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钦定四库全书
礼记析疑卷四十二
翰林院侍讲衔方苞撰
冠义
凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐
颜色顺辞令容体正颜色齐辞令顺而后礼义备以正
君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义
立故冠而后服备服备而后容体正颜色齐辞令顺故
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曰冠者礼之始也
曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者
言之也 自十年学幼仪容体颜色辞令已无日不
使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已
至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰步武疾徐
各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承
长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有
忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学
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将命传言之辞而已至成人则聘頫享觌会盟征伐
之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即
求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正
能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责
其备则自十五入大学以后必尽志于此时自警惕
而惟恐其不备矣
见于母母拜之
古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者
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厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子
之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父
于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见
舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑
酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则
将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜
而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克
家也举奠而𧃊则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至
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是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于
国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则
在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于
君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至
极而不可移易者也 母拜之肃拜也按少仪妇人
吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而
不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母
立受 周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手
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至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手
近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖群臣则推
手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜
康王受顾命于群臣之拜无不答而春秋传则曰二
王之后天子有事燔焉有丧拜焉其说参差相抵而
不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙
孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用
于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子曰稽颡而后
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拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国
君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜
天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王
之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹
皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论
如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之
遂以挚见于卿大夫乡先生
晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼
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将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉
如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所
云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟
为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行
则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其
礼以使之兴于行也
可以为人而后可以治人也
冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人
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之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子
故必可以为人而后可以治人也
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礼记析疑卷四十二
