问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者
何？缘眼、色，生眼识。

「比丘！彼眼者，是肉形、是
内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。
比丘！若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名
眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内、若因
缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼
眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼
肉形内风界。

「比丘！譬如两手和合相对作
声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触
俱生受、想、思。此等诸法非我、非常，是无常之
我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！
谓生、老、死、没、受生之法。

「比丘！诸行如幻、如炎，
刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空
诸行当知、当喜、当念：『空诸行常、恒、住、不变
易法空，无我、我所。』譬如明目士夫，手执明
灯，入于空室，彼空室观察。

「如是，比丘！于一
切空行、空心观察欢喜，于空法行，常、恒、住、
不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身、意法因
缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此
诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！于意云
何？眼是常、为非常耶？」

答言：「非常。世尊！」

复问：
「若无常者，是苦耶？」

答言：「是苦。世尊！」

复问：「若无
常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、
异我、相在不？」

答言：「不也，世尊！」

「耳、鼻、舌、身、意亦
复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故
不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。』耳、鼻、
舌、身、意亦复如是。」

时，彼比丘闻世尊说合手
声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸

住，乃至自知不受后有。成阿罗汉。

** （二七四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「非汝有者，当
弃舍，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！于意云
何？于此祇桓中，诸草木枝叶，有人持去，汝
等颇有念言：『此诸物是我所，彼人何故辄持
去？』」

答言：「不也，世尊！」

「所以者何？彼亦非我、非
我所故，汝诸比丘亦复如是。于非所有物
当尽弃舍，弃舍彼法已，长夜安乐。何等为
非汝所有？谓眼，眼非汝所有，彼应弃舍，舍
彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
云何？比丘！眼是常耶？为非常耶？」

答言：「无常。」

世尊复问：「若无常者，是苦耶？」

答言：「是苦。世
尊！」

复问：「若无常、苦者，是变易法，多闻圣弟
子宁于中见我、异我、相在不？」

答言：「不也，世
尊！」

「耳、鼻、舌、身、意亦复如是。多闻圣弟子
于此六入处观察非我、非我所，观察已，于
诸世间都无所取，无所取故无所著，无
所著故自觉涅槃：『我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受彼有。』」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二七五）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「其有说言大
力者，其唯难陀！此是正说。其有说言最
端政者，其唯难陀！是则正说。其有说言
爱欲重者，其唯难陀！是则正说。

「诸比丘！而今
难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精
勤修习，正智成就，堪能尽寿纯一满净，
梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故，若

眼见色，不取色相，不取随形好。若诸
眼根增不律仪、无明闇障、世间贪、爱、恶不善
法不漏其心，生诸律仪；防护于眼、耳、鼻、舌、身、
意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。

「饮食知量者，难陀比丘于食系数：『不自高、
不放逸、不著色、不著庄严，支身而已。
任其所得，为止饥渴，修梵行故。故起苦
觉令息灭，未起苦觉令不起故，成其崇
向故。气力安乐，无罪独住故。如人乘
车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载
运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。』如
是，善男子难陀知量而食，乃至无罪独
住，是名难陀知量而食。

「彼善男子难陀初
夜、后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，
除去阴障，以净其身。于初夜时，经行、坐禅，
除去阴障，以净其身。于中夜时，房外洗足，
入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明
想，作起觉想。于后夜时，徐觉徐起，经行、坐
禅，是名善男子难陀初夜、后夜精勤修集。

「彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难
陀观察东方，一心正念，安住观察；观察南、
西、北方，亦复如是。一心正念，安住观察。如
是观者，世间贪、爱、恶不善法不漏其心。彼
善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受
灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸
想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉
诸觉灭，正念心住，不令散乱，是名善男
子难陀正念正智成就。

「是故，诸比丘！当作
是学：『关闭根门，如善男子难陀；饮食知

量，如善男子难陀；初夜、后夜精勤修业，如
善男子难陀；正念正智成就，如善男子难
陀。』如教授难陀法，亦当持是为其馀人
说。」

时，有异比丘而说偈言：

「　「善关闭根门，
　正念摄心住，
　饮食知节量，
　觉知诸心相，
　善男子难陀，
　世尊之所叹。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二七六）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，有如是像类大声闻尼众住
舍卫国王园中。比丘尼众其名曰：纯陀比丘
尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比
丘尼、阿罗毗迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩
比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比
丘尼、摩诃波阇波提比丘尼，此等及馀比
丘尼住王园中。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼
与五百比丘尼前后围绕，来诣佛所，稽首
礼足，退坐一面。尔时，世尊为摩诃波阇波
提比丘尼说法，示、教、照、喜；种种说法，示、教、照、
喜已，发遣令还。言：「比丘尼！应时宜去。」

摩诃
波阇波提比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作
礼而去。

尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已，
告诸比丘：「我年已老迈，不复堪能为诸
比丘尼说法，汝等诸比丘僧，今日诸宿德上
座，当教授诸比丘尼。」

时，诸比丘受世尊
教，次第教授比丘尼，次至难陀。尔时，难
陀次第应至而不欲教授。

尔时，摩诃波阇波
提比丘尼与五百比丘尼前后围绕，诣世

尊所，稽首礼足，乃至闻法，欢喜随喜，作礼
而去。

尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼
去已，问尊者阿难：「谁应次至教授诸比丘
尼？」

尊者阿难白佛言：「世尊！诸上座次第教
授比丘尼，次至难陀，而难陀不欲教授。」

尔
时，世尊告难陀言：「汝当教授诸比丘尼，
为诸比丘尼说法。所以者何？我自教授比
丘尼，汝亦应尔；我为比丘尼说法，汝亦应
尔。」

尔时，难陀默然受教。

时，难陀夜过晨朝，
著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，
举衣钵，洗足已，入室坐禅。从禅觉，著
僧伽梨将一比丘往诣王园，诸比丘尼
遥见尊者难陀来，疾敷床座，请令就坐，
尊者难陀坐已，诸比丘尼稽首敬礼，退坐一
面。尊者难陀语诸比丘尼：「诸姊妹！汝等当
问我，今当为汝等说法。汝等解者，当说
言解；若不解者，当说不解。于我所说义，
若当解者，当善受持；若不解者，汝当更
问，当为汝说。」

诸比丘尼白尊者难陀言：「我
等今日闻尊者教，令我等问，告我等言：
『汝等若未解者，今悉当问；已解者当言解，
未解者当言不解。于我所说义，已解者当
奉持，未解者当复更问。』我等闻此，心大欢
喜，未解义者，今日当问。」

尔时，尊者难陀告
诸比丘尼：「云何？姊妹！于眼内入处观察，是
我、异我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、
身、意内入处观察，是我、异我、相在不？」

答言：「不
也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！我等已曾
于此法如实知见，于六内入处观察无我，

我等已曾作如是意解：『六内入处无我。』」

尊
者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！应如
是解：『六内入处观察无我。』诸比丘尼！色
外入处是我、异我、相在不？」

答言：「不也，尊者
难陀！」

「声、香、味、触、法外入处，是我、异我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？尊者难陀！
我已曾于六外入处如实观察无我，我常
作此意解，六外入处如实无我。」

尊者难陀
赞诸比丘尼：「善哉！善哉！汝于此义应如是
观：『六外入处无我。』若缘眼、色，生眼识，彼眼
识是我、异我、相在不？」

答言：「不也，尊者难
陀！」

「耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，彼意识是我、异
我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者
何？我已曾于此六识身如实观察无我，我
亦常作是意解，六识身如实无我。」

尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！汝
于此义应如是观察：『六识身如实无我。』缘
眼、色，生眼识，三事和合生触，彼触是我、异
我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、身、
意法缘生意识，三事和合生触，彼触是我、异
我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？
我已曾于此六触观察如实无我，我亦常
如是意解，六触如实无我。」

尊者难陀告诸比
丘尼：「善哉！善哉！当如实观察：『于六触身如
实无我。』缘眼、色，生眼触，三事和合触，触缘
受，彼触缘受是我、异我、相在不？」

答言：「不
也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三事
和合触，触缘受，彼受是我、异我、相在不？」

答
言：「不也，尊者难陀！所以者何？我等曾于此

六受身如实观察无我，我亦常作此意解，
六受身如实无我。」

尊者难陀告诸比丘尼：「善
哉！善哉！汝于此义应如是观察：『此六受
身如实无我。』缘眼、色，生眼识，三事和合生
触，触缘想，彼想是我、异我、相在不？」

答言：「不
也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，三
事和合生触，触缘想，彼想是我、异我、相在
不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我曾于
此六想身如实观察无我，我亦常作此意
解，六想身如实无我。」

尊者难陀告诸比丘尼：
「善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：
『此六想身如实无我。』缘眼、色，生眼识，三事
和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在不？」

答
言：「不也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、身、意法缘生意
识，三事和合触，触缘思，彼思是我、异我、相在
不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我曾于
此六思身如实观察无我，我常作此意解：
『此六思身如实无我。』」

尊者难陀告诸比丘
尼：「善哉！善哉！比丘尼！汝于此义应如是
观察：『此六思身如实无我。』缘眼、色，生眼
识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、异我、相在
不？」

答言：「不也，尊者难陀！」

「耳、鼻、舌、身、意法
缘生意识，三事和合触，触缘爱，彼爱是我、
异我、相在不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者
何？我曾于此六爱身如实观察无我，我常
作此意解：『此六爱身如实无我。』」

尊者难陀
告诸比丘尼：「汝于此义应如是观察：『此
六爱身如实无我。』姊妹！譬因膏油、因炷，灯
明得然；彼油无常，炷亦无常，火亦无常，器

亦无常。若有作是言：『无油、无炷、无火、无器，
而所依起灯光，常、恒、住、不变易。』作是说者，
为等说不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者
何？缘油、炷、器然灯，彼油、炷、器悉无常；若无
油、无炷、无器，所依灯光亦复随灭、息、没、清凉、
真实。」

「如是，姊妹！此六内入处无常。若有说
言：『此六内入处因缘生喜乐，常、恒、住、不变易、
安隐。』是为等说不？」

答言：「不也，尊者难陀！
所以者何？我等曾如实观察，彼彼法缘生彼
彼法；彼彼缘法灭，彼彼生法亦复随灭、息、
没、清凉、真实。」

尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善
哉！比丘尼！汝于此义应如是观察：『彼彼
法缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法
亦复随灭、息、没、寂静、清凉、真实。』诸姊妹！譬
如大树根、茎、枝、叶，根亦无常，茎、枝、叶皆悉
无常。若有说言：『无彼树根、茎、枝、叶，唯有
其影常、恒、住、不变易、安隐者，为等说不？』」

答
言：「不也，尊者难陀！所以者何？如彼大树
根、茎、枝、叶，彼根亦无常，茎、枝、叶亦复无常，
无根、无茎、无枝、无叶，所依树影，一切悉无。」

「诸
姊妹！若缘外六入处无常，若言外六入处
因缘生喜乐，恒、住、不变易、安隐者，此为等
说不？」

答言：「不也，尊者难陀！所以者何？我曾
于此义如实观察，彼彼法缘生彼彼法，彼
彼法缘灭；彼彼生法亦复随灭、息、没、寂静、
清凉、真实。」

尊者难陀告诸比丘尼：「善哉！善
哉！姊妹！汝于此义当如实观察：『彼彼法
缘生彼彼法，彼彼法缘灭，彼彼生法亦
复随灭、息、没、寂灭、清凉、真实。』诸姊妹！听我

说譬，夫智者因譬得解。譬如善屠牛师、屠
牛弟子手执利刀，解剥其牛，乘间而剥，不
伤内肉、不伤外皮，解其枝节筋骨，然后
还以皮覆其上。若有人言：『此牛皮肉全而
不离。』为等说不？」

答言：「不也，尊者难陀！所
以者何？彼善屠牛师、屠牛弟子手执利刀，乘
间而剥，不伤皮肉，枝节筋骨悉皆断截，
还以皮覆上，皮肉已离，非不离也。」

「姊妹！
我说所譬，今当说义。牛者譬人身粗色……」如
箧毒蛇经广说。

「肉者谓内六入处，外皮者谓
外六入处，屠牛者谓学见迹，皮肉中间筋骨
者谓贪喜俱，利刀者谓利智慧。多闻圣弟子
以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、
缠。是故，诸姊妹！当如是学：『于所可乐法，心
不应著，断除贪故；所可瞋法，不应生瞋，
断除瞋故；所可痴法，不应生痴，断除痴
故。于五受阴，当观生灭；于六触入处，当
观集灭；于四念处，当善系心。住七觉分，
修七觉分已，于其欲漏，心不缘著，心得
解脱；于其有漏，心不缘著，心得解脱；于
无明漏，心不缘著，心得解脱。』诸姊妹！当如
是学。」

尔时，尊者难陀为诸比丘尼说法，示、
教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。时，摩诃波
阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围绕，
往诣佛所，稽首礼足，退住一面，乃至为佛
作礼而去。

尔时，世尊知摩诃波阇波提比
丘尼去已，告诸比丘：「譬如明月十四日
夜，多众观月，为是满耶？为未满耶？当
知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五

百比丘尼正教授、正说法，于其解脱犹未
究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结
不断，能使彼还生于此世。」

尔时，世尊复告
难陀：「更为诸比丘尼说法。」

尔时，尊者难陀
默然奉教，夜过晨朝，持钵入城乞食，食已，
乃至往诣王园，就座而坐，为诸比丘尼说
法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，从座起去。摩诃波
阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼
前后围绕，往诣佛所，稽首礼足，乃至作礼
而去。

尔时，世尊知摩诃波阇波提比丘尼去
已，告诸比丘：「譬如明月十五日夜，无有
人疑月满不满者，然其彼月究竟圆满。如
是，善男子难陀为诸比丘尼说如是正教
授，究竟解脱；若命终时，无有说彼道路
所趣，此当知即是苦边。」是为世尊为五百
比丘尼受第一果记。

佛说此经已，诸比
丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二七七）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有不律仪、律仪。
谛听，善思，当为汝说。

「云何不律仪？眼根不
律仪所摄护。眼识著色，缘著故，以生苦受；
苦受故，不一其心；不一心故，不得如实
知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离
疑惑故，由他所误，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意
亦复如是。是名不律仪。

「云何律仪？眼根律
仪所摄护。眼识识色，心不染著；心不染
著已，常乐更住；心乐住已，常一其心；一
其心已，如实知见；如实知见已，离诸疑惑；
离诸疑惑已，不由他误，常安乐住。耳、鼻、舌、

身、意亦复如是。是名律仪。」

佛说此经已，诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二七八）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有退、不退法、
六触入处。谛听，善思，当为汝说。

「云何退法？
谓眼识色生欲觉，彼比丘欢喜赞叹，执取系
著，随顺彼法回转，当知是比丘退诸善法，
世尊所说，是名退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如
是。

「云何名不退法？眼识色缘，生欲觉结，
彼比丘不喜、不赞叹、不执取、不系著，于彼法
不随顺回转，当知是比丘不退转诸善法，
世尊说是不退法。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

「云何六胜入处？眼识色缘，不生欲觉、结染
著，当知是比丘胜彼入处。胜彼入处，是世
尊所说。耳、鼻、舌、身、意、亦复如是。若彼比丘
于六胜入处胜已，贪欲结断，瞋恚、愚痴结
断。譬如王者，摧敌胜怨，名曰胜王；断除
众结，名胜婆罗门。」

佛说此经已，诸比丘闻
佛所说，欢喜奉行。

** （二七九）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给
孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「于此六根不
调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来
世必受苦报。

「何等为六根？眼根不调伏、不
关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受
苦报；耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻
凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任
彼眼根趣向，不律仪执受，住世间贪、爱、恶
不善法，以漏其心，此等不能执持律仪，防
护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是

于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修
习，于未来世必受苦报。

「云何六根善调伏、
善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世
必受乐报？多闻圣弟子眼见色，不取色相，
不取随形好，任其眼根之所趣向，常住
律仪，世间贪、爱、恶不善法不漏其心，能
生律仪，善护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如
是。如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执
持、善修习，于未来世必受乐报。」

即说偈
言：

「　「于六触入处，
　住于不律仪，
　是等诸比丘，
　长夜受大苦。
　斯等于律仪，
　常当勤修习，
　正信心不二，
　诸漏不漏心。
　眼见于彼色，
　可意不可意，
　可意不生欲，
　不可不憎恶。
　耳闻彼诸声，
　亦有念不念，
　于念不乐著，
　不念不起恶。
　鼻根之所嚊，
　若香若臭物，
　等心于香臭，
　无欲亦无违。
　所食于众味，
　彼亦有美恶，
　美味不起贪，
　恶味亦不择。
　乐触以触身，
　不生于放逸，
　为苦触所触，
　不生过恶想。
　平等舍苦乐，
　不灭者令灭，
　心意所观察，
　彼种彼种相。
　虚伪而分别，
　欲贪转增广，
　觉悟彼诸恶，
　安住离欲心。
　善摄此六根，
　六境触不动，

　摧伏众魔怨，
　度生死彼岸。」」


佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

** （二八〇）

如是我闻：

一时，世尊在拘萨罗国
人间游行，到频头城北申恕林中。

尔时，频
头城中，婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国
人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出
城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐
一面。

尔时，世尊告频头城婆罗门长者：「若
人问汝言：『何等像类沙门、婆罗门不应
恭敬、尊重、礼事、供养？』汝当答言：『若沙门、婆
罗门眼见色，未离贪、未离欲、未离爱、未
离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所
行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。如是
像类比丘，不应恭敬、尊重、礼事、供养。』

「作是
说已，当复问言：『何故如此像类沙门、婆罗
门，不应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答言：
『我等眼见色，不离欲、不离爱、不离渴、不
离念，内心不寂静。耳、鼻、舌、身、意法亦复如
是。彼沙门、婆罗门眼见色，亦不离贪、不离
欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，
行非法，行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法亦复如
是。我于斯等求其差别，不见差别之行。
是故我于斯等像类沙门、婆罗门不应恭
敬、尊重、礼事、供养。』

「若复问言：『何等像类沙门、
婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养？』汝应答
言：『若彼眼见色，离贪、离欲、离爱、离渴、离
念，内心寂静，不行非法行，行等行，不
疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。如是像
类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。』

「若复问言：『何故于此像类沙门、婆罗门恭敬、
尊重、礼事、供养？』汝应答言：『我等眼见色，不
离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内
心不寂静，行非法行，行疏涩行。耳、鼻、舌、
身、意法亦复如是。』斯等像类沙门、婆罗门
离贪、离欲、离渴、离念，内心寂静，行如法
行，不行疏涩行。耳、鼻、舌、身、意法亦复如是。
我等于彼，求其差别，见差别故，于彼像
类沙门、婆罗门所应恭敬、尊重、礼事、供养。

「如是说已，若复问言：『彼沙门、婆罗门有何
行？有何形貌？有何相？汝等知是沙门、婆罗
门离贪、向调伏贪，离恚、向调伏恚，离痴、
向调伏痴？』汝应答言：『我见彼沙门、婆罗门
有如是像类，在空闲处、林中树下、卑床草
蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人，同禅思
者；若于彼处，无眼见色可生乐著，无耳
声、鼻香、舌味、身触可生乐著，若彼沙门、婆罗
门有如是行、如是形貌、如是相，令我等
知是沙门，婆罗门离贪、向调伏贪，离恚、
向调伏恚，离痴、向调伏痴。』」

时，诸沙门、婆罗
门长者白佛言：「奇哉！世尊！不自誉、不毁
他，正说其义，各各自于诸入处，分别染
污清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬
如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，闇
处然灯。世尊亦复如是。不自誉、不毁他，
正说其义，乃至如如来、应、等正觉说。」

尔时，频
头城婆罗门长者闻佛所说，欢喜作礼而
去。

** （二八一）

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹

园。

时，有萦发目揵连出家来诣佛所，共相
问讯，问讯已，退坐一面。

尔时，世尊告萦发
目揵连：「汝从何来？」

萦发目揵连白佛言：「我
从彼众多种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出
家，集会未曾讲堂听法，从彼林来。」

佛告萦
发目揵连：「汝为何等福力故，从彼众多种
种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说
法？」

萦发目揵连言：「我试听其竞胜论义福
利，听其相违反论议福利故。」

佛告目揵连：
「长夜久远，种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦
出家竞胜论议，相违反论议福利，迭相破
坏。」

萦发目揵连白佛言：「瞿昙！为诸弟子
说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，
不增不减，诚说、法说、法次法说，无有馀人
能来比挍、难诘、诃责？」

佛告目连：「明、解脱果
报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其
理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。」

萦
发目揵连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法，修习
多修习，令明、解脱福利满足者不？」

佛告萦
发目犍连：「有七觉分，修习多修习，明、解脱福
利满足。」

萦发目揵连白佛言：「有法修习，能
令七觉分满足不？」

佛告萦发目揵连：「有四
念处，修习多修习，能令七觉分满足。」

萦发
目揵连白佛：「复有法修习多修习，令四念
处满足不？」

佛告萦发目揵连：「有三妙行，修
习多修习，能令四念处满足。」

萦发目揵连白
佛言：「复有法修习多修习，令三妙行满足
不？」

佛告目揵连：「有六触入处律仪，修习
多修习，令三妙行满足。」

萦发目揵连白佛

言：「云何六触入处律仪，修习多修习，令三
妙行满足？」

佛告目揵连：「若眼见适意、可爱
念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，
不喜、不赞叹、不缘、不著、不住；若眼见不适意、
不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、
不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永
不缘著；不好色，起眼见已，永不缘著；内心
安住不动，善修解脱，心不懈勌。耳、鼻、舌、身、
意识法亦复如是。如是于六触入修习多
修习，满足三妙行。

「云何修三妙行，满足四
念处？多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作
如是学、如是思惟：『此身恶行，现世、后世必
得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌
悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以
法而嫌我；恶名流布，遍于诸方，身坏命
终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如
是果报，是故除身恶行，修身妙行，口、意
恶行亦复如是。』是名修习三妙行已，得
四念处清净满足。

「云何修四念处？得七觉
分满足？目揵连比丘！如是顺身身观住，彼
顺身身观住时，摄念安住不忘。尔时，方
便修习念觉分，方便修习念觉分已，得
念觉分满足，于彼心念选择于法，觉想
思量。尔时，方便修习择法觉分，方便修习
择法觉分已，逮得择法觉分满足，选择
彼法，觉想思量。方便修习精进觉分，方便
修习精进觉分已，逮得精进觉分满足，勤
精进已，生欢喜心。尔时，修习方便欢喜觉
分，修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足，

心欢喜已，身心止息。尔时，修习猗息觉分，
修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足，身
心息已，得三摩提。尔时，修习定觉分，修
习定觉分已，定觉分满足，谓一其心，贪忧
灭息，内身行舍，方便修习舍觉分，方便修
习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、
法念处，亦如是说。如是修习四念处、七觉
分满足。

「云何修习七觉分？明、解脱满足？目揵
连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依
灭舍，于进趣修念觉分，逮得明、解脱清净
满足。乃至修习舍觉分，亦如是说，是名修
习七觉分已，明、解脱清净满足。如是，目揵连！
法法相律，从此岸而到彼岸。」

说是法时，
萦发目揵连远尘离垢，得法眼净。时，萦发目
揵连见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不
由于他，于诸法、律得无所畏。从座起，整
衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「我今宁得
于正法、律出家，得具足比丘分不？」

佛告目
揵连：「汝今已得于正法、律出家，具足得
比丘分，得出家已，专精思惟，不放逸住，乃
至成阿罗汉。」

** （二八二）

如是我闻：

一时，佛住迦微伽罗牟
真邻陀林中。

时，有年少名郁多罗，是波
罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐
一面。

尔时，世尊告郁多罗：「汝师波罗奢那
为汝等说修诸根不？」

郁多罗言：「说已，瞿
昙！」

佛告郁多罗：「汝师波罗奢那云何说修
诸根？」

郁多罗白佛言：「我师波罗奢那说，眼
不见色，耳不听声，是名修根。」

佛告郁多

罗：「若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以
者何？如唯盲者眼不见色。」

尔时，尊者阿
难在世尊后，执扇扇佛，尊者阿难语郁
多言：「如波罗奢那所说，聋者是修根不？所
以者何？如唯聋者耳不闻声。」

尔时，世尊告
尊者阿难：「异于贤圣法、律无上修诸根。」

阿难
白佛言：「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、
律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。」

佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。缘眼、色，
生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正
智。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌
离正念正智，眼、色缘生眼识，可意不可意，欲
修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼
识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离正念
正智。眼、色缘生眼识，可意不可意，可不可
意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正
智。

「如是，阿难！若有于此五句，心善调伏、善
关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色
无上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难！是
名贤圣法，律无上修根。」

尊者阿难白佛言：「世
尊！云何贤圣法、律为贤圣修根？」

佛告阿难：
「眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意
不可意。彼圣弟子如是如实知：『我眼、色缘
生眼识，生可意，生不可意，生可意不可
意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍
已，离厌、不厌。譬如力士顷。如是眼、色
缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可
意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。』

「如是耳、声缘
生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意。

圣弟子如是如实知：『我耳识闻声，生可意，
生不可意，生可意不可意，此则寂灭、胜妙，
所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力
士夫弹指，发声即灭。如是耳、声缘生耳识，
生可意，生不可意，生可意不可意，生已
尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。』

「鼻、
香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意
不可意。圣弟子如是如实知：『鼻、香缘生鼻
识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则
寂灭，此则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离
厌、不厌。譬如莲荷，水所不染。如是鼻、香
缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不
可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离
厌、不厌。』

「舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，
生可意不可意。彼圣弟子如是如实知：『舌、
味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不
可意，生已尽灭、寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼
舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沫，尽唾
令灭。如是舌、味缘生舌识，生可意，生不
可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，
得彼舍已，离厌、不厌。』

「身、触缘生身识，生可
意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭。圣
弟子如是如实知：『身、触缘生身识，生可
意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭、寂
灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬
如铁丸烧令极热，小渧水洒，寻即消灭。
如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生
可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍
已，离厌、不厌。』

「意、法缘生意识，生可意，生不

可意，生可意不可意，生已速灭。圣弟子如
是如实知：『意、法缘生意识，生可意，生不可
意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是
则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬
如力士断多罗树头。如是意、法缘生意识，
生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽
灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。』阿
难！是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。」

「云何
为圣法、律觉见迹？」

佛告阿难：「眼、色缘生眼
识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣
弟子惭耻厌恶。耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，生
可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子
惭耻厌恶。阿难！是名贤圣法、律觉见迹。阿
难！是名贤圣法、律无上修诸根。已说贤圣修
诸根，已说觉见迹。阿难！我为诸声闻所作，
所作已作，汝等当作所作……」广说如箧毒蛇
经。

佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜
奉行。
《杂阿含经》卷第十一