令休息。」

尊者舍利弗说是经已，诸比
丘闻已，欢喜奉行。

** （四九七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，尊者舍利弗诣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！若举罪比丘欲举
他罪者，令心安住，几法得举他罪？」

佛告
舍利弗：「若比丘令心安住，五法得举他罪。

云何为五？实非不实、时不非时、义饶益非
非义饶益、柔软不粗涩、慈心不瞋恚。舍利
弗！举罪比丘具此五法，得举他罪。」

舍利弗
白佛言：「世尊！被举比丘复以几法自安其
心？」

佛告舍利弗：「被举比丘当以五法令安
其心。念言：『彼何处得，为实莫令不实，令时
莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，
柔软莫令粗涩，慈心莫令瞋恚。』舍利弗！被
举比丘当具此五法，自安其心。」

舍利弗白
佛言：「世尊！我见举他罪者，不实非实、非
时非是时、非义饶益非为义饶益、粗涩不
柔软、瞋恚非慈心。世尊！于不实举他罪比
丘，当以几法饶益令其改悔？」

佛告舍利弗：
「不实举罪比丘当以五法饶益令其改悔，
当语之言：『长老！汝今举罪，不实非是实，
当改悔；不时非是时、非义饶益非是义饶
益、粗涩非柔软、瞋恚非慈心，汝当改悔。』舍
利弗！不实举他罪比丘当以此五法饶益
令其改悔，亦令当来世比丘不为不实举
他罪。」

舍利弗白佛言：「世尊！被不实举罪
比丘复以几法令不变悔？」

佛告舍利弗：
「彼不实举罪比丘当以五法不自变悔。彼
应作是念：『彼比丘不实举罪非是实、非时
非是时、非义饶益非是义饶益、粗涩非柔
软、瞋恚非慈心，我真是变悔。』被不实举
罪比丘当以此五法自安其心，不自变
悔。」

舍利弗白佛言：「世尊！有比丘举罪
实非不实、时不非时、义饶益不非义饶
益、柔软非粗涩、慈心非瞋恚，实举罪比丘
当以几法饶益令不改变？」

佛告舍利弗：「实

举罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作
是言：『长老！汝实举罪非不实、时不非时、义
饶益不非义、柔软非粗涩、慈心非瞋恚。』舍
利弗！实举罪比丘当以此五法义饶益令
不变悔，亦令来世实举罪比丘而不变悔。」

舍利弗白佛言：「世尊！被实举罪比丘当以
几法饶益令不变悔？」

佛告舍利弗：「被举
罪比丘当以五法饶益令不变悔，当作
是言：『彼比丘实举罪非不实，汝莫变悔；时
不非时、义饶益不非义饶益、柔软非粗涩、
慈心非瞋恚，汝莫变悔。』」

舍利弗白佛言：「世
尊！我见被实举罪比丘有瞋恚者。世尊！
被实举罪瞋恚比丘当以几法令于瞋恨
而自开觉？」

佛告舍利弗：「被实举罪瞋恚比
丘当以五法令自开觉，当语彼言：『长老！
彼比丘实举汝罪，非不实，汝莫瞋恨……』乃至
『慈心非瞋恚，汝莫瞋恨。』舍利弗！被实举罪
瞋恚比丘当以此五法，令于恚恨而得开
觉。」

舍利弗白佛言：「世尊！有实、不实举我罪
者，于彼二人，我当自安其心。若彼实者，我
当自知，若不实者，当自开解言：『此则不实，
我今自知无此法也。』世尊！我当如是，如
世尊所说解材譬经说，教诸沙门：『若有贼
来，执汝以锯解身，汝等于贼起恶念恶
言者，自生障碍。是故，比丘！若以锯解汝身，
汝当于彼勿起恶心变易及起恶言，自作
障碍。于彼人所，当生慈心，无怨无恨，于
四方境界慈心正受具足住，应当学。』是故，世
尊！我当如是，如世尊所说，解身之苦，当自

安忍，况复小苦、小谤而不安忍？沙门利、沙门
欲，欲断不善法，欲修善法；于此不善法
当断，善法当修，精勤方便，善自防护，系念
思惟，不放逸行，应当学。」

舍利弗白佛言：「世
尊！我若举他比丘罪，实非不实、时非不时、
义饶益非非义饶益、柔软非粗涩、慈心不
瞋恚，然彼被举比丘有怀瞋恚者。」

佛问舍
利弗：「何等像类比丘闻举其罪而生瞋恚？」

舍利弗白佛言：「世尊！若彼比丘谄曲幻伪、欺
诳不信、无惭无愧、懈怠失念、不定恶慧、慢缓、
违于远离、不敬戒律、不顾沙门、不勤修
学、不自省察、为命出家、不求涅槃。如是
等人，闻我举罪，则生瞋恚。」

佛问舍利弗：「何
等像类比丘闻汝举罪而不瞋恨？」

舍利弗
白佛言：「世尊！若有比丘不谄曲、不幻伪、
不欺诳、有信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不
慢缓、不舍远离、深敬戒律、顾沙门行、尊
崇涅槃、为法出家、不为性命。如是比丘闻
我举罪，欢喜顶受，如饮甘露。譬如刹利、婆
罗门女，沐浴清净，得好妙华，爱乐顶戴，以
冠其首。如是，比丘不谄曲、不幻伪、不欺
诳、正信、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、
心存远离、深敬戒律、顾沙门行、勤修自省、
为法出家、志求涅槃。如是比丘闻我举罪，
欢喜顶受，如饮甘露。」

佛告舍利弗：「若彼比
丘谄曲幻伪、欺诳、不信、无惭无愧、懈怠失念、
不定恶慧、慢缓、违于远离、不敬戒律、不顾
沙门行、不求涅槃、为命出家。如是比丘不
应教授，与共言语。所以者何？此等比丘破

梵行故。若彼比丘不谄曲、不幻伪、不欺诳、
信心、惭愧、精勤正念、正定智慧、不慢缓、心
存远离、深敬戒律、顾沙门行、志崇涅槃、为
法出家。如是比丘应当教授。所以者何？如
是比丘能修梵行，能自建立故。」

佛说此经
已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

** （四九八）

如是我闻：

一时，佛住那罗揵陀卖
衣者庵罗园。

尔时，舍利弗诣世尊所，稽首礼
足，退坐一面，白佛言：「世尊！我深信世尊，过
去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无
有与世尊菩提等者，况复过上？」

佛告舍利
弗：「善哉！善哉！舍利弗，善哉所说，第一之说，能
于众中作师子吼，自言深信世尊，言过去、
当来、今现在，沙门、婆罗门所有智慧，无有与
佛菩提等者，况复过上？」佛问舍利弗：「汝能
审知过去三藐三佛陀所有增上戒？」

舍利
弗白佛言：「不知。」

世尊复问：「舍利弗！知如是
法、如是慧、如是明、如是解脱、如是住不？」

舍
利弗白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝复
知未来三藐三佛陀所有增上戒。如是法、如
是慧、如是明、如是解脱、如是住不？」

舍利弗
白佛言：「不知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝复能知
今现在佛所有增上戒。如是法、如是慧、如是
明、如是解脱、如是住不？」

舍利弗白佛言：「不
知。世尊！」

佛告舍利弗：「汝若不知过去、未来、今
现在诸佛世尊心中所有诸法。云何如是赞
叹？于大众中作师子吼，说言：『我深信世尊，
过去、当来诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与
世尊菩提等者，况复过上』？」

舍利弗白佛言：

「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊
心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我
闻世尊说法，转转深、转转胜、转转上、转转
妙，我闻世尊说法，知一法即断一法，知一
法即證一法，知一法即修习一法，究竟于
法，于大师所得净信，心得净。

「世尊是等
正觉。世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，
牢固坚密，唯有一门，无第二门，立守门
者，人民入出皆从此门，若入若出，其守门者，
虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，
更无他处。如是，我知过去诸佛、如来、应、等
正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不
向涅槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨
多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛世尊亦断
五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃
者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐
三菩提。今现在诸佛世尊、如来、应、等正觉亦
断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅
槃者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三
藐三菩提。」

佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！
过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心，慧力
羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处，修七
觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说是经
已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。

** （四九九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者舍利弗在耆阇崛山中。

时，有
月子比丘！是提婆达多弟子，诣尊者舍利
弗，共相问讯慰劳已，退住一面。退住一面
已，尊者舍利弗问月子比丘言：「提婆达多比

丘为诸比丘说法不？」

月子比丘答言：「说法。」

尊
者舍利弗问月子比丘言：「提婆达多云何说
法？」

月子比丘语尊者舍利弗言：「彼提婆达多
如是说法言：『比丘心法修心，是比丘能自记
说：「我已离欲，解脱五欲功德。」』」

舍利弗语月子
比丘言：「汝提婆达多何以不说法言：『比丘心
法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心，
得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、
无色有法，彼比丘能自记说言：「我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。」耶？』」

月子
比丘言：「彼不能也。尊者舍利弗！」

尔时，尊者
舍利弗语月子比丘言：「若有比丘心法善
修心者，能离贪欲心、瞋恚、愚痴心，得无贪
法、无恚、无痴法，是比丘能自记说：『我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

「譬如
村邑，近有大石山，不断、不坏、不穿、厚密，正使
东方风来，不能令动，亦复不能过至西
方。如是南、西、北方、四维风来，不能倾动，亦
不能过。如是，比丘心法善修心者，离贪欲
心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、
无痴法，是比丘能自记说：『我生已尽，梵行已
立，所作已作，自知不受后有。』

「譬如因陀铜
铁及铜柱深入地中，筑令坚密，四方风吹
不能倾动。如是，比丘心法善修心已，离贪
欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚
法、无痴法，是比丘能自记说：『我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。』

「譬如石
柱长十六肘，八肘入地，四方风吹不能倾
动。如是，比丘心法善修心已，悉离贪欲

心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、
无痴法，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所
作已作，自知不受后有。』

「譬如火烧未烧
者，烧已不复更烧。如是，比丘心法修心已，
离贪欲心，离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、
无恚法、无痴法，能自记说：『我生已尽，梵行已
立，所作已作，自知不受后有。』」

舍利弗说此
经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

** （五〇〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。时，尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹
园。尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入王
舍城乞食，乞食已，于一树下食。

时，有净口
外道出家尼从王舍城出，少有所营，见尊
者舍利弗坐一树下食，见已，问言：「沙门食
耶？」

尊者舍利弗答言：「食。」

复问：「云何？沙门下
口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

复问：「仰口食耶？」

答
言：「不也，姊妹！」

复问：「云何？方口食耶？」

答言：「不
也，姊妹！」

复问：「四维口食耶？」

答言：「不也，姊妹！」

复问：「我问沙门食耶？」答我言：「食。」我问仰口
耶？答我言：「不。」「下口食耶？」答我言：「不。」「方口食
耶？」答我言：「不。」四维口食耶？答我言：「不。」如此
所说，有何等义？

尊者舍利弗言：「姊妹！诸所有
沙门、婆罗门明于事者、明于横法、邪命求
食者、如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、
婆罗门仰观星历，邪命求食者，如是沙门、
婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为
他使命，邪命求食者。如是沙门、婆罗门则为
方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种
种治病，邪命求食者，如是沙门、婆罗门则为

四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而
求食也。然我，姊妹！但以法求食而自活也，
是故我说不为四种食也。」

时，净口外道出
家尼闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜而去。

时，
净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞
叹言：「沙门释子净命自活，极净命自活；诸有
欲为施者，应施沙门释种子；若欲为福
者，应于沙门释子所作福。」

时，有诸外道
出家闻净口外道出家尼赞叹沙门释子
声，以嫉妒心，害彼净口外道出家尼，命终
之后生兜率天，以于尊者舍利弗所生信
心故也。

** （五〇一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛
山中。

尔时，尊者大目揵连告诸比丘：「一时，世
尊住王舍城迦兰陀竹园。我于此耆阇崛山
中住，我独一静处，作如是念：『云何为圣默
然？』复作是念：『若有比丘息有觉有观，内净
一心，无觉无观三昧生喜乐，第二禅具足住，
是名圣默然。』复作是念：『我今亦当圣默
然，息有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生
喜乐，具足住多住；多住已，复有觉有观心起。』
尔时，世尊知我心念，于竹园精舍没，于耆
阇崛山中现于我前，语我言：『目揵连！汝当
圣默然，莫生放逸。』我闻世尊说已，即复离
有觉有观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，
第二禅具足住。如是再三，佛亦再三教我：
『汝当圣默然，莫放逸。』我即复息有觉有
观，内净一心，无觉无观三昧生喜乐，第三禅

具足住。

「若正说佛子从佛口生，从法化生，
得佛法分者，则我身是也。所以者何？我是
佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分，以少
方便，得禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王
长太子，虽未灌顶，已得王法，不勤方便，能
得五欲功德。我亦如是，为佛之子，不勤方
便，得禅、解脱、三昧、正受，于一日中，世尊以
神通力三至我所，三教授我，以大人处所
建立于我。」

尊者大目揵连说此经已，诸比
丘闻其所说，欢喜奉行。

** （五〇二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。尔时，尊者大目揵连在王舍城耆阇崛
山中。

尔时，尊者大目揵连告诸比丘：「一时，世
尊住王舍城，我住耆阇崛山中。我独一静
处，作如是念：『云何名为圣住？』复作是念：『若
有比丘不念一切相，无相心正受，身作證
具足住，是名圣住。』我作是念：『我当于此圣
住，不念一切相、无相心正受。身作證具足
住多住，多住已，取相心生。』尔时，世尊知我心
念，如力士屈申臂顷，以神通力，于竹园
精舍没，于耆阇崛山中现于我前，语我
言：『目揵连！汝当住于圣住，莫生放逸。』我
闻世尊教已，即离一切相，无相心正受，身
作證具足住。如是至三，世尊亦三来教我：
『汝当住于圣住，莫生放逸。』我闻教已，离
一切相，无相心正受，身作證具足住。

「诸大德！
若正说佛子者，则我身是从佛口生，从法
化生，得佛法分。所以者何？我是佛子，从佛
口生，从法化生，得佛法分，以少方便，得

禅、解脱、三昧、正受。譬如转轮圣王太子，虽
未灌顶，已得王法，不勤方便，能得五欲功
德。我亦如是。为佛之子，不勤方便，得禅、解
脱、三昧、正受，于一日中，世尊以神通力三
至我所，三教授我，以大人处建立于我。」

尊
者大目揵连说此经已，诸比丘闻其所说，
欢喜奉行。

** （五〇三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊
者阿难在王舍城迦兰陀竹园，于一房共
住。

时，尊者舍利弗于后夜时告尊者目揵
连：「奇哉！尊者目揵连！汝于今夜住寂灭正
受。」

尊者目揵连闻尊者舍利弗语尊者目揵
连言：「我都不闻汝喘息之声。」

尊者目揵连
言：「此非寂灭正受，粗正受住耳。尊者舍利
弗！我于今夜与世尊共语。」

尊者舍利弗言：
「目揵连！世尊住舍卫国祇树给孤独园，去此
极远。云何共语？汝今在竹园，云何共语？汝
以神通力至世尊所？为是世尊神通力来
至汝所？」

尊者目揵连语尊者舍利弗：「我不
以神通力诣世尊所，世尊不以神通力来
至我所，然我于舍卫国王舍城中闻，世尊
及我俱得天眼、天耳故。我能问世尊：『所谓
慇勤精进。云何名为慇勤精进？』世尊答我
言：『目揵连！若此比丘昼则经行、若坐，以不障
碍法自净其心。初夜若坐、经行，以不障碍
法自净其心。于中夜时，出房外洗足，还入
房，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正
知，作起思惟。于后夜时，徐觉徐起，若坐亦

经行，以不障碍法自净其心，目揵连！是名
比丘慇勤精进。』」

尊者舍利弗语尊者目揵连
言：「汝大目揵连真为大神通力、大功德力，
安坐而坐，我亦大力，得与汝俱。目揵连！譬
如大山，有人持一小石，投之，大山色味悉
同，我亦如是，得与尊者大力大德，同座而
坐。譬如世间鲜净好物，人皆顶戴。如是，尊者
目揵连大德大力，诸梵行者皆应顶戴。诸有
得遇尊者目揵连交游往来，恭敬供养者，
大得善利，今亦得与尊者大目揵连交游
往来，亦得善利。」

时，尊者大目揵连语尊者舍
利弗：「我今得与大智大德尊者舍利弗同座
而坐，如以小石投之大山，得同其色，我亦
如是，得与尊者大智舍利弗同座而坐，为
第二伴。」

时，二正士共论议已，各从座起而去。
《杂阿含经》卷第十八