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钦定四库全书
礼记析疑卷二十六
翰林院侍讲衔方苞撰
祭统
统者总也绪也篇中所论祭之大体义理之总会也
三重十伦之类节文之条绪也 此记惟篇首心怵
而奉之以礼二语似古贤遗言其馀义甚肤浅辞亦
冗漫多疵如言祭而曰不求其为言齐而曰不齐则
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于物无防嗜欲无止言铭先祖而曰知足以利之皆
害义伤教之甚者观其举卫孔悝之铭以为准则陋
可知矣独末节可徵周公践阼之诬盖记者见春秋
书鲁郊禘不能辨其为僭而以为成康所赐然曰周
公既殁成王康王追念周公之勋劳而赐鲁以重祭
则二戴以前绝无周公践祚之说可知也然则明堂
位乃刘歆辈所伪作而文王世子及史记荀卿之书
有言周公践阼者皆歆所增窜决矣其实鲁之禘自
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闵公幼而庆父当国始郊自僖公始谓成王赐伯禽
受皆妄也详见鲁颂閟宫篇解
夫祭者非物自外至者也自中出生于心者也
凡祭而怠于礼与僭于礼者皆以礼为物自外至者
也知悽怆怵惕生于心则知怠为虚其祭矣知悫敬
诚信生于心则知僭为诬于礼矣
言内尽于己而外顺于道也
内尽于己者春秋霜露悽怆怵惕之心也外顺于道
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者尸宾族姻敬让亲睦之教也
顺于道不逆于伦是之谓畜
殷高宗典祀独丰于昵鲁跻僖公立炀宫皆不能顺
于道不逆于伦者也
养则观其顺也
啜菽饮水尽其欢斯之谓孝惟其顺于道也
曰用三牲之养犹为不孝惟其不顺也语大则
慎行其身不遗父母恶名以至立身行道扬名于后
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世以显父母皆顺也语小则苟訾苟笑以至杀一兽
断一树不以其时皆不顺也
八簋之实
伐木天子燕食之乐歌也曰陈馈八簋又以仪礼士
二敦大夫四敦推之故知天子之礼八簋以宾祭礼
多同也
防其邪物
谓君子必齐乃防其邪物陋矣
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然后会于大庙
以是知散齐期内君有王事国事可以出齐宫独不
得入内宫与夫人嫔妇接耳
大宗执璋瓒亚祼
上言夫人会于庙下言夫人荐盎荐豆则夫人亲祼
不待言矣故举大宗之摄以互相备也摄祼则并摄
荐盎荐豆不待言矣
其不于荐盎豆举摄以包前何
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也使于祼举夫人于荐盎豆举大宗之摄则似夫人
主祼大宗主荐盎豆而无以见其为互相备矣
宗妇执盎从夫人荐涚水
郊特牲云祭齐加明水盖凡齐献时必旋加明水此
不云荐盎齐明水者盎齐前巳涚于清酒而至是又
加明水云荐涚水然后前后之事义皆明且可以见
诸齐涚与加明水之通例若云荐盎齐明水则似分
荐二物而事义为之蔽隐矣 从字当属下句
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及入舞君执干戚就舞位
乐歌瞽矇所习乐舞童者所执而君独亲就舞位何
也天子必能张皇六师四征不庭然后能合万国之
欢心以事先王诸侯必能敌王所忾立武保疆然后
能得百姓之欢心以事先君舞莫重于武宿夜总干
山立武王之事故嗣天子帅而行之而诸侯赐乐皆
得执干戚就舞位以明彰此义周官舞用成均之学
士以与君并列舞位也汉代相沿贱者之子犹不得
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入舞列
此与竟内乐之之义也
上言与天下乐之与竟内乐之此独举竟内何也举
天下则似冕而总干乃天子之礼而非诸侯所得用
覆举而并出则于文为赘矣
凡三道者所以假于外而以增君子之志也故与志进
退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽
圣人弗能得也
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前云祭者非物自外至者也谓先王制礼非以强人
乃生于孝子之本心也然无其心者虽兴物不能强
致其情而有志之君子则又可假于外以增之盖祼
鬯以求神则先王先公如在其上而可增继述纂承
之志矣升歌清庙则愀然如见文王而增其秉文之
德丕显丕承之志矣就武宿夜之位则知先王顺天
应人止戈为武而增其禁暴戢兵保大定功安民和
众丰财之志矣若无其志则外举重礼而内怀轻心
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是谓薄于德于礼虚者也而求外之重岂可得哉
三重之礼祭所必用使君心不以为重则人亦轻之
此鲁之灌后孔子所以不欲观也
是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之
馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具
以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也
士大夫之祭主人不与馂而君则与卿同馂盖君至
尊疑礼绝于人臣而不可馂尸之馀故与卿同馂以
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彰为子为臣之义而比于嗣举奠也大夫士之祭也
必特筮一宾而国君所献惟卿大夫士是不立宾也
盖立宾者求贤德以为亲荣也在诸臣则奉君之祀
事义不得为宾在君则以示所与共国者无非贤德
而不专于一人仁之至义之尽也大夫之嗣为上馂
以有承家之道故上不敢同君而下以别于士也卿
大夫之馂有数而献无数以退老者虽无所共之职
事必陪位也七十不与宾客之事至八十乃不与齐
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丧之事侯国三卿五大夫而馂之数有加焉则退老
者必与祭明矣 注谓进当作馂以既各执其具陈
于堂下则无为复进彻宜为馂之而彻其器也据本
文则似士之馂者各执其具以出而疏谓所司彻之
盖以公食大夫礼宾自执酱黍以降因馔具皆为巳
设也祭之馔具为神与尸设而君卿大夫馂之士为
末馂而巳理宜有司彻之此礼之各以义起者
凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象
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也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象
也
馂之道每变以众自卿大夫以至有司莫不与焉盖
周人之祭自朝至阍凡执事者皆不免饥渴矣先王
制礼馂以广神惠亦以充其饥也酬以洽人情亦以
解其渴也故曰惠术也可以观政矣盖礼修于庙中
无一人不饱其德即政行于竟内无一人不被其泽
之象祭之末有畀煇胞翟阍者以各守其局未得与
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于馂与旅酬而不敢遗也
外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲
礼行于宗庙则凡与于祭者皆观感兴起而外知尊
君敬长之义内笃事亲之恩疏义未安
尽其道端其义而教生焉
尽其道者躬致爱悫诚信之道也端其义者正明尊
君孝亲之义也
是故君子之事君也必身行之
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此言国君之祀事而忽及君子之事君必身行之何
也国中无在君之上而为君所尊事之人惟在庙中
则全于臣全于子故事尸之礼一同于事君所谓身
行之者此也所以然者必能事人然后能使人故世
子入学而与群士齿太学之礼虽诏于天子无北面
国君与卿并馂尸之馀皆使身行事上之事以庶几
无恶于下也 此篇义多肤浅辞亦散漫而就中推
寻时得奥义盖七十子所传已有浅深醇杂数传之
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后汉初诸儒衍之益失其真而先王之典法先圣之
格言犹有存焉在学者慎思明辨而巳
铺筵设同几
陈氏集说生则形体异死则精气无间故不设女尸
而同几陈氏谓人道贵别神道贵亲皆非也虞有女
尸以在寝且独设之也于庙则非仪况为女尸必为
男尸者之妇而后可后夫人一身承祭尚或以故不
得亲四时之祭设尸甚多尸必以孙孙必与妇偕何
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可备也况大祫乎先王制礼乃缘人情究事理不得
不然过而求之斯失之矣
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九
以散爵献士及群有司皆以齿明尊卑之等也
至祭之末虽强有力者亦以终事不怠为难故饮与
食必上下同之馂则遍于百官献则下逮于群有司
是也又必分时异地节文乃得终遂故诸臣之献则
于昼于堂阶宗人之燕则于夕于寝也
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古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄于太庙示不敢
专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北
面史由君右执策命之
注一献一酳尸也疏谓其节当在尸饮五献卿时又
引周官大宗伯王命诸侯则傧以为天子命群臣则
不因常祭特假于庙皆非也祭礼献酬交错所以和
通神人之际其事相因其意相续不宜献饮未终而
爵命群臣以间之惟特假于庙故简其礼而用一献
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天子诸侯之所同也下文于禘发爵赐服亦谓举行
于禘祭之后耳
夫人荐豆执校执醴授之执镫
上记宗妇执盎以从夫人则执醴者亦宗妇也周礼
惟大宗伯可摄王后之祼献而笾豆敦铏以授后者
皆妇官此记盖
言妇人以器相授亦不相袭处继言夫人与尸献酢
亦然末言虽夫妇致爵亦然以渐而深示男女之别
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如此其严耳观此又可徵夫人所献惟尸与主妇异
盖大夫以下之宾侑朋友也即祝与佐食非族姻必
公士也故主妇亲献之国礼则自卿以下与事者皆
群臣也君亲献之而下逮于有司礼意已厚矣夫人
则不宜与臣下相献酢又五庙之主各毕应献之数
而四尸又相与举酬宗人又于是夕也燕则亦无暇
与宾侑祝佐食为礼矣
夫妇相授受不相袭处酢必易爵
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按特牲馈食礼主妇致爵于主人席于户内礼毕主
妇出反于房主人致爵于主妇席于房中南面夫妇
相授受不相袭处谓此盖授爵受爵易地不相袭耳
惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者
不可不知也
庄周曰严乎若国之有君其无私德若优贵而简贱
昵近而忘远于同等之中惠有逮有遗则群下必私
憾其不均而政之行无实心以应之
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则事何由成功何由立哉故人君不可不知也然
惠不可以不均而事则不可以不辨故周官之法必
以事之繁简剧易共事者之敏钝勤惰月稽岁考以
上下其爵禄增损其稍食盖均其惠于庙中以象仁
之公核其事于官中以示义之正故曰礼乐刑政其
极一也所以同民心而出治道也
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司
皆以齿此之谓长幼有序
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昭与昭齿穆与穆齿谓诸父兄弟之燕也群有司皆
以齿谓继士之后而得献者故统曰赐爵以包之疏
谓献时不以昭穆为次故注云酬盖未达于诸侯之
礼祭之日众兄弟与宾无旅法凡宾侑祝佐食众宾
众兄弟旅酬皆在绎而傧尸时
古者不使刑人守门
周官墨者守门以义度之不过仓府厩库苑囿之守
未可以概朝庙也
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禘者阳之盛也尝者阴之盛也
阳主于进其盛在终以天地岁功言之至辰巳月然
后相见于离百物皆昌故夏为阳之盛也阴主于退
其盛在始助阳成岁功皆在申酉之月过此则积于
空虚不用之地故秋为阴之盛也
明其义者君也能其事者臣也
能其事即祭事也百官各承其事然后主祭者得致
其恍惚以与神明交
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不明其义君人不全不能其事为臣不全
不明于祭之义则凡政教皆明不能周诚不能达故
君人之道不全不能于祭之事则凡职业皆昏而不
能辨怠而不能守故为臣之道不全
其德薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可
得已
此承上文而言君之德厚则祭之义章虽或有故不
能亲涖而使人摄其人必震动恪恭而不敢慢若君
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之德薄其志本以祭为轻则群下怀疑不知其义之
重如是而求所使摄祭承事之人必敬岂可得哉
周官祭仆职掌受命于王以视祭祀而警戒祭祀有
司紏百官之戒具既祭帅群有司而反命以王命劳
之诛其不敬者盖王以丧疾不得亲涖故列此职也
可与此记之义相发
六月丁亥公假于太庙
注至于太庙以夏之孟夏禘祭盖以此證一献一酳
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尸之说其实非也曰假于太庙正以见特至而非常
祭耳若常祭则宜曰有事于太庙
兴旧耆欲
耆音旨义训致兴起旧勋而致其所欲效于国家也
春秋传抚弱耆昧亦训致
作率庆士
庆士谓善士用之而国有庆者也犹尚书立政篇所
谓吉士
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礼记析疑卷二十六
