说，比丘语已而诽说，各各有所说而外说之，
瞋恨而广与恶知识俱与恶伴俱，不知恩润、
不知反复。诸贤！谓彼人不恩润无反复者，
我所不爱；我若不恩润、无反复者，他亦不
念我。比丘当等观，当莫为无反复，当学诸
贤。

「若比丘未受岁，君说、君当教授、君当教
诫、君当爱念，谓第一故。何以故？诸贤！或有
人无反戾与教法俱，谓梵行与俱者，当为说、
当为教授、当为教诫爱念，彼人谓第一故。
云何，诸贤！无反戾与教法俱？谓梵行与俱者，
当为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人谓
第一故。此诸贤！或一人无恶求不与恶求俱。
谓，诸贤！彼人无恶求不与恶求俱者，此法无
反戾，如是不染欲、不瞋恨、不悭嫉，不谀谄
幻，不无羞不无耻无恚结，口不言恚结。比
丘语已不还报言，比丘语已不向多人说，比
丘语已不诽说，各各有所说不外之，不瞋恨
而广之，不与恶知识俱不与恶伴俱，不无恩
润不无反复。诸贤！谓彼人此与教法俱，是
为诸贤不反戾与教法俱。梵行与俱者，当
为说、当为教授、当为教诫爱念，彼人为第
一故。此诸贤！比丘当自思量。诸贤！谓彼人
无恶求不与恶求俱者，是我所念；我若无恶
求不与恶求俱者，他亦念我。比丘作等观，当
莫恶求，当作是学。如是不染欲、不瞋恨、不悭
嫉，不舍不谀谄幻，不无羞无耻，无恚结，口不
言恚结。比丘语已不还报言，比丘语已不向
多人说，比丘语已不诽说，各各有所说不外
之，不瞋恨而广之，不与恶知识俱不与恶

伴俱，不无恩润、不无反复。诸贤！彼人不无
恩润、不无反复者，我所爱念；我若不无恩
润，不无反复者，他亦爱念，我比丘作等
观，不无恩润不无反复，当作是学。

「此诸
贤！比丘观已多有所益，我为住恶求与恶求
俱，当不恶求与恶求俱？此诸贤比丘观而
知，我住恶求与恶求俱；彼当不喜悦，彼便
进欲止。此诸贤！比丘观而知，我当不住恶
求与恶求俱，彼便喜悦清净白，佛世尊境
界行，见已乐行。犹若，诸贤！有眼之士，持极净
镜自用观面。此诸贤！有眼之士自见面尘垢
便不喜悦，彼便进欲除此垢。诸贤！有眼之士
不自见面有尘垢，彼便悦喜清净，自见已乐
行。如是，诸贤！比丘观而知，我为住恶求与恶
求俱，彼进欲止。此诸贤！比丘观而知，我
当不住恶求不与恶求俱，彼便喜悦清净白，
佛世尊境界住，见已乐行。如是住染欲、不
住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是
住悭嫉不舍、不住不悭嫉不舍，如是住谀谄
幻、不住不谀谄幻，如是住无羞无耻、不住
不无羞不无耻，如是住恚结口言恚结、不住
不恚结口言恚结，比丘语已还报其言、不住
比丘语已不还报，比丘语已向多人说、不住
比丘语已不向多人说，比丘语已而诽说、不
住比丘语已不诽说，各各有所说而外说之、
不住各各所说不外说之，瞋恨、不住不瞋恨，
而广与恶知识俱与恶伴俱、不住不与恶知
识俱不与恶伴俱，不知恩润不知反复、不
住不无恩润不无反复。此诸贤！比丘观而

知，我住不知恩润、不知反复，彼便不喜悦，
彼便进欲止。此诸贤！比丘观而知，我住不
无恩润、住不无反复，彼便喜悦清净白，
佛世尊境界行，自见已乐行。犹若，诸贤！有眼
之士持清净镜自照面。此诸贤！有眼之士自
见面有尘垢，彼便不喜悦，便进欲止。此诸贤！
此有眼之士，不自见面有尘垢，彼即喜悦清
净，自见已乐行。如是，诸贤！比丘观而知，
住不恩润反复，彼便不喜悦即进欲止。此诸
贤！比丘观而知，当我住不无恩润、不无反
复，彼便喜悦清净白，佛世尊境界行。自见
已乐行，乐行已悦喜，悦喜已身信行，身信行
已知安乐，安乐已意定，意定已知如真见
如真，知见如真已无厌，无厌已无染，无染
已解脱，解脱已得解脱知，生已尽、梵行已
成、所作已办、不受后有，知如真。」

贤者目揵连如是说，彼诸比丘闻尊者目揵
连所说，欢喜而乐。
佛说受岁经

此经，丹藏则名受岁经，而丹有宋无；宋藏则名受新岁经，而宋有丹无。按二经皆云法护译，名虽少似，义乃大别，则未知其孰是孰非，又何二藏互有无耶？今按《开元录．重译录》中容函之内，有受岁经，竺法护译，云与《中阿含经》第二十三卷初同本异译，〈单译录〉中竟函之内，有新岁经，竺昙无兰晋云法正译，注中有云：「《中含》大本无此等经，故编于此。」今捡丹受岁经，与彼《中含》二十三卷大同，则真是容函重译受岁经耳。宋本受新岁经，与彼《中含》全别，而与竟函名新岁经者，在文虽异，大旨无殊，似是彼经之异译耳。然今此容函宋藏受新岁经，与彼竟函新岁经，以为单译耶，则何有广（略之…本焉）六十六字缘山本缺依忍澄师校正本补略之殊、译人之异，又此何编于重译中耶？以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新岁经编于竟函，此容函中取此丹藏经，为真本焉

以为重译耶，则彼何列于单译中耶？此须
待勘。今且欲类聚以待贤哲，故移受新
岁经编于竟函，此容函中取此丹藏经，为
真本焉。