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钦定四库全书
礼记析疑卷二十九
翰林院侍讲衔方苞撰
仲尼燕居
使女以礼周流无不遍也
先王制礼随时随事运天理而取其中人之行身遇
物能以礼周流则大中之理无不遍矣即一贯之指
以礼言之乃其显而易见者
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子产犹众人之母也能食之不能教也
孔子以求仁为教而曾子谓子张难与为仁仁者天
德之首也子产过于慈仁犹失政体如母之不能教
而张也过于矜高则不能反求诸身而无进德之基
矣故切言以警之若不及则勉之而已故不复言
敢问礼也者领恶而全好者与
领字之义或取承领祭义领天下国家贾谊陈政事
疏谁与领此是也或取统领杨恽报孙会宗书统领
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从官魏相传统领庶职是也或取率领左传鄢将师
为佐领晋书职官志中领军是也惟此记及乐记领
父子君臣之节注皆以治训未知所据以文义推之
此记宜以袪而去之为义乐记则以统领为义但于
古书未得其徵
郊社之义所以仁鬼神也
老庄以礼为华而乱道荀卿以礼为化性而起伪皆
不知礼之生于仁也仁以体事故明无不照仁以感
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物故诚无不通明于郊社之礼禘尝之义则治国如
指诸掌职是故也此仁鬼神独于郊社举之者禘尝
之为仁显而易见
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼
故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有
礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室
得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼
神得其飨丧纪得其哀辩说得其党官得其体政事得
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其施加于身而错于前凡众之动得其宜
上五者第曰礼原礼之所以制也此五者曰以之以
人之用礼言也 礼所以决嫌疑别同异明是非也
知礼则得失从违判若白黑故辩说得其党 凡此
皆所谓好也惟有礼故能全
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治
先王缘人情而制礼依人性而作仪原其体之所以
立也君子有其事必有其治究其用之所以行也原
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其所以立则知心有所不容己究其所以行则知道
不可须臾离事无其治则性命之理不顺此精粗本
末所以一贯也
若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制
是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官
爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失
其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神
失其飨丧纪失其哀辩说失其党官失其体政事失其
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施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖
洽于众也
凡此皆所谓恶也惟无礼故无以领而去之也 如
侍于君足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带以及
袷听乡任左之类如不知此则无所错无所加矣
其仪法多见曲礼苞始受戴记先兄曰汝口诵其文
必心惟其义凡曲礼少仪玉藻内则所载不独事父
母君师也即长幼朋友宾客往来酬酢少不由礼则
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于心不安而人情亦不能顺故张子曰礼仪三百威
仪三千无一事非仁又曰仁体事而无不在不知此
则虽能记诵不可谓之学礼
礼犹有九焉大飨有四焉
李光地曰入门一也升堂二也升堂乐阕三也升歌
下管四也陈其荐俎五也行中规旋中矩六也和鸾
中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
乐也者节也
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春秋传曰先王之乐所以节百事也
君子无理不动无节不作
不惟宗庙朝廷闺门乡党之际会非礼有常经不敢
轻动也即寻常无事一举足一发言非理所当然亦
不敢动必如是而后谓之致礼以治躬不惟祭祀宾
客射乡之乐歌非比物饰节不敢轻作也即燕居退
息御琴瑟调磬管非适会其节亦不敢作必如是而
后谓之致乐以治心
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不能诗于礼缪
古者于旅也语多赋诗以见志不能诗则闻人之歌
而不达其义或答人之赋而不应其情
故于礼缪也
不能乐于礼素
明于乐然后从容和顺之意周浃于拜跪揖让之中
野人相敬直朴无文则为素而已
薄于德于礼虚
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无如斩如剡之隐痛则衰麻哭踊皆虚无守道致身
之实心则拜稽恭顺皆虚
言而履之礼也行而乐之乐也
凡人之言或汎论事理或评议他人未有不依乎天
理者若能身履之则礼之实在是矣凡人之行必合
乎天理当乎人情然后返之于心而安且乐焉其然
则乐之道具是矣 子张志意高广则检身或疏故
示以反身之要以抑其过也身之所履必自顾其平
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日之言事之欲行必先察乎人心所乐则无无实之
言无虚高之行而政必宜人矣
万物服体
万物皆范围于礼体之中而无不服从即下文贵贱
长幼远近男女莫敢相踰越是也
礼记析疑卷二十九
