有王厥名白净，后名清妙，明德纯备，其生圣
子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十
二，处国当为飞行皇帝，舍国为道行作沙门
者，必得为佛。」

摩纳受教，稽首师足，至随提国，
即诣佛所，揖让毕退就坐静心。熟视佛身相
好，不睹两相，一广长舌，二阴马藏，其意有
疑。佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏，
出广长舌以自覆面，左右𦧪耳缩舌入口，五
色光出绕身三匝灭于顶上。摩纳心动喜怖
交集，欣然叹曰：「沙门瞿昙真是佛也！相好光
明靡不备焉，观世希有，真可谓如来、应供、正
觉，吾当翼从观尊楷式，以化愚惑并启吾
师。」即寻世尊处内禅定，周旋教化拯济众生，
或宿或归辄与僧俱，未曾只独。六月之日犹
影追身，具睹神化巍巍之德。稽首佛足辞还
本土，到诣师所稽首如旧，就座而坐。师曰：「吾
使尔行观察瞿昙天尊之资、相好神化，审如
群儒称扬之不虚乎？若其然者，吾当驰诣稽
首足下，接足戴土之恭。」对曰：「其有相好神德
踰天，巍巍难称，释梵所不能测度，群圣莫能
筹算，众贤所叹，亿载之分未获其一，非吾
萤烛所能尽陈。略说其要，绝世之相三十有
二，一相足下安平正；二相手足有轮，轮有千
辐；三相钩锁骨；四相长指；五相足跟满；六
相手足细软，掌内外握；七相手足合中缦；
八相鹿[跳-兆+专]肠；九相阴马藏；十相身色紫金光
辉弈弈；十一相身犹金刚，瑕秽寂静；十二
相肌皮细软，尘水不著身；十三相一一孔一
毛生；十四相毛绀青色，右转盘屈；十五相方

身；十六相如师子上身；十七相不曲身如梵
身；十八相肩满具肉连著身；十九相平住两
手摩膝；二十相颊车如师子；二十一相四十
齿；二十二相为方齿；二十三相齿间平；二十
四相齿白无喻；二十五相广长舌；二十六相
味味次第味；二十七相声如梵声；二十八相
七合满起；二十九相眼中白绀青色；三十相
眼𥇒上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱；
三十二相顶有肉髻，光明韑韑遏日绝月。沙
门瞿昙具有高雅，三十二相无一缺减，神妙
之德景则无量，可奇可贵自古希有。

「吾睹瞿
昙跬步发足，辄先举右足步，长短迟疾合
仪；行时踝膝不相切摩，平身而进肩不动
摇；若欲还顾略不以力，平住斯须，忽然后向
不回身也；不低不仰头身正平，平视而进未
尝顾眄；躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路，天
施宝盖华下如雪，天龙飞鸟无敢历上，三界
众生无见顶者；诸天作乐导从奉尊，龙神地
祇平治途路高下如砥；足不蹈地轮相印
现，光明辉辉煌煌七日乃灭；树木低仰若人
跪拜之礼。若行应请，户楣高下平身而入，楣
不高举瞿昙不伏；坐正中床不侵前后，叉手
而坐未尝指拟，不以拄颊，下床不回忽然
在地。天魔含毒而来，心不恐惧光颜更释，慈
心悯之毒无不消。以钵受水，钵不倾昂水不
多少；澡钵之时，水钵俱寂不有微声。未尝以
钵下著于地，于中澡手手钵俱净，去钵中水
高下近远，适得其所也。以钵受饭饭不污钵，
搏饭入口，嚼饭之时三转即止，饭粒皆碎无

在齿间者；若干种味味味皆知，足以支形
不以为乐。瞿昙受食，以八因缘，不以游戏，无
邪行心，无欲在志，无巧伪行，远三界尘，令
志道寂衣福得度，断故痛痒塞十二海，灭
宿罪得道力，守空寂不想空。澡钵如前。法
衣应器，意无憎爱。为布施家咒愿说经讫还
精舍，不向弟子说食好恶；食自消化无大小
便利之秽也。入户静默深惟诸定，须臾即出
未尝失时；昼夜不眠亦无睡欠。广陈明法劝
进弟子令入道堂，不以财色秽道之行示诸
弟子。尊说高远，非仙圣众书所可闻见也，兴
起同处清净为道。经行之时不顾眄视，颇𩒰
姿则拂衣披纚，法服在身高下急缓于身
雅好；入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌
煌喻于天金，意不著爱志如虚空。

「其坐禅定
㸌然无想，三毒四痛、五阴六入、七结八瞢，
瞢以无上之明消灭之焉。以空、不愿、无想之
定断九神处，以十善消十恶，作十二部经，掘
十二因缘根，六十二见诸弊恼疮，秽浊之念
心寂然哉。以四等大乘自度尊身又济众
生，欲说景模，弟子未问而先自笑，口中出
光明绕身三匝以渐自灭。

「阿难整服稽首而问，即大说法，声有八种：最
好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、
深妙声、不女声。言不漏阙，无得其短者。每大
说经，二十四天梵释四王、日月星宿，其中诸
神帝王臣民，地祇海龙，皆来稽首各自听经，
经声入耳心各解了，如其种语也。佛之明慧
犹昆崙河，千川万流皆仰之焉，川流溢满而

河无指渧之减。佛之为明有踰之矣，众生受
智各得满足，佛明不亏丝发之间。说经讫竟，
诸开士尊、诸天帝王、臣民龙鬼靡不欣怿，
稽首而退，奉戴执行者也。入里靖默，未尝以
无上天尊之德，轻慢弟子逮乎众生。

「吾寻瞿
昙，六月之间犹影追身，具视起居经行入室，
澡漱饭饮咒愿说经，劝勉弟子禅定之时。」摩
纳曰：「瞿昙景式容仪若兹，余之所陈，犹以一
渧添于巨海，非众圣心想拟可知，非诸天所
能逮毕、天地之所能论，巍巍乎其无上，洋
洋乎其无崖，非测非度，难可具陈矣。」

梵摩渝从弟子闻天师之德，愕然流泪曰：「吾
年西垂，殆至徒生徒死，不睹天师之上明矣。」
摩渝喜曰：「吾以遇哉！睹佛而死，厥荣难云。
愚夫虽有天地之寿，何异乎土石之类哉？」即
兴正服五体投地，三顿首曰：「归佛、归法、归命
圣众。愿吾残命有馀，得在觐见稽首禀化。」

佛
以六通之明，睹彼自归，佛遥受之。自随提国
到弥夷国，坐一树下。国王臣民、逝心理家，展
转相命曰：「沙门瞿昙！出自释家帝王之子，宜
在奢丽，而今清素志性淡泊，无贪淫之垢、恚
怒之毒、愚痴之冥，处众圣之上，犹星中有月，
神德广被诸天所宗，为如来、应仪、正真觉，秽
冥已尽、慧明独存，神圣富足，未有乾川其
中众诸，现在十方微著委曲，当来未萌无事
不明，吐章施教言皆真诚也。」国王群臣、逝心
高士，佥然而曰：「我生时哉得睹天师，可尊可
戴，应为稽首沐浴神化。」因共会聚，车马步者，
家无遗人。到，有稽首佛足者、跪者、揖让者、自

名字者，皆默而坐。

梵摩渝闻佛与圣众俱
到，甚喜无量，率其门徒俱诣佛所。适至林际，
意悟念曰：「当先遣人表心致虔，直自进者
为不恪乎？」呼弟子曰：「尔持吾名，稽首佛足下
云：『梵摩渝逝心年百二十，饥渴圣摸、乐仰
清风，欣怿瞿昙起居常安淡泊无欲。今诣请
见。』」弟子礼师，即至佛所，稽首毕具陈师请，
向佛叹其师曰：「国师梵摩渝，博通众经贯综
秘谶，靖居斋房豫知天文，图书吉凶靡不
逆照，豫明斯世当有天师，巨容丈六天姿紫
金，相有三十二，好有八十章，天中之天众
圣中王。今故驰诣归命三尊，近在林树之外
未敢自进，愿欲觐见恭禀神化。」世尊即曰：「善
哉进矣！」弟子返命，以佛明教具启师意，师即
稽首于地欣怿而进。国内逝心长者理家，遥
见其师，征营竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「复
尔常坐，吾今自坐瞿昙世尊法御之侧也。」即
五体投地稽首佛足，恭肃而坐。靖默清心熟
视佛相，即见佛三十妙相，两相不现，瞢瞢有
疑，稽首于地以偈问曰：

「　「吾梵志经典，
　秘谶记世要，
　浊世王名净，
　后名曰清妙，
　太子名悉达，
　容色紫金辉，
　身有天尊相，
　忍秽以法御，
　无上正真相，
　三十二具不？
　贞洁阴马藏，
　无欲可别不？
　岂有广长舌，
　覆面𦧪耳不？
　陈法踰众圣，
　梵释希闻不？
　明导天人师，
　能殄众疑不？

　怀道处世康，
　来世获仙不？
　仙度处泥洹，
　永离三界不？
　心意识魂灵，
　能灭众苦不？」」


梵志陈其心所疑，佛具知梵志心疑两相，即
以神足现阴马藏也，出广长舌还自覆面，𦧪
左右耳，口中光明照弥夷国，绕身三匝徐还
入口，即报之曰：「尔之所问，大士三十二相，吾
相具足，无减一焉。吾自无数劫来，行四等心，
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，拯济众生犹
自护身，断求念空守无想定，心垢除尽无复
微曀，习斯行来诸殃悉灭，万善积著遂成佛
身，相好光明独步三界，永离五道之愚冥，
获无上至尊之明，故号曰佛也。若有贪淫、恚
怒、愚痴之毒，五阴、六衰之冥，丝发之大馀在
心者，佛道不成也。未有人物逮于今日众生
所念，方来未然无数劫中，委曲深奥有所不
知者，即非佛也。四无所畏、八声、十力、十八不
共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非
佛矣。吾今以具，无一不足，故号为佛。沙门
得应仪道者，能分一身为十、十为百、百为千、
千为万、万为无数，又能合无数身还为一身；
以指按地，三千大千皆为震动，以其心行得
无欲定，故能然也，而况佛乎！佛眉一相之德
恒沙可算，眉间之勋难可筹计，岂况尽身之
德乎！重曰梵志信佛三尊者，现世安隐终生
天上，所欲从念所疑当问，无嫌难也。」

梵志念
曰：「瞿昙所说玄妙深远，尽吾问也。」又念曰：「吾
今当问现世事耶？来世事耶？」意重悟曰：
「三世之要唯佛明焉，岂但仙圣群儒之所能

照乎？」梵志曰：「何谓逝心？何谓通达？何谓为
净？何谓寂然？何谓为佛？」

佛报梵志：「吾以真言
启释尔意，谛听著心。得三神足，谓之逝心。明
识往古分别生地，道眼睹见，山石所不能遏，
决闇释疑三世悉明，谓之通达。以得六通心
垢除尽，谓之寂然。三毒已灭心如天金，谓
之清净。生死痴本焦尽无馀，清净道行降于
三界，诸痴已索无穷不达，得一切智，尊号
为佛也。」

梵志欣然起立，五体投地头面著佛
足，以口呜佛足，以手摩佛足，复自名曰：「吾是
梵摩渝逝心者，归命佛、归命法、归命僧。」流泪
而云：「众生瞢瞢，为六冥所蔽，睹佛不奉、见
经不读、见沙门无虔爱之心，不禀神化，斯为
长衰乎！」其诸门徒睹师尽虔，顾相谓曰：「吾等
尊师，明达经典无书不睹，名被四国众儒所
宗，今者屈尊体，叉手稽首瞿昙足下，何况吾
等哉！」

佛告梵志：「复坐。吾明尔心，有真信慧，向
于世尊。」受教就坐，佛复说持戒之德、布施之
福、去家秽浊之垢，叹于道志之上行也。佛即
知梵志有上士欢喜博解之心，佛为说至道
之要：「诸苦万端皆兴于身，明人深照知乐
者或，返流求原逮于本无，斯谓上士慧明真
谛。不知身之尤苦者，皆由习生；上士觉之，
斯明者真谛。三界若幻，有合则离，何盛不衰？
因缘合则祸生，诸缘离则苦灭，上士观本乃
知其空，斯明者真谛。以知本无即逮三界，
空其心、净其行，不愿诸欲得无想定，在心所
取，三尊可得也。」

梵志心解，犹若白氎无垢
秽入染成色；梵志心然，宿命屡奉诸佛、执行

清戒，今闻尊教，具解无上正真觉道，心垢寂
尽，入三脱门，长离众苦。复白佛言：「吾未见佛
时，怀巨误之行，为盲冥所蔽，信狂愚人
言以为真谛。今始睹佛，狂病瘳矣，盲视聋听、
喑语偻申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒
死，不获怀味天尊真道，长处焰火痛矣奈
何？吾生时哉！值睹佛极灵，为吾便说至奥之
道，令吾复本无为长存。自今之后，归佛、归法、
归比丘僧，愿为清信士，守仁不杀、知足不
盗、贞洁不淫、执信不欺、尽孝不醉。天尊哀
我，明日晨旦，愿与圣众顾下薄食。」佛默受
之。

梵志心喜稽首足下，还家具设百味之食。
即以平旦，于舍为佛作礼，长跪恭白：「愿佛以
时抂屈尊仪。」佛正法服，与圣众俱至梵志家，
皆就法坐。梵志自手行盥，肃心供养。如斯
七日。佛说神化讫竟，还随提国。未久之间，梵
志寿终。诸比丘闻之，共白佛：「以梵志丧，意将
趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，圣心博解通于
不还，五盖以尽净若天金，于彼清净得应真
无为而去。」

佛说经竟，比丘欢喜。
梵摩渝经