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钦定四库全书
读礼志疑卷三
赠内阁学士陆陇其撰
朱子文集内范伯崇问左传僖公三十三年凡君薨卒
哭而祔祔而作主特祀于主烝尝禘于庙杜氏注谓此
天子诸侯之礼不通于卿大夫盖卒哭后特用丧礼祀
新死者于寝而宗庙四时常祭自如旧也此与礼记不
同释例又引晋三月而葬悼公改服修官烝于曲沃会
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于溴梁之事为验战国礼变如此盖三年之丧诸侯莫
之行久矣左传特记一时之事而杜氏乃误为正礼也
愚按在丧废宗庙之祭见于王制曾子问明矣左氏所
谓烝尝禘于庙必是指除丧之后言而杜氏乃引晋平
之变礼以證天子诸侯在丧亦祭宗庙恐不足㨿
朱子答范伯崇云古人居丧衰麻之衣不释于身哭泣
之声不绝于口其出入居处言语饮食皆与平日绝异
故宗庙之祭虽废而幽明之间两无憾焉今人居丧与
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古人异卒哭之后遂墨其衰凡出入居处言语饮食与平
日之所为皆不废也而独废此一事恐亦有所未安窃谓
欲处此义者但当自省所以居丧之礼果能始卒一合于
古礼即废祭无可疑若他时不免墨衰出入或其他有所
未合者尚多即卒哭之前不得已准礼且废卒哭之后可以略
仿左传杜注之说遇四时祭日以衰服特祀于几筵用墨衰常
祀于家庙可也但卒哭之期须既葬立主三虞之后卜日而祭
以成事方可耳若神柩在而欲以百日为断墨衰出入则决然
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不可愚按朱子此段斟酌礼意曲尽其变真百代师也
朱子答刘平甫云古礼庙无二主尝原其意以为祖考
之精神既散欲其萃聚于此故不可以二今有祠版又
有影是有二主矣恐精神分散非鬼神所安愚按此恐
未是古人所谓于彼乎于此乎似不妨有祠版复有影
也盖未知祖考之精神萃于何处而兼设之于义无伤
未可以二主之例惩之也
朱子答林择之云敬夫以墓祭节祠为不可然二先生
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皆言墓祭不害义理又节物所尚古人未有故止于时
祭今人时节随俗燕饮各以其物祖考生存之日盖尝
用之今子孙不废此而能恝然于祖宗乎此恐太泥古
不尽如事存之意愚按朱子此论最得时中之意
朱子答王子合云家祭一节熹顷居丧不曾行但至时
节略具饭食墨衰入庙酌酒瞻拜而已然亦卒哭后方
如此前此无衣服可入庙也今服其丧未葬亦不敢行
祭非略之乃谨之也按此条与答范伯崇书相𤼵明
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董叔重问曰服父母之丧而祭祀祖先当衣何服与居
母丧而见父居父母丧而见祖父母其朔旦岁节上寿
为礼各衣何服父母在而遭所生丧不知合衣何服合
与不合设几筵出声哭舅姑俱存而子妇丁其父母忧
虽合奔丧然卒哭后必当复归恐三年之服自不可改
遇节序变迁不审可以𤼵哀出声否见舅姑及从舅姑
以祭不知所易当何服朱子答云古者居丧三年不祭
见曾子问其见祖父母之属古人亦有节文不尽记然
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上寿之礼自不合与所生母丧礼律亦有明文更宜详
考亦当稍避尊者乃为安耳如女以适人为父母服期
礼律亦甚明若有舅姑难以发哀于其侧从祭但略去
华盛之服可也愚按礼虽云不可夺丧而亦当稍避尊
者最有折衷
董叔仲问孟子集注古公亶父下注云太王公刘九世
孙按史记自公刘至古公凡十世今谓九世岂不数古
公己身耶然按豳诗集传云公刘复修后稷之业十世
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而太王徙居岐山之阳则疑孟子集注或错九字否朱
子答云通数即计己身为数曰祖曰孙则不当计己身
盖谓之祖孙则是指他人而言矣史传及今人文字以
高祖之父为五世祖甚多无可疑也愚按此今人最易
误
朱子与黄子耕云支子之祭先儒虽有是言然竟未安
向见范文兄弟所定支子当祭旋设纸榜于位祭讫而
焚之不得已此或可采用然礼文品物亦当少损于长
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子或但一献无祝亦可也愚按朱子于家礼最重宗法
故其论如此
万正淳问朱子曰谢氏说致生之故其鬼神致死之故
其鬼不神何也人以为神则神人以为不神则不神矣
按夫子致生致死之说本为明器𤼵也以致死之为不
仁故必有是明器以致生之为不智故为是明器而不
可用故曰神明之也谢氏之意则与此不同矣又其说
主乎致生故谓人以为神则神如此则所谓鬼神者其
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有无专系乎人心而已无乃似流于作用是性之失乎
又曰以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理又曰
自家要有便有要无便无皆是此意朱子答曰记得论
语说中似有当生者使人致生之当死者使人致死之
此却有理愚按谢氏论语说所谓当生者指当格之鬼
神言所谓当死者指当远之鬼神言格之斯有远之斯
无鬼神之有无其源在人仁人孝子之于祭祀何不尽
其诚乎
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吴伯丰问朱子曰那绥我思成集传郑氏所引礼记之
说程子则曰此特孝子平日思亲之心耳若齐则不容
有思有思非齐也窃谓人心不容无思齐之日特齐其
不齐者耳若思其居处之类乃其致诚意以交乎神者
盖未害其为齐也未知是否朱子答曰郑氏所引者常
法也程子之义则益精矣愚按今诗传只主郑说
论语端章甫蒙引云君相皆然考陈氏礼书及文献通
考诸侯玄冕以祭则宗庙非君臣同服也会同之服虽
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无明文然考诸侯相朝聘用皮弁则会同亦非君臣同
服也
朱子答吴伯丰曰所疑今日之来格者非前日之𤼵扬
者则非是只思上蔡祖考精神便是自家精神一句则
可见其苗脉矣又曰大抵人之气传于子孙犹木之气
传于实也此实之传不泯则其生木虽枯毁无馀而气
之在此者犹自若也愚按来格之鬼神恐是𤼵扬之散
未尽者不可以木实为喻上蔡之说恐亦不如此
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朱子答应仁仲论仪礼经传通解云前贤常患仪礼难
读以今观之只是经不分章记不随经而注疏各为一
书故使读者不能遽晓今定此本尽去此诸弊恨不得
令韩文公见之也愚按治经如治田定其疆理方可下
手
又答周叔谨云右本在上者齐衰绖之制以麻根处著
头右边而从额前向左围向头后却就右边元麻根处
相接即以麻尾藏在麻根之下麻根搭在麻尾之上又
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云菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之斩衰用草鞋
齐衰用麻鞋可也愚按此皆可补注疏之略
朱子答赵子钦论礼图云室之户牖并列于前不知以
几分为牖房在室东而无北壁不知其南户有扉否房
之户当中耶近东角耶近西角耶两阶当直东西序之
中而上耶近两楹而上耶近两壁而上耶须先定此地
盘间架乃可议其升降出入愚按朱子读礼仔细如此
陈安卿问如临乎有丧者之侧主人固留饮或辞之不
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得或与长者同行长者留则少者有不得而辞者辞以
实则形主人之非礼辞以疾则伪难掩力辞而峻拒则
又恐咈情而近于硁硁之信果不知如何为当朱子答
曰此须力辞必不得已而留亦须数辞先起不可醉饱
安卿又问程子曰人无父母生日当倍悲痛如先生旧
时亦尝有寿母生朝及太硕人生朝与向日贺高倅词
恐非先生笔不审又何也岂在人子自已言则非其所
宜而为父母待亲朋则其情又有不容己处否然恐为
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此则是人子以礼律身而以非礼事其亲以非礼待于
人朱子答曰此等事是力量不足放过了处然亦或有
不得已者其情亦不同也愚按此二条可见朱子之门
于一切流俗积习皆必不肯轻易放过
陈安卿问乡人傩古人此礼节目不可考朱子答曰后
汉志中有此想亦近古之遗法愚按此是以今推古之
法
陈安卿问用明器亦君子不死其亲之意自不容以废
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之耶朱子答曰熹家不曾用愚按古礼有不必用者此
也
朱子答叶味道曰国语日祭月祀时享既与周礼祀天
神祭地示享人鬼之名不合韦昭又谓日上食于祖祢
月祀于曾高时享于二祧亦但与祭法略相表里而不
见于他经愚按国语之义本不可考然朱子又云左氏
云特祀于寝而国语有日祭之文则是主复寝后犹日
上食矣是朱子之意以日祭为丧礼欤
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叶味道问亲迎男女遭丧之礼曾子问之详矣今有男
就婚于女家久而未归若婿之父母死女之奔丧如之
何若女之父母死其女之制服如之何朱子曰此乃原
头不是且仿在涂之礼行之可也然既嫁则服自当降
既除而归夫家耳又问杂记姑姊妹其夫死而夫党无
兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲不主夫若无族矣
则前后家东西家无有则里尹主之朱子曰古法既废
邻家里尹决不肯祭他人之亲则从宜而祭之别室其
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亦可也又问女子适人为父母服期丧大记曰丧父母
既练而归期九日既葬而归或在母家彼此有所不便
不可以待练之久如之何朱子曰归而不变其居处饮
食之节可也衣服则不可不变愚按此三条皆可见朱子
斟酌古今之宜
又叶味道问昔侍先生见早晨入影堂焚香展拜而昏
暮无复冉入未知尊意如何朱子曰向见今赵丞相日
于影堂行昏定之礼或在燕集之后窃疑未安故每常
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只循旧礼晨谒而已愚按此一条可想见朱子对祖考
肃敬之容
朱子答徐居甫论左氏先配后祖之说曰其后说亲迎
处亦有布几筵告庙而来之说恐所谓后祖者讥其失
此礼耳愚按如此说方与三月庙见之礼合
窦文卿问子之所生母死不知题主当何称朱子曰若
避嫡母则止称亡母而不称妣以别之可也愚按此不
见经是朱子以义起之
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朱子答曾择之曰百日卒哭乃开元礼以今人葬或不
能如期故为此权制殊失礼意若过期未葬自不当卒
哭愚按朱子非泥古者其为此言警人也至矣
潘子善问云康王释丧服而被衮冕受虎贲之迎于南
外之门且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏
氏以为失礼使周公在必不为此未知当此际合如何
区处朱子答曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子
有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十二月朔
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亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣
汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之
命以告嗣君韩文集顺宗实录中有此事可考盖易世
传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之
丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际
殊草草矣愚按此条朱子不取苏氏之说与蔡氏书传不
同
朱子答余彝孙曰大凡礼乐制度若欲理会须从头做
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工夫愚按如读礼记不读仪礼便不是从头工夫
朱子答严时亨曰亲亲长长贵贵尊尊皆天下之大经
固当各有所尚然亦不可以此而废彼故乡党虽尚齿
而有爵者则俟宾主献酬礼毕然后入又席于尊东使
自为一列不为众人所压如此则长长贵贵各不相妨
固不以齿先于爵亦不以爵加于齿也愚按官爵者朝
廷所以驭天下之大柄也官爵尊然后朝廷重使天下
视官爵为易得而不足重之物而卑贱者不肯俯然诎
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于其下则其风何可长哉观古者乡党之礼可为太息
又答严时亨曰丧礼自葬以前皆谓之奠其礼甚简盖
哀不能文而于新死者亦未忍遽以鬼神之礼事之也
自虞以后方谓之祭故礼家谓奠为丧祭而虞为吉祭
盖渐趋于吉也酬酒有两说一用郁鬯灌地以降神则
惟天子诸侯之礼有之今其书亡不可深考一是祭酒
盖古者饮食必祭今以鬼神自不能祭故代之祭也今
人虽存其礼而失其义不可不知愚按知奠与祭之分
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则知今人之奠烦其文者非矣酬酒之礼今人或行于
祭毕之后既非灌地又非代祭其失礼尤明
朱子答曾光祖曰主式乃伊川先生所制初非朝廷立
法固无官品之限万一继世无官亦难遽易但继此不
当作耳牌子亦无定制窃意亦须似主之大小高下但
不为判合陷中可也凡此皆是后贤义起之制今复以
意斟酌如此若古礼则未有考也愚按当与家礼同看
又卷六十四答潘立之曰只于宗子之家立主而祭其
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支子则只用牌子其形如木主而不判前后不为陷中
及两窍不为椟以从降杀之义
又李晦叔问程氏祭义谓凡配止以正妻一人或奉祠
之人是再娶所生即以所生母配窃谓凡配止用正妻
一 人是也若奉祀者是再娶之子乃许用所生配而正
妻无子遂不得配享可乎朱子答曰程先生此说恐误
唐会要中有论凡是嫡母无先后皆当并祔合祭与古
诸侯之礼不同晦叔又问曰夫主不可以二者也四明
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高氏之说云耳此谓有宗子之家主祭故庶子止以其
牲祭于宗子之家可也今人若兄弟异居相去辽远欲
各祭其父祖亦谓不可以二主乎朱子答曰兄弟异居
庙初不异只合兄祭而弟与执事或以物助之为宜向
见说前辈有如此而相去远者则兄设主弟不立主只
于祭时旋设位以纸榜标记逐位祭毕焚之如此似亦
得礼之变也又曰魏公赠谥只告于庙疑为得礼但今
世皆告墓恐未免随俗耳愚按此三条皆斟酌古今之
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宜
李晦叔又问子事父母刘元承所编二先生语录谓妇
当拜于堂下子不当拜于堂下盖父子主恩妇乃义合
朱子答曰子妇一例恐不当有分别愚按朱子于程子
之说不敢漫从如此
李晦叔又问为长子三年及为伯叔兄弟皆期服而不
解官为士者许赴举不知当官与赴举时还吉服耶若
须吉服则又与五服所载年月相戾矣朱子答曰此等
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事只得遵朝廷法令若心自不安不欲赴举则勿行可
也当官则无法可解罢但虽不得不暂释衰亦未可遽
纯吉也愚按凡束于功令而心自不安者必存其不得
己之意方可
李晦叔又问横渠先生曰祔葬祔祭极至理而论只合
祔一人譬之人情一室中岂容二妻以义断之须祔以
首娶继室别为一所可也朱子答曰死而配祔又非生
存之比横渠之说似亦推之有太过也只合从唐人所
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议为允况又有前妻无子后妻有子之碍其势将有甚
杌隉而不安者惟葬则今人夫妇未必皆合葬继室别
营兆域宜亦可耳愚按此当与前问程氏祭仪一条同
看
胡伯量问风水之说朱子答曰伊川先生力破俗说然
亦自言须是风顺地厚之处乃可然则亦须稍有形势
拱揖环抱无空阙处乃可用也但不用某山某水之说
耳愚按所谓拱揖环抱即伯量所谓众山拱揖水泉环
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绕藏风聚气之地也然欲求其拱揖环绕势必审其去
来向背则某山某水之说亦势所必至但不可太拘滞
耳
胡伯量又问礼居丧不吊朱子曰吉礼固不可预然吊
送之礼却似不可废所谓礼从宜者为此也愚按吊丧
虽可从宜然亦须在小祥之后行之
胡伯量又问程先生定主式尺法朱子答曰尺样温公
有图后人刻之于石其说甚详沙随程氏所据即此本
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也愚按议礼者必先考尺法不知尺法而言礼犹瞽说
也
李继善问政和仪六品以下至庶人无朔奠九品以下
至庶人无志石而温公书仪皆有之今当以何者为㨿
朱子答曰既有朝奠则朔奠且遵当代之制不设亦无
害但志石或欲以为久远之验则略其文而浅瘗之亦
未遽有僭逼之嫌也尝见前辈说大凡志石须在圹上
二三尺许即他日或为畚锸误及犹可及止若在圹中
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则已暴露矣虽或见之无及于事也此说有理愚按当
代之制有可通融者志石之类是也置圹上似尤不若
内外俱置之
李继善又问檀弓既祔之后惟朝夕哭拜朔奠而张先
生以为三年之中不彻几筵故有日祭温公亦谓朝夕
当馈食则是朝夕之馈当终丧行之不变与礼经不合
不知如何朱子答曰此等处今世见行之礼不害其为
厚而又无嫌于僭且当从之愚按此等处当与李晦叔
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所问诸条同看
又答李继善曰横渠说三年后祫祭于太庙因其祭毕
还主之时遂奉祧主归于夹室迁主新主皆归于其庙
此似为得礼郑氏周礼注大宗伯享先王处似亦有此
意但既祥而撤几筵其主且当祔于祖父之庙俟祫毕
然后迁耳愚按观此不但祔与迁是两事而迁之之际
亦有次第如此但朱子与胡伯量论中月而禫曰今既
定以二十七月为期即此等不须琐细寻讨则二十七
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月而撤几筵似亦无妨伯量所引开元礼政和礼皆禫
而祔想亦是如此但祔与迁分别不明白耳
郭子从问古者男子殊衣裳妇人不殊裳今以古人连
属之衰加于妇人殊裳之制加于男子则世俗未之尝
见皆以为迂且怪而不以为礼也朱子答曰若考得古
制分明改之固善若以为难即从俗亦无甚害郭又问
孤哀子朱子答曰温公所称盖因今俗以别父母不欲
混并之也且从之亦无害郭又问周制有大宗之礼乃
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有立适之义立适以为后故父为长子权其重者若然
今大宗之礼废无立适之法而子各得以为后则长子
少子当为不异庶子不得为长子三年者不必然也父
为长子三年者亦不可以适庶论也朱子答曰宗子虽
未能立然服制自当从古是亦爱礼存羊之意不可妄
有改易也如汉时宗子法已废然其诏令犹云赐民当
为父后者爵一级是此礼意犹在也岂可谓宗法废而
诸子皆得为父后乎愚按朱子言礼有从俗者有决不
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从俗者合而观之可以见其权度
又答郭子从曰所引剪屏柱楣是两事柱音知主反似
是从手不从木也盖始者户北向用草为屏不剪其馀
至是改而西向乃剪其馀草始者无柱与楣檐著于地
至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍高而下
可作户也来喻乃于柱楣之下便云既虞乃剪而除之
似谓剪其屏而并及柱楣则误矣愚按此等处皆古人
居丧次第不可草草
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又答郭子从曰古者一世自为一庙自后汉以来乃为
同堂异室之庙一世一室而以西为上如韩文中家庙
碑有祭初室祭东室之语今国家亦只用此制故士大
夫家亦无一世一庙之法而一世一室之制亦不能备
故温公诸家祭礼皆用以右为尊之说独文潞公尝立
家庙今温公集中有碑载其制度颇详亦是一世一室
而以右为上自可检看伊川之说亦误大抵今士大夫
家只当且以温公之法为定也愚按以西为上之制前
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贤尽从之后人何必复为纷纷之论耶
答叶仁父曰始祖先祖之祭伊川方有此说固足以尽
孝子慈孙之心然尝疑其礼近于禘祫非臣民所得用
遂不敢行德厚者流光德薄者流卑故古者大夫以下
极于三庙而干祫可以及其高祖今用先儒之说通祭
高祖已为过矣其上世久远自合迁毁不当更祭也愚
按朱子于祭礼多主温公而不主伊川
答余正甫论魏元成加服曰观当时所加曾祖之服仍
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为齐衰而加至五月非降为小功也今五服格仍遵用
之虽于古为有加然恐亦未为不可也伯叔之服先儒
固谓虽制服亦可然则徵议未为大失也至于论外祖
父母止服小功则姨与舅自合同为缌麻徵反加舅之
服以同于姨则为失耳抑此增损服制若果非是亦自
只合坐以轻议礼经之罪恐与失节事雠自不相须也
盖人之姿禀见识不同或明于此而暗于彼或得于彼
而失于此当取节焉不可株连蔓引而累罪并赃也愚
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按如此论事最公若愚谓象山不知祔与迁为两事由
于学术之差则又不可以此例
又答余正甫论神坐上右云汉仪后主在帝之右不知
见于何处若只是后汉志注中所引汉旧仪则与史之
正文不同恐不足为㨿若别有㨿则又不可知也但礼
云席南向北向以西方为上东向西向以南方为上则
是东向南向之席皆上右西向北向之席皆上左也今
祭礼考妣同席南向则考西妣东自合礼意开元释奠
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礼先圣东向先师南向亦以右为尊与其所定府君夫
人配位又不相似不知何也大率古以右为尊如周礼
云享右祭祀诗云既右烈考亦右文母汉人亦言无能
出其右者是皆以右为尊也又若今祭礼一堂之上祖
西考东而一席之上考东妣西则舅妇常联坐矣此似
未便也愚按此条当与郭子从祭礼论以西为上一条
同看周君谟著朱子家礼祠祭图说深辨以西为上之
非其亦未喻此与
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又答余正甫曰丧祭二礼别作两门居邦国王朝之后
亦甚稳当前此疑于家邦更无安顿处也愚按观此则
勉斋所辑其凡例仍定于朱子
朱子文集卷六十八内有井田类说跪坐拜说九拜辨
壶说深衣制度明堂说仪礼释宫社坛说卷六十九内
有禘祫议汉同堂异室议君臣服议臣民礼议天子之
礼释菜仪亲迎略诸篇留心古今制度皆非俗儒所及
斯诚言礼者之阶梯也
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朱子文集卷七十内有记永嘉仪礼误字记乡射疑误
二篇读仪礼者所当知
又卷七十一偶读谩记云魏徵以小戴礼综汇不伦更
著类礼二十篇数年而成太宗美其书录寘内府今此
书不复见甚可惜也愚按今既有仪礼经传通解则徵
书虽不存可矣
读礼志疑卷三
