者，当知彼亦无乐行，亦无进行，亦无精进。
彼住求欲，彼求欲意著命终。彼求欲意著
命终已，亦不善终，亦不生善处。何以故？
彼求欲著意终故。犹若，诸贤！有人，若在贩
肆，若在客作家，若持铜钵来，垢秽不净。彼
持来已，亦不随时洗拭，亦不随时拭，亦不随
时摩，但著尘土中，如是此铜钵，但增上受
垢秽。如是，诸贤！或有一人内有求欲，彼
内有求欲，不知如真；当知彼亦不乐行，亦
不进行，亦不精进，彼但住求欲，彼内求著意
命终。内求著意命终已，终亦不善，亦不生善
处。何以故？彼内求著求欲命终故。

「此诸贤！
或有人内求欲，彼内求欲，知如真；当知彼
乐行精进，彼求欲止，彼无求欲意，不著命
终。彼无求欲意，不著命终已，终亦善，所生
处亦善。何以故？彼无求欲无著意故。犹若，
诸贤！有人若贩肆客作家，持铜钵来，垢秽不
净。彼持来已，随时洗，随时拭，随时摩，不著
尘土中，此铜钵于后时清净白。如是，诸贤！或
有人内有求欲，彼内求欲，知如真；当知彼
乐行、进行、精进，彼求欲断，无有求欲意，不
著命终。彼无有求欲意，不著命终已，终亦善，
亦生善处。何以故？彼无求欲，无著意命终故。

「此诸贤！或有人内无求欲，彼内无求欲，不
知如真者；当知彼不能护眼耳意法。住彼不
能护眼耳意法已，意有淫欲，彼杂欲杂求，
著意命终。彼杂欲杂求，著意命终已，终亦不
善，生亦不善。何以故？杂欲杂求，意著命终故。
犹若，诸贤！有人若贩肆客作家，持清净铜钵

来。持来已，亦不随时洗，亦不随时拭，亦不
随时摩，著尘土中，如是此铜钵，于后时垢秽
不净。如是，诸贤！或有人内无求欲，彼内
无求欲，不知如真；当知彼不能护眼耳意
法。彼不能护眼耳意法已，有淫欲意、杂欲
意，杂欲杂求，著意命终。彼杂欲杂求，著意
命终已，终亦不善，生亦不善。何以故？彼杂
欲杂求，著意命终故。

「此诸贤！或有人内无求
欲，彼内无求欲，知如真；当知彼能护眼耳
意法。彼护眼耳意法已，亦无欲意，无欲无求，
意无著命终。彼无欲无求，无著意命终已，终
亦善，生亦善。何以故？无求无欲，意无著命终
故。犹若，诸贤！有人若贩肆客作家，持清净
铜钵来。持来已，随时洗，随时拭，随时摩，
不著尘土中，如是此钵增上清净白。如是，
诸贤！彼人亦如是，内无求欲，彼内无求欲，
知如真；当知彼能护眼耳意法。彼护眼耳意
法已，无有淫欲，彼无杂欲求，无著意命终。
彼无杂欲杂求，无著意命终已，终亦善，生亦
善。何以故？彼无杂欲无杂求，无意著命终
故。是为，诸贤！所因所缘，命此初二种人求
欲著意，说一人弊恶、说一人最胜；是为所因
所缘，此后二种人，内无求欲意无著，说一
人弊恶、说一人最胜。」

彼时有异比丘从座起，
一向著衣，叉手向尊者舍利弗，白尊者舍利
弗曰：「云何，尊者舍利弗！名求欲？求欲者，何
以故名为求欲？」

「诸贤！以求欲无量诸恶法，
故名为求欲。此诸贤！或有人有求欲生，少
有所犯不令他知，而有所犯。诸贤！可知是

处，彼人所犯，他知此意恚。此诸贤！若彼恚
已，欲有所行，但有不善。此诸贤！或有人少
有求欲生，而有所犯，但私语他不在众中，
是彼所犯。诸贤！可知是处，彼人所犯众中
说，不在独处在众中说，彼意恚。此诸贤！彼
意恚已，欲有所行，但有不善。此诸贤！或有
人有所犯，欲语等已人，不语不等已人有所
犯。诸贤！可知是处，谓彼人所犯语不等人，
有所犯语不等人，是彼所犯，是意恚。此诸
贤！彼意恚已，若欲有所行但有不善。此诸贤！
或有人有求欲生：『我当坐世尊前，我当问世
尊，为诸比丘说法；不令馀比丘在世尊前，
问世尊已，为诸比丘说法。』诸贤！可知是处，
有馀比丘坐世尊前，问世尊已，能为诸比
丘说法，是彼意恚。此诸贤！意恚已，欲有所
行但有不善。

「此诸贤！或有人有求欲生：『若比
丘所入处，令我在前行；不令馀比丘，比丘所
入处，在前行。』诸贤！可知是处，比丘所入处，
异比丘在前行，是比丘所入处，异比丘在前
行已，有异比丘在比丘前行，是意恚。此诸
贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。

「此诸贤！
或有人求欲生：『此诸比丘入内已，最在前坐、
在前受水、在前受抟食；不欲令馀比丘，诸比
丘入内已，前坐、前受水、前受抟食。』诸贤！可知
是处，有异比丘，诸比丘入已，最在前坐、前受
水、前受抟食。彼异比丘，诸比丘入已，在前
坐、前受水、前受抟食，是彼意恚。彼意恚已，欲
有所行但有不善。

「此诸贤！或有求欲生：『诸比
丘食已，收摄钵器，令为居士说法劝进教授

等，教授等令欢喜；不令馀比丘，诸比丘食已
收摄钵器，为居士说法劝进教授等，教授等
令欢喜。』诸贤！可知是处，有馀比丘，诸比丘食
已收摄钵器，至令欢喜。是彼馀比丘，诸比丘
食已收摄钵器，至令欢喜；彼意恚已，此诸
贤！欲有所行但有不善。

「此诸贤！或有人有
求欲生：『若居士入园，令我共居士谈论论
语，不令馀比丘，居士入园，共居士谈论论语。』
诸贤！可知是处，有异比丘，居士入园已，共谈
论论语。是彼馀比丘，居士入园已而共谈论
论语，是彼意恚。此诸贤！彼意恚已，彼欲有
所行但有不善。

「此诸贤！或有人有求欲生：
『令王大臣婆罗门居士，非是一人，悉令识我；
不欲令馀比丘，王大臣婆罗门居士非是一
人。』诸贤！可知是处，彼馀比丘，为王大臣所
识，及婆罗门居士非是一人。是彼馀比丘为
王大臣所识，及婆罗门居士非是一人，彼意
恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行但有不善。

「此诸贤！或有人有求欲生：『令我于四部众，比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养；莫令馀比
丘于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得
供养。』诸贤！可知是处，有馀比丘，于四部众，比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养。是彼馀比
丘，于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得
供养，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲有所行
但有不善。

「此诸贤！或有人有求欲生：『令我
得衣被床卧病瘦医药，莫令馀比丘得衣被
床卧病瘦医药。』诸贤！可知是处，馀比丘得
衣被床卧病瘦医药。是彼馀比丘得衣被床

卧病瘦医药，彼意恚。此诸贤！彼意恚已，欲
有所行但有不善。

「此诸贤！或有人亦如是有
智慧梵行者，当舍此无量诸恶不善求欲行，
当莫行此。若与非沙门俱，为沙门行；若与
非智慧沙门俱，为智慧沙门；不应求上座而
求上座、无有定而言有定、与不净俱而言有
净。诸贤！如是彼于智慧梵行者，有如此无
量诸恶不善行。知有此行，知与非沙门俱，为
非沙门；与非智慧沙门俱，知非智慧沙门俱；
不应求上座，如是求上座；无有定，知无定；
与不净俱，知不净。犹若诸贤！有人若贩肆客
作家，持铜钵来，满中不净，复以一钵覆其
上，若持至人聚中，彼多人见已，欲食欲得，
不知有不净。若彼聚人持至一处发其器，若
有欲食者，便不欲食，岂复彼持者欲食之？
如是，诸贤！有人智慧梵行者，作如此无量诸
恶不善，与非沙门俱，为沙门行；与非智慧沙
门俱，为智慧沙门；不应求上座而求上座，无
有定言有定，与不净俱而言有净。诸贤！彼
人如是于智慧梵行者，如是无量诸恶不善
法。知有与非沙门俱，是非沙门；与非智慧
沙门俱，是非智慧沙门；不应求上座，求上
座；与不定俱，是非定；与不净俱，是非净。诸
贤！如是彼人当莫亲近、当莫恭敬、当莫承
事。比丘不亲近恭敬者若恭敬者，礼事者若
礼事者，彼于长夜但有失、无饶益，苦与恶趣
相应。是故，诸贤！如是人当莫亲近，当莫
恭敬、礼事。

「此诸贤！或有人无求欲生：『有
所犯，不欲令他知。』而有所犯。诸贤！可知

是处，彼人所犯，若他知有犯，他人知已，
此意无恚。此诸贤！意无恚已，欲有所行但
有善。此诸贤！或有人无求欲生，而有所
犯，向他说，不向众，有所犯。诸贤！可知是处，
谓彼人所犯，有向众中说，不独向他说，有
所犯向众中说，此意不恚。此诸贤！意不恚
已，欲有所行但有善。

「此诸贤！或有人无
求欲生：『有所犯，语等已人，不语非等已人。』有
所犯。诸贤！可知此处，谓彼人所犯，语非等
已人，不语等已人，有所犯语非等已人，
此意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但
有善。

「此诸贤！或有人无求欲生：『我坐世尊
前已，问世尊，世尊当为诸比丘说法；不欲令
他比丘坐世尊前，问世尊，世尊为诸比丘说
法。』诸贤！可知是处，有异比丘在世尊前，世
尊为诸比丘说法。有馀比丘在世尊前，问世
尊，世尊为诸比丘说法，此意不恚。此诸贤！若
意不恚已，欲有所行但有善。

「此诸贤！或有
人无求欲生：『比丘有所至，在前行行，令馀比
丘在前在前行；彼馀比丘有所至，莫令馀比
丘在前行。』诸贤！可知是处，有馀比丘，诸比
丘有所至在前行。是馀比丘，比丘有所至在
前行，彼意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有所
行但有善。

「此诸贤！或有人无求欲生：『比丘入
内已，我在前受水、受抟食；莫令馀比丘，比丘
入内已，最在前坐，受水、受抟食。』诸贤！可知是
处，有馀比丘，比丘入内已，最在前坐，受水、
受抟食，此意无恚。此诸贤！意不恚已，欲有
所行但有善。

「此诸贤！或有人无求欲生：『诸

比丘食已，收摄钵器，令我为居士说法教授
劝进等，教授等令欢喜；莫令馀比丘，诸比丘
食已收摄钵器，为居士说法教授劝进，等教
授等令欢喜。』诸贤！可知是处，有馀比丘，诸比
丘食已收摄钵器，为居士说法劝进教授，等
教授等令欢喜，此意无恚。诸贤！彼无恚意
已，欲有所行但有善。

「此诸贤！或有人无求欲
生：『居士入园已，我共谈论；莫令馀比丘，居士
入园已，共谈论。』诸贤！可知是处，有馀比丘，
居士入园已共谈论，馀比丘居士入园已共
谈论，此意不恚。此诸贤！彼意无恚已，欲有所
行但有善。

「此诸贤！或人无求欲生：『令王大
臣婆罗门居士，非一人所识；莫令馀比丘，王
大臣婆罗门居士，非一人所识。』诸贤！可知是
处，有馀比丘，王大臣婆罗门居士非一人所
识。有馀比丘，为王大臣婆罗门居士非一人
所识，此意无恚。此诸贤！彼意无恚已，欲有所
行但有善。

「此诸贤！或有人无求欲生：『令我于
四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养，
莫令馀比丘于四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优
婆夷，得供养。』诸贤！可知是处，有馀比丘，于
四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得供养，
此意无恚。此诸贤！意无恚已，欲有所行但有
善。

「此诸贤！或有人无求欲生：『令我得衣被床
卧病瘦医药，不欲令馀比丘得衣被床卧病
瘦医药。』诸贤！可知是处，馀比丘得衣被床卧
病瘦医药。馀比丘得衣被床卧病瘦医药，此
意不恚。此诸贤！意不恚已，欲有所行但有善。

「诸贤！如是彼人于智慧梵行者，乐无量诸善

法行，若不知共沙门俱而言非沙门，共智慧
沙门俱而言非智慧沙门，共上座俱而言不
上座俱，与定俱而言无定，与净俱而言不净。
如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，如此无量
诸善行悉当知，与沙门俱当知与沙门俱，与
智慧沙门俱当知与智慧沙门俱，与定俱当
知与定俱，与净俱当知与净俱。犹若，诸贤！
有人贩肆客作家，持铜钵来，满中饮食种种
异味，以一钵覆持至人聚中，彼多人见已，
不用食不欲得，知其非，彼作是言：『故是前
器，故是前器。』彼持至多人聚中已而发其器，
彼不欲食者，便欲食之，岂前见者不欲食？
如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，如是无
量诸善行而不能知，与沙门俱言非沙门，与
智慧沙门俱言不智慧沙门，与上座俱而言
非上座，与定俱而言非定，与净俱而言非净。
如是，诸贤！或有人于智慧梵行者，有无量诸
善行，然后知与沙门俱是沙门，与智慧沙门
俱是智慧沙门，与上座俱知是上座，与定俱
知是定，与净俱知是净。如是，诸贤！此人当恭
敬、承事、礼事，比丘当亲近，当恭敬若恭敬者，
当承事若承事者，常当应行常应行者，彼于
长夜但有饶益安乐。是故，诸贤！如此人者，当
亲近恭敬承事。」

彼时尊者大目乾连亦在众
中会座，于是大目乾连语尊者舍利弗曰：
「尊者舍利弗！我欲说喻，当说不耶？」

「当说。汝贤
者目乾连！」

「尊者舍利弗！昔时在罗阅祇耆
阇崛山，尊者舍利弗！我晨起著衣服，与衣
钵俱诣罗阅祇乞食。游罗阅祇乞食时，至他

巧师家，我见无念满子在他巧师家，见在
斫治车轴。彼无念满子，在巧师家作是念
生：『此巧师取此轴斫治是处者，如是此轴
为妨者为得除。』彼无念满子在巧师家作是
念生，彼巧师者如彼所念，便以斧斫治车
轴。彼时无念满子即作是言：『此巧师为知我
意而取此轴，如其处斫治，如是此轴为增益
无妨。』如是，尊者舍利弗！谓彼人谀谄、幻士、
无信不有信、懈怠无精进、意念乱无有定、恶
智意乱、诸根不定、于戒行缓、不分别沙门行。
而尊者舍利弗知其所念而为解说。尊者舍
利弗！谓彼人无谀谄、非幻士、有信信乐、行
精进、意常定、智慧学、于戒恭敬、多分别沙门
行。彼从尊者舍利弗闻说法已，如快饮、如快
食，口及意悉受持。犹若尊者舍利弗！若刹利
女、婆罗门女、居士女、工师女，沐浴涂香著白
净衣，若有人意念生慈悯，欲有饶益、欲令
安隐，若持优钵华鬘、占波华鬘、婆师华鬘、
阿提摩多华鬘，授与彼已，两手受之自冠其
首。如是，尊者舍利弗！或有人无谀谄亦无幻，
亦不不信有信，能行精进意常定，智慧恭敬
学戒，学多分别沙门行。彼从尊者舍利弗闻
法已，如快饮、如快食，口及意亦尔。此尊者
舍利弗甚奇！而尊者舍利弗为诸梵行者，除
其不善立于善中。善哉贤者！是为真人。」

此
各各所说，相乐已，从座起，各还本处。
佛说求欲经