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钦定四库全书
巽斋文集卷二十 宋 欧阳守道 撰
跋
习子善达斋
子贡初年货殖夫子惜之见于论语者一言尔游于诸
侯所至国君分庭抗礼是厚诬也夫子梦奠之前子贡
无非从游之日晚年所造绝异未闻性与天道所闻何
语第观形容夫子之辞至于一再皆非他人所及与筑
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室于场独居三年然后归之时其笃信实见何如哉孔
门高弟如此几人结驷连骑抗礼国君稍有识者之所
耻也谓子贡为之乎去圣门远学者惟有取信于论语
孟子诸书今论孟诸书不言此事但见子贡信行每可
敬慕吾不信论孟而复谁信也子贡实先贫而后富先
儒之言甚审盖不先贫则无由有货殖之事然贫富之
间子贡有以处之矣曰贫而无謟富而无骄夫子许之
又进之曰未若贫而乐富而好礼者也味子贡之语固
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与夫子有间然原其用意岂非病夫贫之不能无资于
人不若留意治生之得以自足乎及可以自足则又未
尝挟之以自多此无谄无骄子贡盖已能也即无谄二
字足以见初年货殖之非得已即无骄二字又足以见
结驷连骑抗礼国君之大不然矣此语盖出战国策士
借子贡以誉已而世儒信之使流传至今学者不察将
谓圣门高弟亲炙夫子犹如此他人何议焉此而不刋
其为后学之病甚大达斋习君子善自记名斋之意大
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槩谓理义有至乐而外物荣华无足以动其心读之洒
然足以知君所存诸公书具亟称之而予以夙昔交游
之末亦荷不鄙而惠教焉予之朽闇何足以追达斋之
见地第世儒所传子贡之事切尝疑之非特疑之直深
病之久矣兹因达斋记文之所及辄举子贡贫而无谄
富而无骄之问以證焉惟达斋胸中一无外慕之惑而
研索义理既深得其趣矣则子贡受诬于世儒者达斋
宜不必信夫达斋幸不予鄙而惠教之切磋之义亦予
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之不敢废也
刘绍佑千文跋
𨽻书始秦李斯赵高胡母敬三人通作二十张汉兴闾
里书师釐为五十有五每六十字为一章计字三千三
百小学始于识字然必音韵谐协文义可通始便诵习
是三千三百字虽不见于今然观其有章可分则必有
音韵文义者也梁周兴嗣拾断碑制千文行于世将千
载彼所谓三千三百字非此类与吾州名进士刘君绍
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佑续兴嗣文其数如之而文义非兴嗣所及矣君以摹
本遗予予读而善之曰君于兴嗣之文为续则杨雄训
纂之广史篇也兴嗣之文已用者不再用而措辞奇古
出寻常则司马相如之凡将无复字也若夫假字为
训而天文地理人事之端往古来今废兴得失之迹纳
钜于细该繁于约使幼学者口诵心惟预为方来大学
之地此则致堂先生胡公叙古之本意岂相雄兴嗣辈
区区于字学者哉而君之自叙乃以为戎帐户版勾稽
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记识之助若自小其书者或者疑之抑不知书契本以
代结绳君此言盖原上古造书之本意云
题赖渊甫复斋
复之彖曰复其见天地之心乎谓复可以见天地之心
非谓复为天地之心也二气之有消长也是俯仰之暂
呼吸之间也天地之心无方无体无始无终彼一消一
长乃形而下者也然就其会而观之则天地之心已无
隐于我矣以复之所可见逆未复之所不可见者不可
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固不可见也然则天地之心何谓也曰圣人于易谓可
见而已未及明言之也中庸则明言之为物不二者也
焉有所倚者也昼夜之道也死生之说也鬼神之情状
也其然也有所以然者也所以然者无昼与夜无死无
生也无鬼与神也而昼夜死生鬼神则不能自已也不
能自已是亦可见也已呜呼是岂不卓然而在目前也
哉予怪夫世之言复者不思圣人所谓而遽曰天地之
心复矣则是谓天地之心囿于二气消长间也而可乎
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万安萧君来言赖君渊甫以复名斋且曰赖君有得于
复与他人不同予不能诘也意者有合于予之说乎因
萧君还书以谂之
题危恕斋佩觿录后
恕斋危先生佩觿录其子弟门人抄先生平日诸经释
疑也礼子事父母左佩小觿右佩大觿觿解结之具也
其状如锥以象骨为之取其坚强而不折滑泽而不滞
常佩于身备适用也丝缕缨带之结以觿解经学理义
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之疑以恕斋此录解故曰佩觿录诗不云乎我心苑结
易解也心结不易解也士学于先圣之遗经或本末瞀
乱或经纬错杂盖去圣既远理固应尔无以通之此心
之结当如何圣门之教人曰不愤不启不悱不发愤悱
之时结亦极矣然后圣人以一言启发之圣人非靳于
启发也人不愤悱则其去滞求通之意不亟故圣人俟
其至此而启之而发之此为学者解结之道然世之学
者或无结之可解意者资禀高明而冥与理会耶抑学
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之不能问之不知思之不得辨之不明古人弗措而后
人措之耶措之则无可言者如弗措也则先圣诲人凡
条分缕析于先圣遗经之下者何莫非为我设束之不
观如有觿而不佩亦无如之何也已诸老曰近恕斋先
生幸以夙学为此邦后进宗师是编之传惟当与学问
思辨不能不知不得不明弗措者共之伏读之馀窃自
太息而书其末
题易象本旨后
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刘君定子以所著易象本旨惠教予既录而藏之又欲
取其间所疑槩之予心而未尽安者告定子以折衷一
是之论然而未之敢也微以言卜定子可否而定子慨
然曰予以是书来岂欲执事谩不加省而称善哉有先
儒之训予不当辄出臆见然而恃先儒之训而不及求
诸心则是名尊先儒而实济媮也故是编之作虽不敢
保其不畔而幽思穷探以得之又惟人之常情思而有
得则必喜喜则见其得而不见其失此非独予病之将
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先儒亦病之故先儒晚岁之书比之初本几于窜易且
尽者盖不肯以一日之见自安也予实有志于学先儒
之学而幸予精力之方强子宜有以语我噫甚矣予何
敢疑焉而不告凡予欲质者数事且如别录抑学者之
于易非徒玩其辞而已也自强不息已当自强不息也厚
德载物已当厚德载物也充此类则一象无不为已设
又畅而通之则岂特一象一义也穷天下万理无不在
易焉亦无不在我焉象固未有尽也易固公天下万世
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之书然我辈读之当见古先圣人如特为已作者定子
于此将终身焉子之不敏岂徒愧定子之著书而已哉
他日当见定子以易周旋为易所谓君子使予有所企
望而常不及也易曰学以聚之问以辨之宽以居之仁
以行之学聚问辨而能优游涵养则有以居之而不失
是之谓宽既而体之于身凡天地万物之理皆备于我
而无可违者所谓仁也学至此则易之全体也而象可
以忘矣定子将别书其语于卷末而归之噫子诚有意
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恨予相去之远而不得日相见也
题刘定子阴符经
右阴符经三篇友人刘君定子疑有错简易处置三而
为之传周衰道术裂人各为书正言者或驳不纯此书
独用反言而合于正卒莫知何人作也程子谓非商末
则周末以愚观之商自帝乙前多贤君乱独受耳先王
之道未散下无特为书者周末文敝百家竞出虽大道
既隐而实各有所闻卲子专指此为战国时书宜可信
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然非战国尝为人用者也意者山林之士之作与亦大
奇矣以性命微言如此而君子固穷小人轻命同乎一
得末又以其道言兵此乍读者所未喻也然余观孟子
养浩然之气以为孟子而孟施舍之无惧北宫黝之必
胜亦一养勇也是非固穷轻命之分而其流遂为强兵
战胜之术与盖惟至静为能至勇所养深厚则其发迅
烈顾养不同而发亦异耳此书本出于儒者之学其精
深之旨定子往往得之愚独为此说以补其一然亦作
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此书者之大意也
题郭从礼双清轩
客有谈万安郭从礼扁轩曰双清者莫知其所以扁之
意或曰诗有心迹云者其所取也余曰不然天地至清
之气常在至静中是轩虚敞前有佳植逍遥其间可以
永日视世间汩没尘浊之纷纷何啻已在隔风雨地位
也清在轩不在心迹且迹即心也安有心清而迹溷者
乎客曰轩名何取于双余曰子不见六一传乎以一人
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对五一之谓六主人而称斯轩是双清也客曰然请书
以遗之于是乎书
题易君竹所
物各有所飞物有集所中泽鸿所也潜物有潜所池鱼
所也鸿不中泽而鸣嗷嗷鱼不池而校人之腹则非其
所植物各有所故前史有竹所今南林易君好竹以竹
所扁其所夫竹以幽为所故宜乎深崖僻谷以洁为所
故宜乎清泉白石纨绮梁膏之子德不足以媚竹而亦
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竹之好邀而植之其庭竹色悴焉失所也呜呼竹与人
与人非竹俗竹非人辱夫惟幽者洁者而后可与宜斯
竹吾于易君爰歌淇澳
跋介轩记后
东莱吕元来访言曰予不幸幼而孤今壮矣先子之书
在笥不忍读也而先子以介名其轩目击而心思焉观
志与行不在兹乎君盍一言以发明予先子之志行余
曰介坚也故甲谓之介取其捍拒彼不得入此也又分
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也故介加田为疆界之界取其别异彼不得混此也辨
是非谨向背介之为义君子有取焉凡有取乎介者其
人必可观也徂徕石先生名介质肃唐公亦名介郑公
侠字介夫观其名若字而知其人矣半山老人字介甫
视公相犹布衣于我无加也夫其名字取此则持身制
行亦必朝夕思焉以求无愧此前辈诸贤所以诚异乎
流俗也子之先君以介名轩想其平生必有得力处矣
然则是轩也子一字之家训也思其居处思其笑语思
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其志意思其所嗜思其所乐子无亦见子之先君子于
轩乎诗曰惟其有之是以似之
跋赵武德墓志铭后
漕贡进士赵君某以其祖武德公墓志铭示某而言曰
此相国周文忠所撰也真迹逸亡久矣比年乃访得之
某伏读至武德公曾祖冯翊侯之讳忽忆冯翊侯之配
夫人郭氏墓志铭乃吾家文忠嘉祐间奉敕所撰而真
迹副墨皆不可复见矣惟本幸存遂书以遗之呜呼神
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明胄系何千万年两文忠之文与国无极洞岩在目西
京天远独不能不为之感叹南北久离将合中原迅扫
有期孝子忠臣同一企望也拱辰之才之大盖非特马
少游所谓守坟墓称乡里者公侯必复其始尚懋勉之
跋东坡赞孔北海真迹
东坡先生赞孔北海曰文举在天虽亡不死它日举北
海论盛孝章事曰北海孝章犹在而向讥评者与草木
同腐久矣先生尚友北海顾于千载之下数意其精神
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之存亡盖先生学力死生祸福一不以动其心则其于
世间不坏不灭之迹自有深信其必然者先生于古人
称北海人中龙于今人称张乐全龙章凤姿而以乐全
为庶几北海至论死生之际亦曰公之所谓我不敢知
乘云驭风与汗漫期此等语所谓达者信之众人疑焉
者其碑潮州韩文公庙意殆相发与清江孔汉叔示予
所藏赞真迹敬书其后
张南轩回周益公书
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垂喻近世学者徇名忘实之病此实区区之所忧者但
因学者徇名亡实而遂谓此学不必讲大似因噎废食
耳后世盗儒之名为害者多矣因夫盗儒之多遂谓儒
之不可为可乎熙宁以来人材顿衰于前正以王介甫
作坏之故介甫之学乃是祖虚无害实用者伊洛诸君
子盖欲深䆒所弊也所谓圣人诲人有先后学者进德
有次第此言诚是然所谓先后次第须要讲明辟如适
远岂可不知路之所从出不然只是冥行而已至如所
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谓不可以圣贤自期者则非所闻大扺学者当以圣贤
为准而所进则当循其序耳亦如致远者以渐而致也
若志不先立即为自弃尚何所进哉
右此书南轩先生答益公也其说大切于今学者有讲
贯有体认讲贯贵融会体认贵亲切学不可以作此身
分上事则虽矻矻终身何为乎李君尝同余学时文技
耳先学奥学余不能知固无以发李君也君示余以此
书予何言之有然余却喜此书平实简切而今之谈理
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学者兹昧昧也子路有闻未之能行惟恐有闻子夏曰
日知其所亡月无忘其所能可谓好学也已矣知此一
语行此一语是之谓实不自欺则进于诚静时默思我
所知者几何而能行者几何今之士人接物差少且从
家庭推之从父母兄弟夫妇长幼上件件默对以及于
宗族朋友乡党凡吾平日所行处能与所知者不畔否
如未也则兢兢翼翼必求于如所知而后已是之谓不
自欺不然虽亲见孔孟日接程周不能为我益也益公
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盖为此虑南轩又不可谓此学不必讲而发明之盖当
时徇名之士已起人厌矣所谓王介甫坏熙宁以来人
才原于祖虚无害实用此是指它本原之差介甫居家
时事亲孝与诸弟睦清修博学自非今世徇名之比但
䆒本原之病终在与人主便说尧舜与公卿便说周孔
少间所为件件变了所与亲者却是虚浮浅躁之士同
时司马温公却件件是实与它竟是相反左丞相蒲宗
孟尝对刘裕陵以今朝廷人才大半为司马公坏裕正
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色视之曰卿乃不喜司马某邪不论他事只如辞枢密
一节他人则不肯矣温公实行裕陵深知之人才之坏
原于介甫而宗孟以为坏于温公又苏东坡议学校科
举状亦言西晋与大历之事至谓性命以为中人之性
安于放而乐诞其病在学老庄之书坡公上数语亦有
过当然此病乃正是南轩论介甫意也此书谓伊洛诸
君子欲深䆒此弊请看诸君子所以救弊者何在诸君
子即不教人作一场话说君收此书且并以愚语更就
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有道而问焉若欲从事兹学只恐在不自欺上看
跋谢簿与张子复议荒政
明道先生于主上元簿时偶摄邑事值陂塘大决亟发
民塞之谓若请于府于漕司往复须月馀则苗槁矣故
不复以是请是岁大熟伊川先生书此事而附先生语
于后曰一命之士存心爱物于人必有所济今临川谢
公力赞吾州前守史文忠公荒政则主永新县簿时也
公已为天子近臣直声闻天下吾州人谈荒政时事必
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曰谢主簿云意同时为郡属吏几人也去之二十四五
年能令人记忆如谢主簿者无几官岂有小大哉公之
心即明道先生之心明道先生救民食于未艰之先而
公救民命于乏食之后艰易不同而二人之心则一淳
祐乙巳初夏读与吾里张子复议荒政敬书此于后
题张汤卿心醉诗轴
东坡赋浊醪有妙理云尝因既醉之适方适此心之正
得醉于酒又如此况得醉经邪张君以心醉名堂敢奉
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二语以语
曾云巢与曾智甫往来书翰跋
曾丈智甫与其宗云巢先生为友学士侍郎公亦布衣
之旧大小阮往来书尺编成巨轴出以示某云巢年八
十时笔法与往年无二前辈之敬见于写字字占人寿
理信有之学士往往在学舍及初筮时书智甫珍袭之
暨贵显名益大书宜亦可宝而轴中乃无有意者以其
名既隆特欲小疏书问虽得书亦不欲示人耳是以可
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观智甫友道之一二云
钓雪图跋
云坡李君钓雪好事者画为图见其钓不见其得鱼也
以示欧阳某某谓君曰有饮食之害者饥则无所择寒
鱼能无饥乎然且垂钓久之而不可得人不以饥寒动
其心谁得而饵之且鱼惟不受饵故得免于刀几不然
一饵之饱几何身亦饱饵者之腹矣君不受世之饵而
钓之于寂寞之滨鱼亦不受君之饵而潜之于渊君毋
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钓之焉此鱼盖化于君者乃为之歌以写图外之意歌
曰上天同云兮雨雪其霏之子于钓兮在水之湄鱼潜
于渊兮不可求思泌之洋洋兮可以乐饥歌毕还其图
尹希圣诗集后
禾川张诲翁娶酃人尹希圣之子于是希圣亡矣诲翁
得妇翁诗藁间以示余而自作三诗见遗字句无尘能
使人读是宜为希圣婿矣诲翁甚珍妇翁之诗将求叙
于当家予非其人而得寓目况不能道希圣之诗之美
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则告于诲翁曰子年少子妇翁故藁姑藏之观子气貌
知子之警颖异常人数倍也忆予如子年时举业才识
畦径先子初令读诗书不许辄作文字去今二十馀年
犹无所得予之不敏如是予岂有子之质邪以子之质
而学圣贤之学沛然孰能禦之若夫游息馀閒吟咏情
性诗固不能不作然不必如子妇翁之多也子妇翁之
诗宝玩也余所进于子布帛菽粟也子能信予言乎夫
李汉集韩文公之文而其文亦韩子黄勉斋裒朱文公
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之书而黄之道亦朱子请择于斯二者
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巽斋文集卷二十
