丘。于是尊者大目乾连从三昧起，便至彼比
丘所，到已牵彼比丘臂将出门外：「汝愚人去！
汝不应在此宿，无有比丘共汝住者，汝今
为比丘外。」于是尊者大目乾连牵彼比丘
臂将出门外，反闭门，闭门已，至世尊所，
到已礼世尊足，却坐一面。尊者大目乾连
却一面已，白世尊曰：「世尊！所说比丘者，言
众中有不净，我已牵彼比丘臂将出门外。『汝
愚人去，汝不应在此宿，无有比丘共住汝，今
比丘为是外。』唯世尊！已过夜初分，已过夜
半，已过夜半后，夜已欲晓明星出时，明星
不久当出。世尊！比丘僧坐已久，愿世尊，
当说戒。」

「汝目乾连！彼愚痴人为多受罪，
而触娆世尊及比丘僧。若目乾连！众中有
不净比丘，如来说戒者，彼愚人头当破为七
分。是故汝，目乾连！从今日始，汝等当共说
戒，如来不复来说戒。何以故？目乾连！此
一愚人如是过已，过观而观屈申卷舒，持
僧伽梨衣钵，而于他梵行者自言是梵行。
此目乾连！若人言是梵行者，若人作是念：
『沙门为幻，沙门为粗，沙门为刺，沙门非言。』如
是知已，便弃著外。何以故？恐坏馀净比丘故。
犹若，目乾连！成就稻田麦田，若中有恶草
生，彼草根如麦根，枝节叶实亦如是，未成其
子当弃之。目乾连！若成子已，彼田居士便
作是念：『此为是坏麦子之草，麦之刺、麦之粗。』
彼便拔，弃著外。何以故？恐坏馀净麦故。如是，
目乾连！若有一愚人作是念过已，过观而观
屈申卷舒，持僧伽梨衣钵，而于馀梵行者自

言是梵行者。若，目乾连！他称言是梵行者，
彼若作是念：『此沙门坏，此沙门剌，此沙门粗，
此沙门非言。』彼知已，便弃著外。何以故？恐坏
馀净比丘故。犹若，目乾连！彼田居士，于冬
月时治大谷积，若彼谷所有坚固住者，一向
皆离去，谓所有若草若叶，彼扬著风中一向
吹去，彼田居士，执扫帚在中是。目乾连！若愚人作是行过已，过观乾连！若
愚人作是行过已，过观谷故。如是，目乾连！若
一愚人，作是行过已，过观而观屈申卷舒，持
僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是梵行者。
若，目乾连！他称是梵行者，他作是念：『此沙门
坏，此沙门粗，此沙门刺。』彼知已，弃著外。何以
故？恐坏馀比丘故。犹，目乾连！彼田居士，彼
求水欲通水，执极利斧入于林中，彼执斧㭬
树，谓彼所有树坚固住而不可入。谓所有枯
树打已斧则陷入。田居士截其根，载根已通
其中，通其中已便作木笕函通水。如是。目乾
连！或一愚人作如是行过已，过观而观屈申
卷舒。持僧伽梨衣钵，而于他梵行者，自言是
梵行者。若。目乾连！他称言是梵行者，彼
作是念：『沙门坏，沙门粗，沙门刺，沙门非。』
彼知已，弃著外。何以故？恐坏馀净比丘故。说
偈曰：

「　「共止及当知，
　恶求及瞋恚，
　恚恨不舍贪，
　不弃幻谀谄。
　庄人诈言息，
　自说是沙门，
　自作诸恶行，
　恶见非是乐。
　多作诸妄言，
　如是知彼已，
　悉皆不与会，
　摈弃不共止。

　知时具净行，
　分别谁言已，
　非息言沙门，
　恶行摈弃已。
　不与恶共止，
　数数及日日，
　悉皆共集会，
　当弃此苦际。」」


佛如是说，彼诸比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛说瞻婆比丘经