得。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （四五七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国东园鹿
子母讲堂。

尔时，世尊晡时从禅觉，于讲堂
阴中敷座，于大众前坐，说优檀那句，告
诸比丘：「缘界故生说，非不界，缘界故生
见，非不界，缘界故生想，非不界。缘下界，
我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士
夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受
生。如是中。如是胜界，缘胜界，我说彼生胜
说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、
胜建立、胜部分、胜显示、胜受生胜。」

时，有婆迦
利比丘在佛后执扇扇佛，白佛言：「世尊！
若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见，彼见
亦缘界而生耶？」

佛告比丘：「于三藐三佛
陀起非三藐三佛陀见，亦缘界而生，非不
界。所以者何？凡夫界者，是无明界，如我
先说，缘下界生下说、下见，乃至下受生，中
胜界生胜说、胜见，乃至胜受生。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四五八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有因生欲想，
非无因，有因生恚想、害想，非无因。

「云何因
生欲想？谓缘欲界也。缘欲界故，生欲想、
欲欲、欲觉、欲热、欲求。愚痴凡夫起欲求已，
此众生起三处邪，谓身、口、心。如是邪因缘
故，现法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，
生恶趣中，是名因缘生欲想。

「云何因缘生
恚想、害想？谓害界也。缘害界，生害想、害欲、害

觉、害热、害求，愚痴凡夫起害求已，此众生
起三处邪，谓身、口、心。起三处邪因缘已，现
法苦住，有苦、有碍、有恼、有热，身坏命终，生恶
趣中，是名因缘生害想。

「诸比丘！若诸沙门、
婆罗门如是安于生，生危崄想，不求舍
离，不觉、不吐，彼则现法苦住，有苦、有碍、有
恼、有热，身坏命终，生恶趣中。譬如城邑聚
落不远有旷野，大火卒起，彼无有力能灭
火者，当知彼诸野中众生悉被火害。如是
诸沙门、婆罗门安于生，生危崄想，身坏命
终，生恶趣中。

「诸比丘！有因生出要想，非无
因。云何有因生出要想？谓出要界，缘出要
界，生出要想、出要欲、出要觉、出要热、出要求，
谓彼慧者出要求时，众生三处生正，谓身、
口、心，彼如是生正因缘已，现法乐住，不苦、
不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中，是名
因缘生出要想。

「云何因缘生不恚、不害想？谓
不害界也，不害界因缘生不害想、不害欲、
不害觉、不害热、不害求，彼慧者不害求时，众
生三处正，谓身、口、心。彼正因缘生已，现法乐
住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣
中，是名因缘生不害想。

「若诸沙门、婆罗门
安于生，生不害想，不舍离、不觉、不吐，现法
乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣
中。譬如城邑聚落边有旷野，大火卒起，有
人堪能手足灭火，当知彼诸众生依草木
者，悉不被害。如是诸沙门、婆罗门安于生，
生正想，不舍、不觉、不吐，现法乐住，不苦、
不碍、不恼、不热，身坏命终，生善趣中。」

佛说

此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四五九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

时，有婆罗门来诣佛所，与世尊面
相慰劳已，于一面住，白佛言：「众生非自作、
非他作？」

佛告婆罗门：「如是论者，我不与相
见，汝今自来，而言我非自作、非他作？」

婆罗
门言：「云何？瞿昙！众生为自作、为他作耶？」

佛告婆罗门：「我今问汝，随意答我。婆罗门！
于意云何？有众生方便界，令诸众生知作
方便耶？」

婆罗门言：「瞿昙！有众生方便界，令
诸众生知作方便也。」

佛告婆罗门：「若有方
便界，令诸众生知有方便者，是则众生自
作、是则他作。婆罗门！于意云何？有众生
安住界、坚固界、出界、造作界，令彼众生
知有造作耶？」

婆罗门白佛：「有众生安住
界、坚固界、出界、造作界，令诸众生知有造
作。」

佛告婆罗门：「若彼安住界、坚固界、出界、
造作界，令诸众生知有造作者，是则众生
自作、是则他作。」

婆罗门白佛：「有众生自作、
有他作，瞿昙！世间多事，今当请辞。」

佛告婆
罗门：「世间多事，宜知是时。」

时，彼婆罗门闻
佛所说，欢喜随喜，从座起去。

** （四六〇）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师
罗园。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，礼
尊者阿难足，退坐一面，白尊者阿难：「所说
种种界。云何为种种界？」

尊者阿难告瞿师
罗长者：「眼界异、色界异喜处，二因缘生识，三
事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、
鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼

界、异色界忧处，二因缘生识，三事和合生
苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、
法，亦如是说。

「复次，长者！异眼界、异色界舍
处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，
不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、
舌、身、意、法，亦如是说。」

尔时，瞿师罗长者闻
尊者阿难所说，欢喜随喜，礼足而去。

** （四六一）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗
园。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首
礼足，于一面坐。白尊者阿难：「所说种种界。
云何为种种界？」

尊者阿难告瞿师罗长者：
「有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。」

尔时，
尊者阿难即说偈言：

「　「晓了于欲界，
　色界亦复然，
　舍一切有馀，
　得无馀寂灭。
　于身和合界，
　永尽无馀證，
　三耶三佛说，
　无忧离垢句。」」


尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随
喜，作礼而去。

** （四六二）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗
园。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首
礼足，退坐一面，白尊者阿难：「所说种种界。
云何名为种种界？」

尊者阿难告瞿师罗长
者：「有三界，色界、无色界、灭界，是名三界。」即
说偈言：

「　「若色界众生，
　及住无色界，
　不识灭界者，
　还复受诸有。
　若断于色界，
　不住无色界，
　灭界心解脱，
　永离于生死。」」


尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随

喜，作礼而去。

** （四六三）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗
园。

尔时，瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼
足，退坐一面，白尊者阿难：「所说种种界。
云何为种种界？」

尊者阿难答瞿师罗长者：
「谓三种出界。云何三？谓从欲界出至色界，
色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界，
是名三出界。」即说偈言：

「　「知从欲界出，
　超踰于色界，
　一切行寂灭，
　勤修正方便。
　断除一切爱，
　一切行灭尽，
　知一切有馀，
　不复转还有。」」


尊者阿难说是经已，瞿师罗长者欢喜随
喜，作礼而去。

** （四六四）

如是我闻：

一时，佛住拘睒弥国瞿师罗
园。

尔时，尊者阿难往诣上座上座名者所，诣
已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，问上座上
座名者言：「若比丘于空处、树下、闲房思惟，
当以何法专精思惟？」

上座答言：「尊者阿难！
于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精
思惟，所谓止、观。」

尊者阿难复问上座：「修
习于止，多修习已，当何所成，修习于观，多
修习已，当何所成？」

上座答言：「尊者阿难！修
习于止，终成于观，修习观已，亦成于止。
谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」

阿难复
问上座：「云何诸解脱界？」

上座答言：「尊者阿难！
若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。」

尊者
阿难复问上座：「云何断界？乃至灭界？」

上座答
言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱

欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界。」

时，尊者
阿难闻上座所说，欢喜随喜，往诣五百比
丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：
「若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何
法专精思惟？」

时，五百比丘答尊者阿难：「当
以二法专精思惟，乃至灭界，如上座所说。」

时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，
往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
「世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何
法专精思惟？」

佛告阿难：「若比丘空处、树下、
闲房思惟，当以二法专精思惟，乃至灭界，
如五百比丘所说。」

时，尊者阿难白佛言：「奇
哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、同
义、同味，我今诣上座名上座者，问如此义，
亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说，
我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而
问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如
今世尊所说。是故当知，师及弟子一切同法、
同义、同句、同味。」

佛告阿难：「汝知彼上座为
何如比丘？」

阿难白佛：「不知。世尊！」

佛告阿难：
「上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正
智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。」

佛说
此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

** （四六五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，尊者罗睺罗诣世尊所，稽首礼
足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见
我此识身及外境界一切相，得无有我、我所
见、我慢系著使？」

佛告罗睺罗：「谛听，善思，当
为汝说。罗睺罗！若比丘于所有地界，若过

去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相
在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如
是。

「罗睺罗！比丘如是知、如是见，于我此识
身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢
系著使。罗睺罗！若比丘于此识身及外境
界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是
名断爱缚诸结、断诸爱，正慢无间等，究竟
苦边。」

佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，
欢喜奉行。

** （四六六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼足，
退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见我
此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、
我慢系著使？」

佛告罗睺罗：「有三受——苦受、乐
受、不苦不乐受。此三受何因、何集、何生、何转？
谓此三受，触因、触集、触生、触转；彼彼触因、
彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、
没。如是知、如是见我此识及外境界一切相，
得无有我、我所见、我慢系著使。」

佛说此经
已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜奉行。

** （四六七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首礼
足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云
何见我此识身及外境界一切相，得无有
我、我所见、我慢系著使？」

佛告罗睺罗：「有三
受，苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受而作
苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受
作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想，

观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作
无常、灭想者，是名正见。」

尔时，世尊即说偈
言：

「　「观乐作苦想，
　苦受同剑刺，
　于不苦不乐，
　修无常灭想，
　是则为比丘。
　正见成就者，
　寂灭安乐道，
　住于最后边，
　永离诸烦恼，
　摧伏众魔军。」」


佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜
奉行。

** （四六八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，尊者罗睺罗往诣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见我
此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、
我慢系著使？」

佛告罗睺罗：「有三受——苦受、乐
受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使
故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我
所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所
修梵行。

「罗睺罗！若比丘乐受贪使已断、已
知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已
断、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结，
慢无间等，究竟苦边。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「乐受所受时，
　则不知乐受，
　贪使之所使，
　不见出要道。
　苦受所受时，
　则不知苦受，
　瞋恚使所使，
　不见出要道。
　不苦不乐受，
　正觉之所说，
　不善观察者，
　终不度彼岸。
　比丘勤精进，
　正知不动转，

　如此一切受，
　慧者能觉知。
　觉知诸受者，
　现法尽诸漏，
　明智者命终，
　不堕于众数。
　众数既已断，
　永处般涅槃。」」


佛说此经已，尊者罗睺罗闻佛所说，欢喜
奉行。

** （四六九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「大海深崄者，此
世间愚夫所说深崄，非贤圣法、律所说深崄。
世间所说者，是大水积聚数耳，若从身生诸
受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深崄
处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，苦痛逼
迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发
狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子于身
生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，不生忧悲、
啼哭号呼、心生狂乱，不沦生死，得止息处。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「身生诸苦受，
　逼迫乃至死，
　忧悲不息忍，
　号呼发狂乱，
　心自生障碍，
　招集众苦增，
　永沦生死海，
　莫知休息处。
　能舍身诸受，
　身所生苦恼，
　切迫乃至死，
　不起忧悲想。
　不啼哭号呼，
　能自忍众苦，
　心不生障碍，
　招集众苦增。
　不沦没生死，
　永得安隐处。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫

生苦乐受、不苦不乐受，多闻圣弟子亦生
苦乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人有
何差别？」

诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法
依。善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受
奉行。」

佛告诸比丘：「愚痴无闻凡夫身触
生诸受，苦痛逼迫，乃至夺命，忧愁啼哭，称
怨号呼。」

佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比
丘！愚痴无闻凡夫身触生诸受，增诸苦
痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生
狂乱，当于尔时，增长二受，若身受、若心受。

「譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无
闻凡夫亦复如是。增长二受，身受、心受，
极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫
不了知故，于诸五欲生乐受触，受五
欲乐，受五欲乐故，为贪使所使；苦受触故，
则生瞋恚，生瞋恚故，为恚使所使。于此二
受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知；
不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。
为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不
苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴
所系，为生、老、病、死、忧、悲、恼、苦所系。

「多闻圣弟
子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起
忧　称怨、啼哭号呼、心乱发狂，当于尔时，
唯生一受，所谓身受，不生心受。

「譬如士夫
被一毒箭，不被第二毒箭，当于尔时，唯生
一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不
染欲乐，不染欲乐故，于彼乐受，贪使不
使。于苦触受不生瞋恚，不生瞋恚故，恚

使不使。于彼二使，集、灭、昧、患、离如实知，
如实知故，不苦不乐受痴使不使，于彼乐受
解脱不系，苦受、不苦不乐受解脱不系。于何
不系？谓贪、恚、痴不系，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦不
系。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「多闻于苦乐，
　非不受觉知，
　彼于凡夫人，
　其实大有闻。
　乐受不放逸，
　苦触不增忧，
　苦乐二俱舍，
　不顺亦不违。
　比丘勤方便，
　正智不倾动，
　于此一切受，
　黠慧能了知。
　了知诸受故，
　现法尽诸漏，
　身死不堕数，
　永处般涅槃。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如空中狂风卒
起，从四方来，有尘土风、无尘土风、毗湿波
风、鞞岚婆风、薄风、厚风，乃至风轮起风。身中
受风亦复如是，种种受起——乐受、苦受、不苦不
乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、
苦心受、不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦
不乐食受，乐无食、苦无食、不苦不乐无食受，
乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦
出要受、不乐不苦出要受。」

尔时，世尊即说偈
言：

「　「譬如虚空中，
　种种狂风起，
　东西南北风，
　四维亦如是。
　有尘及无尘，
　乃至风轮起，
　如是此身中，
　诸受起亦然。

　若乐若苦受，
　及不苦不乐，
　有食与无食，
　贪著不贪著。
　比丘勤方便，
　正智不倾动，
　于此一切受，
　黠慧能了知。
　了知诸受故，
　现法尽诸漏，
　身死不堕数，
　永处般涅槃。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七二）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「譬如客舍种种人
住，若刹利、婆罗门、长者居士、野人猎师、持
戒犯戒、在家出家，悉于中住。此身亦复如
是，种种受生——苦受、乐受、不苦不乐受，乐身
受、苦身受、不苦不乐身受，乐心受、苦心受、
不苦不乐心受，乐食受、苦食受、不苦不乐食
受，乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受，乐
贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受，乐出要
受、苦出要受、不苦不乐出要受。」

尔时，世尊即
说偈言：

「　「譬如客舍中，
　种种人住止，
　刹利婆罗门，
　长者居士等，
　旃陀罗野人，
　持戒犯戒者，
　在家出家人，
　如是等种种，
　此身亦如是。
　种种诸受生，
　若乐若苦受，
　及不苦不乐，
　有食与无食，
　贪著不贪著，
　比丘勤方便，
　正智不倾动，
　于此一切受，
　黠慧能了知，
　了知诸受故，
　现法尽诸漏，
　身死不堕数，
　永处般涅槃。」」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七三）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

时，有异比丘独一静处禅思，念言：「世
尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所
有受悉皆是苦，此有何义？」是比丘作是念
已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退住一
面，白佛言：「世尊！我于静处禅思，念言：『世
尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说诸所
有受悉皆是苦，此有何义？』」

佛告比丘：「我以
一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所
有受悉皆是苦。」

尔时，世尊即说偈言：

「　「知诸行无常，
　皆是变易法，
　故说受悉苦，
　正觉之所知。
　比丘勤方便，
　正智不倾动，
　于诸一切受，
　[烈-列+(里*吉)]慧能了知。
　悉知诸受已，
　现法尽诸漏，
　身死不堕数，
　永处般涅槃。」」


佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，尊者阿难独一静处禅思，念言：「世
尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸
所有受悉皆是苦，此有何义？」作是念已，从
禅起，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白
佛言：「世尊！我独一静处禅思，念言：『如世尊
说三受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸
受悉皆是苦，此有何义？』」

佛告阿难：「我以一
切行无常故，一切行变易法故，说诸所有
受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂
灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受

悉皆是苦。」

阿难白佛言：「云何？世尊！以诸受
渐次寂灭故说？」

佛告阿难：「初禅正受时，言
语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正
受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；
空入处正受时，色想寂灭，识入处正受时，空
入处想寂灭，无所有入处正受时，识入处想
寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处
想寂灭，想受灭正受时，想受寂灭，是名渐
次诸行寂灭。」

阿难白佛言：「世尊！云何渐次诸
行止息？」

佛告阿难：「初禅正受时，言语止息，
二禅正受时，觉观止息，三禅正受时，喜心
止息，四禅正受时，出入息止息；空入处正受
时，色想止息，识入处正受时，空入处想止
息，无所有入处正受时，识入处想止息，非想
非非想入处正受时，无所有入处想止息，想
受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。」

阿难白佛：「世尊！是名渐次诸行止息。」

佛
告阿难：「复有胜止息、奇特止息、上止息、无
上止息。如是止息，于馀止息无过上者。」

阿
难白佛：「何等为胜止息、奇特止息、上止息、
无上止息，诸馀止息无过上者？」

佛告阿难：
「于贪欲心不乐、解脱，恚、痴心不乐、解脱，是
名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸
馀止息无过上者。」

佛说此经已，尊者阿难
闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「毗婆尸如来未
成佛时，独一静处，禅思思惟，作如是观，观
察诸受。云何为受？云何受集？云何受灭？

云何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云
何受患？云何受离？如是观察，有三受——乐受、
苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。
若于受爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受集道
迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、坚住，是名受
灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味，若受
无常变易法，是名受患。若于受断欲贪、越
欲贪，是名受离。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

如毗婆尸佛，如是式弃佛、毗湿波浮佛、迦
罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，及我释
迦文佛，未成佛时思惟观察诸受，亦复如是。

** （四七六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，有异比丘独一静处禅思。如是
观察诸受。云何受？云何受集？云何受灭？云
何受集道迹？云何受灭道迹？云何受味？云何
受患？云何受离？

时，彼比丘从禅觉已，诣世
尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！
我独一静处禅思，观察诸受。云何为受？云
何受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭
道迹？云何受味？云何受患？云何受离？」

佛告
比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集是
受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、坚
住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染著、
坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是
名受味，若受无常变易法，是名受患。若于
受断欲贪、越欲贪，是名受离。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七七）

如异比丘问经，尊者阿难所问经亦

如是。

** （四七八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「云何为受？云何
受集？云何受灭？云何受集道迹？云何受灭道
迹？」

诸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。
善哉！世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉
行。」

佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。」佛告
比丘：「有三受——乐受、苦受、不苦不乐受。触集
是受集、触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染著、
坚住，是名受集道迹；若于受不爱乐、赞叹、染
著、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，
是名受味；若受无常变易，是名受患；若于
受断欲贪、越欲贪，是名受离。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四七九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若我于诸受不如
实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受
患、受离不如实知，我于诸天世间、魔、梵、沙门、
婆罗门、天、人众中，不得解脱、出离、脱诸颠
倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸
受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、
受离如实知故，于诸天世间、魔、梵、沙门、婆罗
门、天、人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿
耨多罗三藐三菩提。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗门
于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受
灭道迹、受味、受患、受离不如实知者；非沙

门、非婆罗门，不同沙门、不同婆罗门，非
沙门义、非婆罗门义，现法自知作證：『我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后
有。』

「若沙门、婆罗门于诸受如实知，受集、受
灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实
知者，彼是沙门之沙门、婆罗门之婆罗门，同
沙门、同婆罗门，沙门义、婆罗门义，现法自
知作證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自
知不受后有。』」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数亦
如是。

** （四八一）

如是我闻：

一时，佛住壹奢能伽罗国
壹奢能伽罗林中。

尔时，世尊告诸比丘：「我
欲于此中半月坐禅。诸比丘！勿复游行，
唯除乞食及布萨，即便坐禅，不复游行，
唯除乞食及布萨。」

尔时，世尊半月过已，敷
坐具，于众前坐，告诸比丘：「我以初成佛
时所思惟禅法少许禅分，于今半月，思
惟作是念：『诸有众生，生受皆有因缘，非
无因缘。云何因缘？欲是因缘、觉是因缘、触
是因缘。』

「诸比丘！于欲不寂灭、觉不寂灭、触
不寂灭，彼因缘故，众生生受，以不寂灭因
缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉不寂灭、触
不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂
灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触
不寂灭，以彼因缘故，众生生受，以不寂灭
因缘故，众生生受。彼欲寂灭、觉寂灭、触寂
灭，以彼因缘故，众生生受，以彼寂灭因缘

故，众生生受。邪见因缘故，众生生受，邪见
不寂灭因缘故，众生生受。邪志、邪语、邪业、邪
命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智因缘故，众
生生受，邪智不寂灭因缘故，众生生受。正见
因缘故，众生生受，正见寂灭因缘故，众生生
受。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正
解脱、正智因缘故，众生生受，正智寂灭因缘
故，众生生受。若彼欲不得者得、不获者获、不
證者證生，以彼因缘故，众生生受，以彼
寂灭因缘故，众生生受。是名不寂灭因缘，
众生生受，寂灭因缘，众生生受。

「若沙门、婆罗
门如是缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、
缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙
门、非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门、
不同婆罗门之婆罗门，非沙门义、非婆罗
门义，现法自知作證：『我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。』

「若沙门、婆罗门
于此缘缘、缘缘集、缘缘灭、缘缘集道迹、缘
缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门、婆
罗门之婆罗门，同沙门、同婆罗门，以沙门
义、婆罗门义，现法自知作證：『我生已尽，梵行
已立，所作已作，自知不受后有。』」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。夏安居时。

尔时，给孤独长者来诣佛
所，稽首礼足，却坐一面，佛为说法，示、教、照、
喜，说种种法。示、教、照、喜已，从座起，整衣服，
为佛作礼，合掌白佛言：「唯愿世尊与诸
大众受我三月请衣被、饮食、应病汤药。」

尔

时，世尊默然而许。

时，给孤独长者知佛默然
受请已，从座起去，还归自家，过三月已，
来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤
独长者：「善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病
汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获
安乐果报，然汝今莫得默然乐受此法，汝
当精勤，时时学远离喜乐，具足身作證。」

时，
给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而
去。

尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独
长者去已，白佛言：「奇哉！世尊！善为给孤独
长者说法，善劝励给孤独长者，言：『汝已三月
具足供养如来大众中，净治上道，于未来
世，当受乐报；汝莫默然乐著此福，汝当时
时学远离喜乐，具足身作證。』世尊！若使圣弟
子学远离喜乐，具足身作證，得远离五法，
修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜、
断欲所长养忧、断欲所长养舍、断不善所长
养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。云何
修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。」

佛告舍
利弗：「如是，如是。若圣弟子修学远离喜
乐，具足身作證，远离五法，修满五法。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有食念者、有
无食念者、有无食无食念者；有食乐者、无
食乐者、有无食无食乐者；有食舍者、有无
食舍者、有无食无食舍者；有食解脱者、有
无食解脱者、有无食无食解脱者。

「云何食
念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离

欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅
具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比
丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，定生
喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。

「云
何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有
食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一心，
无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无
食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，
安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。

「云何
有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云
何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正
知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名
无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，
忧喜先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅
具足住，是名无食无食舍。

「云何有食解脱？谓
色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无
食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染、解脱，瞋恚、
愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，尊者跋陀罗比丘及尊者阿
难俱住祇树给孤独园。

尔时，尊者阿难往
诣尊者跋陀罗所，共相问讯慰劳已，于一面
住。时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：「云何
名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何
想第一？云何有第一？」

尊者跋陀罗语尊者
阿难言：「有梵天自在造作、化如意，为世之
父，若见彼梵天者，名曰见第一。

「阿难！
有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举

身充满，无不满处。所谓离生喜乐，彼从
三昧起，举声唱说，遍告大众：『极寂静者，
离生喜乐，极乐者，离生喜乐。』诸有闻彼声
者，是名闻第一。

「复次，阿难！有众生于
此身离喜之乐润泽，处处润泽，敷悦充满，
举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是
名乐第一。

「云何想第一？阿难！有众生度一
切识入处无所有，无所有入处具足住，若起
彼想者，是名想第一。

「云何有第一？复次，阿
难！有众生度一切无所有入处，非想非非
想入处具足住，若起彼有者，是名有第一。」

尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言：「多有人
作如是见、如是说，汝亦同彼，有何差别？
我作方便问汝，汝当谛听，当为汝说。如
其所观，次第尽诸漏，是为见第一。如其
所问，次第尽诸漏，是名闻第一。如所生
乐，次第尽诸漏者，是名乐第一。如其所想，
次第尽诸漏者，是名想第一。如实观察，
次第尽诸漏，是名有第一。」

时，二正士共论说
已，从座起去。

** （四八五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，瓶沙王诣尊者优陀夷所，稽首
作礼，退坐一面。时，瓶沙王白尊者优陀
夷言：「云何世尊所说诸受？」

优陀夷言：「大王！
世尊说三受——乐受、苦受、不苦不乐受。」

瓶沙
王白尊者优陀夷：「莫作是言：『世尊说三
受——乐受、苦受、不苦不乐受。』正应有二受——
乐受、苦受。若不苦不乐受，是则寂灭。」如是
三说，优陀夷不能为王立三受，王亦不

能立二受，俱共诣佛所，稽首礼足，退住
一面。

时，尊者优陀夷以先所说，广白世尊：
「我亦不能立三受，王亦不能立二受，今
故共来具问世尊如是之义，定有几受？」

佛
告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，
或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或
时说无量受。

「云何我说一受？如说所有受，
皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？
说身受、心受，是名二受。云何三受？乐受、
苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色
界系受、无色界系受，及不系受。云何说五
受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五
受。云何说六受？谓眼触生受。耳、鼻、舌、身、意
触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六忧
行、随六舍行受，是名说十八受。云何三
十六受，依六贪著喜、依六离贪著喜、依
六贪著忧、依六离贪著忧、依六贪著舍、依
六离贪著舍，是名说三十六受。云何说
百八受？谓三十六受，过去三十六、未来三
十六、现在三十六，是名说百八受。云何
说无量受？如说此受彼受等，比如是无
量名说，是名说无量受。

「优陀夷！我如是
种种说受如实义，世间不解，故而共诤论，
共相违反，终竟不得我法、律中真实之义
以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受
义，如实解知者，不起诤论、共相违反，起、未
起诤能以法、律止令休息。

「然，优陀夷！有
二受，欲受、离欲受。云何欲受，五欲功德因缘
生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离

欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足
住，是名离欲受。

「若有说言众生依此初
禅，唯是为乐非馀者，此则不然。所以者
何？更有胜乐过于此故，何者是？谓比丘离
有觉有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是
名胜乐。如是，乃至非想非非想入处，转转
胜说。

「若有说言：『唯有此处，乃至非想非非
想极乐非馀。』亦复不然。所以者何？更有胜
乐过于此故，何者是？谓比丘度一切非想
非非想入处，想受灭，身作證具足住，是名胜
乐过于彼者。

「若有异学出家作是说言：『沙
门释种子唯说想受灭，名为至乐。』此所不
应。所以者何？应当语言：『此非世尊所说
受乐数，世尊说受乐数者，如说。』

「优陀夷！有
四种乐。何等为四？谓离欲乐、远离乐、寂灭乐、
菩提乐。」

佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙
王闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若于一法，生正厌
离、不乐、背舍，得尽诸漏，所谓一切众生由
食而存。复有二法，名及色。复有三法，谓三
受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受
阴。复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓
七识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓
九众生居。复有十法，谓十业迹。于此十法，
生厌、不乐、背舍，得尽诸漏。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （四八七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若于一法，生正厌

离、不乐、背舍，究竟苦边，解脱于苦，谓一
切众生由食而存。复有二法，名及色。复有
三法，谓三受。复有四法，谓四食。复有五法，
谓五受阴。复有六法，谓六内外入处。复有
七法，谓七识住。复有八法，谓世八法。复有
九法，谓九众生居。复有十法，谓十业迹。于
此十法，生正厌离、不乐、背舍，究竟苦边，解
脱于苦。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （四八八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若于一法，观察无
常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察
舍离，得尽诸漏，谓一切众生由食而存。复
有二法，名及色。复有三法，谓三受。复有四
法，谓四食。复有五法，谓五受阴。复有六法，
谓六内外入处。复有七法，谓七识住。复有
八法，谓世八法。复有九法，谓九众生居。复
有十法，谓十业迹。于此十法，正观无常、
观察变易、观察离欲、观察灭、观察舍离，得
尽诸漏。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，
欢喜奉行。

** （四八九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「若于一法，观察无
常、观察变易、观察离欲、观察灭、观察
舍离，究竟苦边，解脱于苦，谓一切众生由
食存。复有二法，名及色。复有三法，谓三
受。复有四法，谓四食。复有五法，谓五受阴。
复有六法，谓六内外入处。复有七法，谓七
识住。复有八法，谓世八法。复有九法，谓九

众生居。复有十法，谓十业迹。于此十业迹，
观察无常、观察变易、观察离欲、观察灭、
观察舍离，究竟苦边，解脱于苦。」

佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第十七

** （四五五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树
给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「缘界种
种故生种种触，缘种种触生种种想，缘
种种想生种种欲，缘种种欲生种种觉，
缘种种觉生种种热，缘种种热生种种
求。

「云何种种界？谓十八界，眼界，乃至法
界。

「云何缘种种界生种种触？云何？乃至
缘种种热生种种求？谓缘眼界生眼触，
非缘眼触生眼界，但缘眼界生眼触；
缘眼触生眼想，非缘眼想生眼触，
但缘眼触生眼想；缘眼想生眼欲，非
缘眼欲生眼想，但缘眼想生眼欲；缘
眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘
眼欲生眼觉；缘眼觉生眼热，非缘眼
热生眼觉，但缘眼觉生眼热；缘眼热
生眼求，非缘眼求生眼热，但缘眼热
生眼求。如是耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，乃
至缘意热生意求，亦如是广说。是名比
丘缘种种界生种种触，乃至缘种种热
生种种求，非缘种种求生种种热，乃至
非缘种种触生种种界，但缘种种界生
种种触，乃至缘种种热生种种求。」

佛说
是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如内六入处，外六入处亦如是说。