尊者浮弥语诸外道出家：「随汝所问，当为
汝说。」

时，诸外道出家问尊者浮弥：「苦乐自作
耶？」

尊者浮弥答言：「诸外道出家说苦乐自
作者，世尊说言：『此是无记。』」

复问：「苦乐他作
耶？」

答言：「苦乐他作者，世尊说言：『此是无
记。』」

复问：「苦乐自他作耶？」

答言：「苦乐自他作
者，世尊说言：『此是无记。』」

复问：「苦乐非自非他
无因作耶？」

答言：「苦乐非自非他无因作者，
世尊说言：『此是无记。』」

诸外道出家复问：「云何？
尊者浮弥苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作
耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐
非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙
说苦乐云何生？」

尊者浮弥答言：「诸外道出
家！世尊说苦乐从缘起生。」

时，诸外道出家
闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。

尔
时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树
下。

尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往
诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰。
庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者
舍利弗：「我作此答，得不谤毁世尊！如说说、
不如法说、不为是随顺法行法，得无为馀
因法论者来难诘呵责不？」

尊者舍利弗言：「尊
者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来，如
说说、如法说、法行法说，不为馀因论义者
来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起
生故。尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所问苦乐
自作者，彼亦从因起生；言不从缘起生者，
无有是处。苦乐他作、自他作、亦自非他无
因作说者，彼亦从缘起生；若言不从缘生

者，无有是处。尊者浮弥！彼沙门、婆罗门所
说苦乐自作者，亦缘触生；若言不从触生
者，无有是处。苦乐他作、自他作、非自非他
无因作者，彼亦缘触生，若言不缘触生
者，无有是处。」

尔时，尊者阿难去舍利弗不
远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥
所论说事。闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛
足，退住一面。以尊者浮弥与尊者舍利弗
共论说一一具白世尊。

佛告阿难：「善哉！善
哉！阿难！尊者舍利弗有来问者，能随时答。
善哉！舍利弗！有应时智故，有来问者，能随
时答。若我声闻，有随时问者，应随时答，如
舍利弗所说。

「阿难！我昔时住王舍城山中仙
人住处，有诸外道出家以如是义、如是句、
如是味来问于我，我为斯等以如是义、
如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗
所说。

「阿难！若诸沙门、婆罗门苦乐自作，我即
往彼问言：『汝实作是说苦乐自作耶？』彼答
我言：『如是。』我即问言：『汝能坚执持此义，言
是真实，馀则愚者，我所不许。所以者何？我
说苦乐所起异于此。』彼若问我：『云何瞿昙
所说，苦乐所起异者？』我当答言：『从其缘起
而生苦乐。如是说苦他作、自他作、非自非
他无因作者，我亦往彼所说如上。』」

阿难白
佛：「如世尊所说义，我已解知，有生故有
老死，非缘馀；有生故有老死，乃至无明故
有行，非缘馀；有无明故有行，无明灭则行
灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯
大苦聚灭。」

佛说此经已，尊者阿难闻佛所

说，欢喜随喜，作礼而去。

** （三四四）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗住耆
阇崛山。

时，尊者摩诃拘絺罗晡时从禅定
起，诣舍利弗所，共相庆慰，共相庆慰已，退
坐一面，语尊者舍利弗：「欲有所问，宁有闲
暇见答与不？」

尊者舍利弗语尊者摩诃拘
絺罗：「仁者但问，知者当答。」

尊者摩诃拘
絺罗语尊者舍利弗言：「多闻圣弟子于此
法、律，成就何法，名为见具足，直见成就，
成就于佛不坏净，来入正法，得此正法，悟
此正法？」

尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：「多
闻圣弟子于不善法如实知、不善根如实
知、善法如实知、善根如实知。

「云何不善法如
实知？不善身业、口业、意业，是名不善法，如
是不善法如实知。云何不善根如实知？三不
善根——贪不善根、恚不善根、痴不善根——是名
不善根，如是不善根如实知。

「云何善法如实
知？善身业、口业、意业，是名善法，如是善
法如实知。云何善根如实知？谓三善根——无贪、
无恚、无痴——是名三善根，如是善根如实知。

「尊者摩诃拘絺罗！如是多闻圣弟子不善法
如实知、不善根如实知、善法如实知、善根如
实知，故于此法、律正见具足，直见成就，于
佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟
此正法。」

尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗：
「正有此等，更有馀耶？」

尊者舍利弗言：「有。若
多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭
道迹如实知。

「云何于食如实知？谓四食。何

等为四？一者粗抟食，二者细触食，三者意
思食，四者识食，是名为食，如是食如实知。
云何食集如实知？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼
乐著，是名食集，如是食集如实知。云何食
灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐著无
馀断、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是
食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣
道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正
定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。

「若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实
知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故
多闻圣弟子于正法、律正见具足，直见
成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此
正法，悟此正法。」

尊者摩诃拘絺罗复问尊
者舍利弗：「正有此等，更有馀耶？」

尊者舍利
弗言：「尊者摩诃拘絺罗！复更有馀，多闻圣
弟子于病如实知、病集如实知、病灭如实
知、病灭道迹如实知。

「云何有病如实知？谓三
病——欲病、有病、无明病——是名病，如是病如
实知。云何病集如实知？无明集是病集，是
名病集如实知。云何病灭如实知？无明灭是
病灭，如是病灭如实知。云何病灭道迹如实
知？谓八正道，如前说，如是病灭道迹如实
知。

「若多闻圣弟子于病如实知、病集如实
知、病灭如实知、病灭道迹如实知，故多闻圣
弟子于此法、律正见具足，乃至悟此正法。」

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：「正有此等，
更有馀耶？」

尊者舍利弗语尊者摩诃拘絺罗：
「亦更有馀，多闻圣弟子于苦如实知、苦集

如实知、苦灭如实知、苦灭道迹如实知。

「云何
苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、
怨憎会苦、所欲不得苦，如是略说五受阴苦，
是名为苦，如是苦如实知。云何苦集如实
知？当来有爱，喜、贪俱，彼彼集著，是名苦
集，如是苦集如实知。云何苦灭如实知？若
当来有爱，喜、贪俱，彼彼染著无馀断，乃至
息、没，是名苦灭，如是苦灭如实知。云何苦
灭道迹如实知？谓八圣道，如上说，是名苦
灭道迹，如是苦灭道迹如实知。

「多闻圣弟
子如是苦如实知，苦集、苦灭、苦灭道迹如实
知。如是圣弟子于我法、律具足正见，
直见成就，于佛不坏净成就，来入正道，
得此正法，悟此正法。」

复问尊者舍利弗：
「正有此法，复有馀耶？」

尊者舍利弗答言：「更
有馀，谓多闻圣弟子老死如实知、老死集
如实知、老死灭如实知、老死灭道迹如实知，
如前分别经说。云何老死集如实知？生集是
老死集，生灭是老死灭，老死灭道迹，谓八正
道，如前说，多闻圣弟子于此老死如实知，
乃至老死灭道迹如实知。如是圣弟子于我
法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成
就，来入正法，得此正法，悟此正法。如是
生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，圣弟子于
行如实知，行集、行灭、行灭道迹如实知。

「云何
行如实知？行有三种——身行、口行、意行，如
是行如实知。云何行集如实知？无明集是行
集，如是行集如实知。云何行灭如实知？无
明灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭

道迹如实知？谓八圣道，如前说。摩诃拘絺
罗！是名圣弟子行如实知，行集、行灭、行灭道
迹如实知，于我法、律正见具足，直见成就，
于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，
悟此正法。」

摩诃拘絺罗复问尊者舍利弗：
「唯有此法，更有馀耶？」

舍利弗答言：「摩诃拘
絺罗！汝何为逐，汝终不能究竟诸论，得其
边际。若圣弟子断除无明而生明，何须更
求？」

时，二正士共论义已，各还本处。

** （三四五）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告尊者舍利弗：「如我所说，
波罗延耶阿逸多所问：

「　「『若得诸法教，
　若复种种学，
　具威仪及行，
　为我分别说。』」


「舍利弗！何等为学？何等为法数？」

时，尊者舍
利弗默然不答，第二、第三亦复默然。

佛言：
「真实。舍利弗！」

舍利弗白佛言：「真实。世尊！世
尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向。食集生，彼
比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。彼食灭，是
真实灭，觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名
为学。」

「复次，真实，舍利弗！」

舍利弗白佛言：「真
实。世尊！世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不
起诸漏，心善解脱。彼从食集生，若真实即
是灭尽，觉知此已，比丘于灭生厌、离欲、灭
尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。」

佛告
舍利弗：「如是，如是，如汝所说。比丘于真实
生厌、离欲、灭尽，是名法数。」如是说已，世尊
即起，入室坐禅。

尔时，尊者舍利弗知世尊去
已，不久，语诸比丘：「诸尊！我不能辩世尊

初问，是故我默念住。世尊须臾复为作发喜
问，我即开解如此之义，正使世尊一日一
夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦悉
能，乃至七夜，以异句异味而解说之。」

时，
有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一
面，白佛言：「世尊！尊者舍利弗作奇特未曾
有说，于大众中，一向师子吼言：『我于世尊
初问，都不能辩，乃至三问默然无答。世
尊寻复作发喜问，我即开解，正使世尊一日
一夜，乃至七夜，异句异味问斯义者，我亦
悉能，乃至七夜，异句异味而解说之。』」

佛告
比丘：「彼舍利弗比丘实能于我一日一夜，乃
至异句异味，七夜所问义中悉能，乃至七夜，
异句异味而解说之。所以者何？舍利弗比丘
善入法界故。」

佛说此经已，彼比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三四六）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「有三法，世间所不
爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若
无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、
等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、
应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、
死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、
应、等正觉出于世间，世间知有如来、应、等
正觉所知、所见，说正法、律。

「以三法不断故，
不堪能离老、病、死。何等为三？谓贪、恚、痴，复
有三法不断故，不堪能离贪、恚、痴。何等为
三？谓身见、戒取、疑，复有三法不断故，不堪
能离身见、戒取、疑。何等为三？谓不正思惟、

习近邪道，及懈怠心，复有三法不断故，不
堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。何等
为三？谓失念、不正知、乱心，复有三法不断
故，不堪能离失念、不正知、乱心。何等为三？
谓掉、不律仪、不学戒，复有三法不断故，不
堪能离掉、不律仪、不学戒。何等为三？谓不
信、难教、懈怠，复有三法不断故，不堪能
离不信、难教、懒堕。何等为三？谓不欲见圣、
不欲闻法、常求人短，复有三法不断故，
不堪能离不欲见圣、不欲闻法、常求人短。
何等为三？谓不恭敬、戾语、习恶知识，复有三
法不断故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知
识。何等为三？谓无惭、无愧、放逸，此三法不断
故，不堪能离不恭敬、戾语、习恶知识。

「所以
者何？以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，
不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见
圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、
难教、戾语、懒堕，懒堕故掉、不律仪、不学戒，不
学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、
习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑
故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能
离老、病、死。

「断三法故，堪能离老、病、死。云
何三？谓贪、恚、痴，此三法断已，堪能离老、病、
死，复三法断故，堪能离贪、恚、痴。云何三？谓
身见、戒取、疑，此三法断故，堪能离贪、恚、痴，
复三法断故，堪能离身见、戒取、疑。云何为
三？谓不正思惟、习近邪道、起懈怠心，此三
法断故，堪能离身见、戒取、疑，复三法断故，
堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心。云何

为三？谓失念心、不正知、乱心，此三法断故，
堪能离不正思惟、习近邪道及心懈怠，复三
法断故，堪能离失念心、不正知、乱心。何等
为三？谓掉、不律仪、犯戒，此三法断故，堪
能离失念心、不正知、乱心，复有三法断故，
堪能离掉、不律仪、犯戒。云何三？谓不信、难
教、懒堕，此三法断故，堪能离掉、不律仪、犯
戒，复有三法断故，堪能离不信、难教、懒堕。
云何为三？谓不欲见圣、不乐闻法、好求
人短，此三法断故，堪能离不信、难教、懒堕，
复三法断故，堪能离不欲见圣、不欲闻法、好
求人短。云何为三？谓不恭敬、戾语、习恶知
识，此三法断故，离不欲见圣、不欲闻法、好
求人短，复有三法断故，堪能离不恭敬、戾
语、习恶知识。云何三？谓无惭、无愧、放逸。

「所以
者何？以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺
语、为善知识，为善知识故乐见贤圣、乐闻
正法、不求人短，不求人短故生信、顺语、精
进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、
正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、
心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著
戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、
痴故堪能断老、病、死。」

佛说此经已，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四七）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士及馀世人
所共恭敬、尊重、供养，佛及诸声闻众大得利
养，衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重、供
养众邪异道衣被、饮食、卧具、汤药。

尔时，众多

异道聚会未曾讲堂，作如是论：「我等昔来
常为国王、大臣、长者、居士及馀一切之所奉
事，恭敬供养衣被、饮食、卧具、汤药，今悉断绝，
但恭敬供养沙门瞿昙、声闻大众衣被、饮食、
卧具、汤药。今此众中，谁有智慧、大力，堪能
密往诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，
来还广说，我等当复用彼闻法化诸国王、
大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养
如前？」

时，有人言：「有一年少，名曰须深，
聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，
听彼法已，来还宣说。」

时，诸外道诣须深所，
而作是言：「我今日大众聚集未曾讲堂，作
如是论：『我等先来为诸国王、大臣、长者、居士
及诸世人之所恭敬奉事，供养衣被、饮食、卧
具、汤药，今悉断绝，国王、大臣、长者、居士及
诸世间悉共奉事沙门瞿昙、声闻大众。我此
众中，谁有聪明黠慧，堪能密往沙门瞿昙
众中出家学道，闻彼法已，来还宣说，化诸
国王、大臣、长者、居士、令我此众还得恭敬、尊
重、供养？』其中有言：『唯有须深聪明黠慧，堪
能密往瞿昙法中出家学道，闻彼说法，悉
能受持，来还宣说。』是故我等故来相请，仁
者当行。」

时，彼须深默然受请，诣王舍城迦
兰陀竹园。

时，众多比丘出房舍外露地经
行。尔时，须深诣众多比丘，而作是言：「诸尊！
我今可得于正法中出家受具足，修梵行
不？」

时，众多比丘将彼须深诣世尊所，稽
首礼足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外
道须深欲求于正法中出家受具足，修

梵行。」

尔时，世尊知外道须深心之所念，告
诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」
时，诸比丘愿度须深。

出家已经半月，有一
比丘语须深言：「须深当知，我等生死已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

时，彼
须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善
法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起
诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复
问：「云何？离有觉有观，内净一心，无觉无观，
定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解
脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离
喜，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，
具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：
「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离苦息乐，忧喜
先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，
不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复
问：「若复寂静解脱起色、无色，身作證具足
住，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须
深！」

须深复问：「云何？尊者所说不同，前后
相违。云何不得禅定而复记说？」

比丘答言：
「我是慧解脱也。」

作是说已，众多比丘各从
座起而去。

尔时，须深知众多比丘去已，作
是思惟：「此诸尊者所说不同，前后相违，言
不得正受，而复记说自知作證。」作是思惟
已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛
言：「世尊！彼众多比丘于我面前记说：『我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后
有。』我即问彼尊者：『得离欲、恶不善法，乃至
身作證，不起诸漏，心善解脱耶？』彼答我言：

『不也，须深！』我即问言：『所说不同，前后相违，言
不入正受，而复记说，自知作證。』彼答我
言：『得慧解脱。』作此说已，各从座起而去。
我今问世尊：『云何彼所说不同，前后相违，
不得正受，而复说言：「自知作證。」？』」

佛告须深：
「彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独
一静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，
不起诸漏，心善解脱。」

须深白佛：「我今不知
先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一
静处，专精思惟，不放逸法，离于我见，不
起诸漏，心善解脱。」

佛告须深：「不问汝知不
知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男
子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我
见，心善解脱。」

须深白佛：「唯愿世尊为我说
法，令我得知法住智，得见法住智。」

佛告
须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云
何？有生故有老死，不离生有老死耶？」

须
深答曰：「如是，世尊！」

「有生故有老死，不离生
有老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、
行、无明，有无明故有行，不离无明而有
行耶？」

须深白佛：「如是，世尊！有无明故有
行，不离无明而有行。」

佛告须深：「无生
故无老死，不离生灭而老死灭耶？」

须深白
佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生
灭而老死灭。」

「如是，乃至无无明故无行，
不离无明灭而行灭耶？」

须深白佛：「如是，
世尊！无无明故无行，不离无明灭而行
灭。」

佛告须深：「作如是知、如是见者，为有
离欲、恶不善法，乃至身作證具足住不？」

须

深白佛：「不也，世尊！」

佛告须深：「是名先知
法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专
精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心
善解脱。」

佛说此经已，尊者须深远尘离垢，
得法眼净。

尔时，须深见法得法，觉法度疑，
不由他信，不由他度，于正法中心得无
畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔过，我
于正法中盗密出家，是故悔过。」

佛告须深：
「云何于正法中盗密出家？」

须深白佛言：「世
尊！有众多外道来诣我所，语我言：『须深
当知，我等先为国王、大臣、长者、居士及馀世
人恭敬供养，而今断绝，悉共供养沙门瞿
昙、声闻大众。汝今密往沙门瞿昙、声闻众中
出家受法，得彼法已，还来宣说我等，当以
彼闻法教化世间，令彼恭敬供养如初。』是
故，世尊！我于正法、律中盗密出家，今日悔
过，唯愿世尊听我悔过，以哀悯故。」

佛告
须深：「受汝悔过，汝当具说：『我昔愚痴、不善、
无智，于正法、律盗密出家，今日悔过，自见
罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，
终不退减。』所以者何？凡人有罪，自见、自知
而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，
终不退减。」

佛告须深：「今当说譬，其智慧者，
以譬得解。譬如国王有防逻者，捉捕盗
贼，缚送王所，白言：『大王！此人劫盗，愿王处
罪。』王言：『将罪人去，反缚两手，恶声宜令，
周遍国中，然后将出城外刑罪人处，遍身四
体，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪
人，反缚两手，恶声宣唱，周遍城邑，将出城

外刑罪人处，遍身四体，劖以百矛。日中，王
问：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王复敕臣：『复劖百
矛。』至日晡时，复劖百矛，彼犹不死。」

佛告须
深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身宁有
完处如手掌不？」

须深白佛：「无也，世尊！」

复
问须深：「时彼罪人，劖以三百矛因缘，受苦
极苦剧不？」

须深白佛：「极苦。世尊！若劖以一
矛，苦痛难堪，况三百矛，当可堪忍？」

佛告须
深：「此尚可耳，若于正法、律盗密出家，盗受
持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。」

佛说
是法时，外道须深漏尽意解，佛说此经已，
尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四八）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「如来成就十种
力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于
大众中震师子吼言：『此有故彼有，此起故彼
起，谓缘无明行……』」广说乃至「『纯大苦聚集，纯
大苦聚灭。』诸比丘！此是真实教法显现，断
生死流，乃至其人悉善显现。如是真实教法
显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方
便修习，不放逸住，于正法、律精勤苦行，皮
筋骨立，血肉枯竭；若其未得所当得者，不
舍慇勤精进，方便坚固堪能。所以者何？懈
怠苦住，能生种种恶不善法，当来有结，炽然
增长，于未来世生、老、病、死，退其大义故。精
进乐独住者，不生种种恶不善法，当来有
结，炽然苦报，不于未来世增长生、老、病、
死，大义满足，得成第一教法之场。所谓大
师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善

逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱
利，精勤修学，我今出家，不愚不惑，有果有
乐，诸所供养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得
大果、大福、大利，当如是学。」

佛说是经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三四九）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹
园。

尔时，世尊告诸比丘：「善来比丘！善出家、善
得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不
愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我
今于此世作佛——如来、应、等正觉、明行足、善逝、
世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，说
法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此
有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行
识，乃至纯大苦聚集，无明灭则行灭，乃至纯
大苦聚灭。

「诸比丘！难得之处已得，生于圣
处，诸根具足，乃至纯大苦聚集，纯大苦灭。是
故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。如
是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报，供
养衣服、饮食、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大
利。是故，比丘！当如是学。」

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三五〇）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀
竹园。

尔时，世尊告诸比丘：「多闻圣弟子不
作是念：『何所有故此有？何所起故此起？何
所无故此无？何所灭故此灭？』然彼多闻圣弟
子知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无
明行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至
纯大苦聚灭。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

** （三五一）

如是我闻：

一时，尊者那罗、尊者茂
师罗、尊者殊胜、尊者阿难住舍卫国象耳
池侧。

尔时，尊者那罗语尊者茂师罗言：「有
异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如
是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离
生有老死耶？」尊者茂师罗言：「有异信、异欲、
异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉
知见生，所谓有生故有老死，不异生有老
死。如是说有。」

「尊者茂师罗！有异信，乃至异
忍，得自觉知见生，所谓有灭、寂灭、涅槃耶？」

尊
者茂师罗答言：「有异信，乃至异忍，得自觉知
见生，所谓有灭、寂灭、涅槃。」

复问：「尊者茂师罗！
有灭则寂灭、涅槃，说者汝今便是阿罗汉，诸
漏尽耶？」

尊者茂师罗默然不答，第二、第
三问亦默然不答。

尔时，尊者殊胜语尊者
茂师罗：「汝今且止，我当为汝答尊者那罗。」

尊者茂师罗言：「我今且止，汝为我答。」

尔时，尊
者殊胜语尊者那罗：「有异信，乃至异忍，得
自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃。」

时，尊者
那罗问尊者殊胜言：「有异信，乃至异忍，得
自觉知见生，所谓有灭则寂灭、涅槃者，汝今
便是漏尽阿罗汉耶？」

尊者殊胜言：「我说有灭
则寂灭、涅槃，而非漏尽阿罗汉也。」

尊者那
罗言：「所说不同，前后相违，如尊者所说，有
灭则寂灭、涅槃，而复言非漏尽阿罗汉耶？」

尊
者殊胜语尊者那罗言：「今当说譬，夫智者
以譬得解，如旷野路边有井，无绳无罐，
得取其水。时，有行人，热渴所逼，绕井求
觅，无绳无罐，谛观井水，如实知见，而不触

身。如是，我说有灭则寂灭、涅槃，而自不得
漏尽阿罗汉。」

尔时，尊者阿难语尊者那罗言：
「彼尊者殊胜所说，汝复云何？」

尊者那罗语尊
者阿难言：「尊者殊胜善说真实，知复何言。」

时，
彼正士各各说已，从座起去。

** （三五二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若诸沙门、婆
罗门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹
不如实知，彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆
罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义，见法自知
作證：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知
不受后有。』

「云何法不如实知？云何法集
不如实知？云何法灭不如实知？云何法灭
道迹不如实知？谓于老死法不如实知，老
死集、老死灭、老死灭道迹不如实知。如是生、
有、取、爱、受、触、六入处不如实知，六入处集、六
入处灭、六入处灭道迹不如实知。如是诸
法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不如实
知。

「若诸沙门、婆罗门于法如实知，法集、法
灭、法灭道迹如实知，当知是沙门、婆罗门，沙
门之沙门数、婆罗门之婆罗门数。彼以沙门
义、婆罗门义，见法自知作證：『我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。』

「何等法
如实知？何等法集、法灭、法灭道迹如实知？
谓老死法如实知，老死集、老死灭、老死灭道
迹如实知。如是生、有、取、爱、受、触、六入处如实
知，六入处集、六入处灭、六入处灭道迹如实
知。如是诸法如实知，法集、法灭、法灭道迹如
实知。」

佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜

奉行。

** （三五三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若沙门、婆罗
门于法不如实知，法集、法灭、法灭道迹不
如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门之沙门
数，非婆罗门之婆罗门数，彼亦非沙门义、
非婆罗门义，见法自知作證：『我生已尽，梵行
已立，所作已作，自知不受后有。』

「何等法不
如实知？何等法集、法灭、法灭道迹不如实知？
谓六入处法不如实知，六入处集、六入处
灭、六入处灭道迹不如实知，而于触如实
知者，无有是处，触集、触灭、触灭道迹如实
知者，无有是处。如是受、爱、取、有、生、老、死如
实知者，无有是处。

「若沙门、婆罗门于六入
处如实知，六入处集、六入处灭、六入处灭道
迹如实知者，于触如实知，斯有是处。如是
受、爱、取、有、生、老、死如实知者，斯有是处。」

佛
说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三五四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘……如上说。差别
者：「若诸沙门、婆罗门于六入处不如实知，
而欲超度触者，无有是处，触集、触灭、触灭
道迹超度者，无有是处。如是超度受、爱、取、
有、生、老、死者，无有是处，超度老死集、老死
灭、老死灭道迹者，无有是处。若沙门、婆罗
门于六入处如实知，六入处集、六入处灭、六
入处灭道迹如实知，而超度触者，斯有是
处。如是超度受、爱、取、有、生、老、死者，斯有是
处，乃至超度老死灭道迹者，斯有是处。」

佛

说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如老死，乃至六入处三经。

如是老死，乃至行三经，亦如是说。

** （三五五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「当觉知老死，
觉知老死集、老死灭、老死灭道迹。如是，乃至
当觉知行、行集、行灭、行灭道迹。

「云何当觉
知老死？觉知缘生故有老死，如是老死觉
知。云何老死集？生集是老死集，如是老死集
觉知。云何老死灭觉知？谓生灭是老死灭，如
是老死灭觉知。云何老死灭道迹觉知？谓八
圣道是老死灭道迹，如是老死灭道迹觉知，
乃至云何行觉知？谓三行，身行、口行、意行，如
是行觉知。云何行集觉知？谓无明集是行集，
如是行集觉知。云何行灭觉知？无明灭是行
灭，如是行灭觉知。云何行灭道迹觉知？谓八
圣道是行灭道迹，如是行灭道迹觉知。」

佛
说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三五六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四十四种
智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种
智？谓老死智、老死集智、老死灭智、老死灭道
迹智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行
智，行集智、行灭智、行灭道迹智，是名四十
四种智。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

** （三五七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有七十七种
智。谛听，善思，当为汝说。云何七十七种智，

生缘老死智，非馀生缘老死智；过去生缘老
死智，非馀过去生缘老死智；未来生缘老死
智，非馀未来生缘老死智；及法住智，无常、有
为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知
智。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无
明缘行智，非馀无明缘行智；过去无明缘行
智，非馀过去无明缘行智；未来无明缘行智，
非馀未来无明缘行智；及法住智，无常、有为、
心所缘生、尽法、变易法、无欲法、灭法断智，是
名七十七种智。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （三五八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有增法、减法。
谛听，善思，当为汝说。云何增法？所谓此有
故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，
乃至纯大苦聚集，是名增法。云何减法？谓此
无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭则行灭，
乃至纯大苦聚灭，是名减法。」

佛说此经已，
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

如增法、减法。如是生法、变易法、集法、灭法
如上说。

如当说三经，有应当知三经如上说。

** （三五九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若思量、若妄想
生，彼使攀缘识住；有攀缘识住故，有未来
世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚集。若
不思量、不妄想，无使无攀缘识住；无攀缘
识住故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，
如是纯大苦聚灭。」

佛说此经已，诸比丘闻

佛所说，欢喜奉行。

** （三六〇）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若思量、若妄想
者，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，入于
名色；入名色故，有未来世生、老、病、死、忧、悲、
恼、苦。如是纯大苦聚集，若不思量、无妄想，
无使无攀缘识住；无攀缘识住故，不入名
色，不入名色故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如
是纯大苦聚灭。」

佛说此经已，诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

** （三六一）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有思量、有
妄想，则有使攀缘识住；有攀缘识住故，
入于名色；入名色故，则有往来；有往来
故，则有生死；有生死故，则有未来世生、
老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是纯大苦聚集，若不思
量、无妄想，无使无攀缘识住；无攀缘识住故，
不入名色；不入名色故，则无往来；无往
来故，则无生死；无生死故，于未来世生、
老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。」

佛说
此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （三六二）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有多闻比丘。云
何如来施设多闻比丘？」

诸比丘白佛：「世尊是
法根、法眼、法依。唯愿为说『多闻比丘』，诸比丘
闻已，当受奉行。」

佛告比丘：「谛听，善思，当为
汝说。诸比丘！若有比丘闻老、病、死，生
厌、离欲、灭尽法，是名多闻比丘。如是生、有、取、
爱、受、触、六入处、名色、识、行，生厌、离欲、灭尽法，

是名多闻比丘，是名如来所施设多闻比
丘。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。

** （三六三）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「所谓说法比
丘，云何说法比丘？云何如来施设说法比丘？」

诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。唯愿为
说『说法比丘』，诸比丘闻已，当受奉行。」

佛告
诸比丘：「若有比丘说老、病、死，生厌、离欲、灭
尽法，是名说法比丘。如是说生、有、取、爱、受、
触、六入处、名色、识、行，是生厌、离欲、灭尽法，是
名说法比丘。诸比丘！是名如来施设说法
比丘。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜
奉行。

** （三六四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「谓法次法向。
诸比丘！云何名为法次法向？」

诸比丘白佛：
「世尊是法根、法眼、法依。善哉！世尊！唯愿为
说，诸比丘闻已，当受奉行。」

佛告诸比丘：「若比丘于老、病、死，生厌、离欲、
灭尽向，是名法次法向。如是生，乃至行，
生厌、离欲、灭尽向，是名法次法向。诸比丘！
是名如来施设法次法向。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》卷第十四