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钦定四库全书
礼记析疑卷四十一
翰林院侍讲衔方苞撰
儒行
儒有衣冠中
传记所称有高冠长佩以自异者有短衣厉饰以自
雄者儒者则循礼随俗而不使见者怪诧所谓中也
其大让如慢小让如伪
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大让如慢如不受爵禄君大夫请见而谢不可之
类小让如伪如每饭必先告饱待侑然后加投壶
之礼宾必再辞之类
大则如威小则如愧
涖大事则方严肃厉故如威临小事则畏抑谦下
故如愧
淹之以乐好
人于嗜欲暂或自闲久与为缘将不复能持故必
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淹之以乐好然后可以察所安也
鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力
此谓儒者见义必为非谓其材勇之过人也如赴君
父之难岂可程勇量力而后进哉
往者不悔来者不豫
儒者之行身一安于义命故虽遭危困而往事一
无可悔来者不豫素位而行无入而不可以自得也
流言不极
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极抵也至也凡事有其实则言有归宿儒者即时被
流言而礼义不愆流言应时而自息矣
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也
众人之情亲之则可劫以非义以内无特操也近之
则可迫而狎焉以外无廉隅也儒者以义理自防故
免此
其过失可微辨而不可面数也
李光地曰微辨细核也面数明指也其过失之小仅
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可细核无可明指所以谓之刚毅者非不屈于欲无
由寡过如斯所谓自胜者强也诸解似失之 如冉
有之与原思之辞晏婴之俭辨义至精微始觉少过
若可面数之过则恶也儒者不应有此
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹
甲胄干橹皆所以自卫而非求胜于人也忠信者周
身之防礼义者应物之节故义各有取
虽有暴政不更其所
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暴政如楚王戊胥靡申公窦太后使辕固生刺豕之
类独举暴政以处此极难若横逆之加则惟三自反
而已
上答之不敢以疑
急于求进者多以疑事尝试于君君子无苟得之心
故咨以计谋不敢以理所未信陈也委以职事不敢
以材所不宜任也 或曰既见答则正言不讳不敢
以身家之私患自疑虑也
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儒有今人与居古人与稽
虽与今人居不敢同流合污必以古人自处之道与
已所行相稽考
虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也
危起居谓系累囚奴流放起居不得自由而安之若
素困而不失其所亨是谓竟信其志也身之危若此
而犹不忘百姓之病盖所忧者大所思者远也谗谄
之民比党以危君子则患必及民而忧在君国故志
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终不夺此古人与稽后世为楷之实德也
上通而不困
学不足以应上之求则上通而困矣非达不离道之
谓
礼之以和为贵忠信之美优游之法
以者用也犹生死以之之以守礼者多不能和君子
则礼之用而能以和为贵忠信者多直遂而不能优
游君子则忠信为美而又能以优游为法
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毁方而瓦合
瓦形正方以微倨故可规而为圆而体之方自若也
儒者内方以自守外微曲以和众类此
儒有闻善以相告也见善以相示也
友以辅仁故必欲其自强于善一与已同见亲于闻
示切于告其平居相砥勖如此则爵禄相先患难相
死自有不能自已者
静而正之上弗知也粗而翘之又不急为也
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静而正之谓格君心之非止邪于未形故君不知粗
而翘之又不急为者务潜移默化而不急以口舌争
也
不临深而为高不加少而为多
以众人之卑下自矜行谊之高临深以为高也以众
人之寡陋自骋学问之博加少以为多也
儒有合志同方营道同术
方所向也故于志言之术路也故于道言之志分善
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利专于善故所向之方同道有小大取其大故所由
之路同
闻流言不信其行
韩子引此以不信其行为句按之文义亦安
敬慎者仁之地也
敬为德之聚诸德诸行必以敬慎承载之然后静而
安动而顺故曰仁之地也 或曰礼卑者业广必敬
慎然后有基可据
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不充诎于富贵
充者既得而自满也诎者患失而气馁庄子所谓操
之则慄春秋传载程郑求降阶而然明以为将死而
忧是也
孔子至舍哀公馆之
观此则疏谓哀公就见孔子而命席误矣
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