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钦定四库全书
礼记析疑卷二十八
翰林院侍讲衔方苞撰
哀公问
然后以其所能教百姓不废其会节
巳能老老然后教民以孝巳能长长然后教民以弟
不废其会节因事而为之节文也
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
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经纶大经立纲陈纪既有成事然后治其服物采章
以继之也
卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利
人君不能躬行节俭居处服用少自便安则不能与
民同利利之不同则所制丧祭之礼虽详明周浃民
且以身不能备而蓄愠于君尚安望其观感而兴起
乎
固民是尽
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朱轼曰固专固也务欲竭尽民财而后已
百姓之德也
君念及于人道则德将及民而民之德亦可兴矣
敬之至矣大昏为大
君臣父子之敬人所共知也惟夫妇居室易狎而难
敬故必夫妇能敬而后为敬之至君子之道造端乎
夫妇盖慎独主敬必始乎此匡衡说关雎之诗所谓
情欲之感无介于容仪宴私之意不形于动静必如
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此然后为敬之至圣德之极功也 公问行三言之
道而孔子独言大昏观唐宋之末有劫于悍妇溺于
宠嬖以悖父子之恩失君臣之义者然后知圣人告
君以是为本其义深其虑切矣 记称哀公为妾齐
衰孔子盖早见其微矣
亲之也者亲之也
家语作亲迎者敬之至也下亲之宜作敬之
是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也
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兴敬其亲乃正而可常舍敬则为私爱而小者渎大
者伤是遗弃所亲爱之道也
以继先圣之后
哀公以冕而亲迎为巳重盖视昏礼为男女燕昵之
私故孔子不曰先君而曰先圣以示公乃文王周公
之裔不可不自敬其身而欲敬其身以兴敬于民则
必自妻子始公问为政而孔子首言夫妇于父子君
臣之上盖早知公之溺于爱而不能敬也
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以为天地宗庙社稷之主
凡夫人不与外祀而日为天地社稷之主盖粢盛必
亲舂服冕丝物必亲缫也疏谓大宗伯摄未知何据
经传所载后夫人所共无非内祀者
物耻足以振之国耻足以兴之
惟敬足以抑人之邪心惟耻足以作人之敬心鲁自
襄昭以来外屈于晋楚齐吴所谓国耻也内偪于三
桓相欺相夺受闵忍诟所谓物耻也至于哀公强臣
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觌面而相陵侮孔子不忍斥言故举物耻于国耻之
上以隐动君心使知振之兴之非修政无由而礼之
不先政无其本身之不敬礼不能行念及此尚可溺
于嬖幸以失臣民之望乎此圣人就君心之所明而
苦言以相感发也
妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬
与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬
与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝
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从而亡
不能敬妻子以恒情观之过之小者耳然究其本原
则为不能敬其身不能敬其身则伤其亲而祸至于
亡其身乃理势之相因而必至者 李光地曰哀公
不用衅夏之言立公子荆之母为夫人荆为太子国
人始恶之孔子或先觉其微或时已嬖幸而以是儆
之皆未可知而公卒由此失国惜哉
三者百姓之象也
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象犹表仪言身与妻子百姓所则而象也
君行此三者则忾乎天下矣
祭义出户而听忾然必有闻乎其叹息之声忾言其
气之感通震动也
君子过言则民作辞过动则民作则
左传季康子死公吊之降礼杜注不备礼非也方是
时鲁君如小侯卑于三桓之家敢不备礼乎盖降君
临臣丧之礼而用同列相吊之仪也无论降为自贬
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为不备礼而皆为过动三桓无君久矣间隙已成孟
孙彘至面侮公谓郭重肥而公他日忽问彘曰余得
死乎故传言三桓患公之妄则公平日之过动过言
必多矣故以是切告之
君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能
敬其身能敬其身则能成其亲矣
晋栾书中行偃弑其君迎立悼公年十四始见诸大
夫于清原言即有伦用人行政次第井井国人信服
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而书偃之奸心自辑晋霸复兴是之谓能敬其身能
成其亲也哀公长君季氏自康子嗣位非若宿与意
如之横悖难制也使公能谨言慎行何至孟孙彘借
戏郭重以面侮公孔子所言皆哀公之针石也
古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其
身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其
身
此非泛论为政成身之道乃哀公当日所宜审处之
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时义也盖民不知君数世矣自季孙宿以后务以私
惠自结于隐民而民所苦之事则尽委于公以离公
于民故昭公孙齐传称国人如释
重负齐侯取郓以居公而郓民旋溃皆为季氏所愚
也哀公此时非爱人之心大信于民将不能有其身
矣安土者随所遇而安也乐天者知其不可奈何而
修身以俟命也其后哀公不忍季氏之诟而隐身于
越则不能安土乐天而无以保其身孔子已见其端
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倪矣 自古蒙难而安土乐天身以光亨者文王也
艰贞守道以成其身者箕子也哀公若身具文王之
德或能用孔子则鲁国之乱可拨而反之正即不然
苟能敬身守礼爱人终身无过言过动则民望所归
季氏之奸心自不能逞保邦继序以有待于后亦可
谓成其身用此知能行圣人之言则无不可处之变
而如公之不寤何哉
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
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物则即身而具不过乎物则身成矣恐公以成身为
难或不知所用力故示以约而易守之道也 过言
则民作辞过动则民作则已前陈之矣犹惧公以为
偶然之言动而忽之也故因问成身而言不过乎物
凡附于吾身者日用酬酢物之小者也纲常名教物
之大者也小物或过于身必有所亏而况夫妇父子
君臣之间有物有则身之成败恒于斯而可以或过
乎
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公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不巳如
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
不闭其久三句皆以天道之化育言造化之功皆既
成而后灿然有迹其未成之先所以转运密移者不
可得而见也 不巳则久于中而其徵不可掩矣所
谓不闭其久也惟不闭其久故无为而物成惟无为
而物成故已成而明 哀公于孔子之言亦未尝不
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心知其善特所知者浅其明易蔽是以不能设诚而
致行故夫子勖以自强不息如天道之不已继明日
新如日月之相从也不闭其久在天道则秋冬之闭
冻也固而春夏之发生也盛在君德则至诚之久而
徵也无为而物成在天道则转运密移不见其所为
而时行物生在君道则笃恭而天下平也即以哀公
之时位言之信能敬身爱民无一言一动之过则其
感国人之心系诸侯之望而闭强臣之奸自有不见
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其所为而默以成之者矣已成而明在天道则岁功
既成生长收藏之迹显然可见在君道则巍乎其有
成功焕乎其有文章而后众著于尧之则天也即如
晋悼公之承国其艰危亦不异于鲁哀而用贤训官
息众保邻不动声色而臣民效顺诸侯威怀然后知
其善收操柄动皆中乎机会亦中主之所谓已成而
明也圣人之言穷高极远而不阔于事情守正道常
而可该乎万变学者宜于此类求之
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仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如
事天事天如事亲是故孝子成身
不过乎物既前陈之矣及公欲闻切要之言复以此
进者仁孝乃人道之总会百政之根源也凡前所陈
敬身成亲爱人正物皆具于是矣苟过乎物则为不
仁不孝之人岂惟不能成其身将欲有其身而不得
矣可不念哉 父母全而生之子全而归之孝子之
志也尽其所受于天而无缺非仁人不能此小大之
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辨也 张子西铭盖本此记而推广言之
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礼记析疑卷二十八
