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钦定四库全书
礼记析疑卷二十二
翰林院侍讲衔方苞撰
杂记下
如三年之丧则既顈其练祥皆行
练祥行者补祭非除服也既顈行明未顈不得行也
三年之丧行明馀丧不得行也馀丧有主者则彼自
及时而举练祥即此人为主既顈后亦不得追举知
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然者上除服兼诸父昆弟此独举三年之丧以别之
也祭与除服事联而义不相蒙小记曰期而祭礼也
期而除丧道也祭不为除丧也故合行者其常也而
遭变则废举各以义起有君丧服则私服不得除而
练祥可追举曾子问君之丧服除而后殷祭是也并
系私服则前丧服皆得除而祭惟重丧可追举此记
是也 祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
是祭之前夕已除前服而服后服矣故知除服与祭
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各为一事 注既顈虞后山阴陆民以为禫后俱未
安禫则后丧大祥皆毕矣然后补前丧小祥练祭则
过缓虞后则后丧甫三月馀而饮福衣朝服可乎礼
文残缺顈惟此记一见未知以顈代葛何所据而云
然以义揆之当为练后服也曰练祥皆行者至后丧
练期则前丧练祭可以次并举
其大祥之期至亦可先举也
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曰既顈者将练必先易顈而后祭也
除诸父昆弟之丧
于父母丧期内不著其得除之节者旁亲不主祭不
过暂服其除服而旋释之虽初丧可也 曾子问所
谓过时不祭者乃四时常祭禘祫及丧之练祥则可
追举
王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
周人卒哭而祔逮孙之卒哭则王父之主已祔于庙
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而反于寝矣故孙亦得告于寝而祔也若孙死在三
月内则宜俟王父既祔而后祔若王父存则孙中一
以上而祔可也
有殡闻外丧哭之他室
知丧在远方者若同国虽缌必往也据非兄弟虽邻
不往则三党中异姓无赴吊之礼据下记如有服而
将往哭之服其服而往则既练始得往然三月五月
之期已过如姑之子姊妹之夫母之父母兄弟亦无
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练而后往吊之义其当巳丧既祔彼服未除之期而
往与
大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也
次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔丧之
礼如未视濯则使人告告者反而后哭
祭必齐齐者齐不齐以致其齐者也父母危疾子不
视父母死反次于异宫而禁其哭踊不独非人情所
安其哀痛中迫尚能齐一以交于神明乎此必春秋
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之末及战国时慝礼而汉儒误述之也
尸弁冕而出卿大夫士皆下之
致齐则不宜复出齐宫此宜在散齐期内盖为君尸
者必卿大夫宫中各有职业故虽宿齐宫散齐时可
仍出而治事也
如同宫则虽臣妾葬而后祭
士之臣妾贱葬事简旬日可毕又家徒少不能兼共
祀事故葬而后祭疏谓天子诸侯臣妾死于宫中不
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得为虞祔卒哭之祭误矣天子诸侯绝期为废祭也
乃以臣妾而稽丧之大祭乎
敬为上哀次之瘠为下
朱轼曰哀而尽礼附身附棺一无可悔方谓之敬瘠
非不敬但恐毁不胜丧则于礼或有阙耳若敬而不
瘠则敬为虚文五十者于毁但不致耳若未满六十
而不瘠戚容称服之谓何 瘠为下者鲜食则皆可
瘠也
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请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策矣
凡小功者谓之兄弟此所问兄弟之丧谓小功以下
也自大功以上哀声戚容各有所宜则必求其称小
功以下则饮食居处去无丧者不远而哀声戚容无
责焉独循书策以备礼文可矣注疏谓上所言独斩
衰之丧及为母齐衰果尔则尚有祖父母世父母叔
父母姑姊妹子兄弟之子不应专以兄弟为言
在垩室之中非时见乎母也不入门
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注谓居庐不入门非也设父母有疾可不入视乎母
有父母之丧能不从母而往哭乎先王制礼以人道
待人谓期之内创钜痛甚虽以奠祭夫妇时接惟各
致其哀敬而已既练居
垩室则悲忧渐杀设以见母而时接其内人哀敬之
心移焉虽强居于外衰麻哭泣皆伪也故虽见母亦
有时而母以外不得见所以责人子哀敬之诚而大
为之防也
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视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食
也
孔子曰居君之母与妻之丧居处饮食衎尔兄弟之
期其痛如剡胡可比也按仪礼凡小功者谓之兄弟
此兄弟谓小功也小功比葬饮酒食肉故此云发诸
颜色者亦不饮食也微有别者盖秉于国法 按功
衰无盐酪谓斩衰之末也则此为比于小功益信矣
祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
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祥为吉祭前夕当视濯省牲不得仍练服
既祥虽不当缟者必缟然后反服
不当缟谓有新丧之重服也 朱轼曰注疏以缟为
朝服缟冠之缟陆氏以缟为素缟麻衣之缟陆氏为
安
当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士
既事成踊袭而后拜之不改成踊
士丧礼大敛毕主人奉尸敛于棺踊如初乃盖主人
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降拜大夫之后至者北面视肂设熬卒涂置铭复位
踊袭正与此合入棺及加盖时当踊不绝以降拜大
夫故绝之加盖则殡毕若方殡虽有后至者不降拜
檀弓大夫吊当事而至则辞焉丧大记于大夫不当
敛则出是也疏既事谓毕大小敛诸事恐未安若事
为大小敛及殡则于大夫亦既事而后拜不独于士
然所谓既事者即视肂设熬卒涂置铭诸事也盖于
大夫则加盖后即降拜然后视肂于士则直至置铭
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踊袭后然后拜之故曰不改成踊也于大夫绝加盖
时踊以前踊未终故曰改成踊
下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢
丧者人之终也故上大夫之卒哭附加隆焉士之遣
奠加隆焉惟下大夫之虞则降而用特牲何也以别
于上大夫也然则与士何以异也士之摄盛惟遣奠
下大夫则成礼于丧祭之终加隆于祔庙之始则等
威著矣然用少牢至祔庙而终迁庙之后则惟用生
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者之鼎俎矣
夫曰乃
称乃夫某
凿巾以饭公羊贾为之也
朱轼曰含袭之时何时也过此以往欲睹亲可得乎
制于礼者孝子无如之何礼得不巾而巾之有人死
斯恶之意山阴陆氏乃谓君子有取焉谬矣
冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是
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以袭而后设冒也
朱轼曰三日而后敛本冀其生设冒以掩形恐人之
恶之也既设帷矣人不得而见在帷中者子妇之外
亦亲者也乃冒而避其形乎凡此皆后儒驳杂之论
未足信也 士丧礼袭而设冒似非为人之恶之也
亲既死矣魄体宜安静形不掩则亲戚自远至者及
朋友中昵好或启其手足或搴巾幎而视其形貌渎
且亵矣又鬼神之情既之幽则不欲向明皆教人以
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奉死如生之义也 毛西河谓既加冒则手足尽韬
小敛如何加衣时人多用此疑古礼不知小大二敛
无复衣尸之法也衣有著者谓之袍袍必有表不禅
衣必有裳谓之一称明衣不在算袭衣裳至四称以
后更欲外加袖必不可入要领必不能容矣故设冒
而櫜之幠用衾则小敛大敛之衣惟包于冒衾之外
而不复入于冒衾之中明矣故小敛之衣惟祭服不
倒大敛之衣惟君襚不倒所谓不倒者顺铺以荐于
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下而左右掩之以覆于上也其馀则卷叠颠倒以实
左右肩之上股肱足胫之旁以与当身之广厚相称
故可用十九称三十称之多盖惟用绞衾以束而非
以被于身故也敛衣之多至此何也父母生平朝祭
亲身之服孝子不忍自服又不忍以襚人惟入圹为
宜此古人之厚也
三年之丧如斩期之丧如剡
父殁为母齐衰三年故不曰斩齐而曰三年之丧
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如有服而将往哭之则服其服而往
檀弓有殡闻远兄弟之丧虽缌必往专举同姓此曰
服其服则兼异姓之小功缌麻也又权以人情姑姊
妹之夫虽无服亦不容不往姑姊妹痛不欲生可无
唁乎子张死曾子有母之丧齐衰而往哭则父之执
友之丧亦不容不往又如父丧之后母又有父母之
丧在未葬以前则宜奔丧视殡而反于夫之丧次在
既葬之后则宜守父母之殡至卒哭而归母居外家
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踰时又重有忧孝子可旬日不往省视乎凡此类皆
礼虽先王未尝有可以义起者
既葬大功吊
既葬则大功者可吊明期以上不得也
凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
小功之疏而不敢自洁饰则居处饮食一式于礼可
知矣礼教明则人道益深此民之所以有耻且格也
惟父母之丧不辟涕泣而见人
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谓身执事者情势有所穷也
曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其
母焉何常声之有
观此可知苏氏以亲在知丧礼讥程子之谬矣太原
阎百诗云子夏子张子游欲师事有若曾子不可记
称子张死曾子有母之丧则曾子问一篇皆亲在时
所讲议也如非礼孔子当正其失而勿与言矣
王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳
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王父母总贯下盖王父母之兄弟伯叔父姑姊妹父
讳之则子在父侧亦不敢举其名也王父之兄弟姊
妹父讳之不待言即王父之伯叔父及姑王母之兄
弟伯叔父姑姊妹皆属亲而行尊人子于父母亲属
尊行直举其名义亦未安故凡此皆父所必讳也檀
弓逮事父母则讳王父母与此义正相发盖人子逮
事父母则于王父母亲属父母所讳者从讳焉父母
没则不必更讳矣若直以讳王父母为义则子于父
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母所爱亦爱之所敬亦敬之虽父母没不衰王父母
义重思隆可以父母之存殁异乎曲礼大功小功不
讳谓同等也知然者自父母以上尊行亲者期疏者
小功无大功者以大功小功为言则兄弟行也疏又
谓庶人不讳王父母士以上讳亦无义理礼不下庶
人为其力不能备也讳王父母何故异其礼而教以
薄哉
大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子
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可以嫁子可以取妇已虽小功既卒哭可以冠取妻下
殇之小功则不可
朱轼曰此就父言父就子言子也大小功之服有父
有子无者有子有父无者有父轻子重者有子轻父
重者父可冠子取妇而子不可冠不可取妻不得冠
取也即已可冠取妻而父不可冠子取妇亦不得冠
取也此记谓大功之末可以冠子嫁子若小功末可
以冠子嫁子亦可以取妇矣二段补出父字起下文
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已字谓小功之末不但父可取妇巳亦可取妻惟降
服之下殇小功则父与巳皆不可此为冠取失时者
言故但云可以非谓礼当如是也
孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝
于地如知此者由文矣哉由文矣哉
知此则知哭踊之节乃中心殊异故礼探其情而见
于外岂徒由其外之文哉
君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不
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举乐
比葬不食肉恐当作殡侯国三卿五大夫皆为之三
月不食肉恐未能行也知悼子之丧杜蒉谏鼓钟而
不谏饮酒且自言刀七是供则食肉非越礼独不宜
举乐耳曰知悼子在堂则未葬非卒哭以前也
君子上不僭上下不偪下
国卿而俭陋若此则其下服用又当每下而拂乎人
情矣故曰偪下
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既得之而又失之君子耻之
得失以行能言若守正而退非君子所耻也与知及
之仁不能守之虽得之必失之同义即以居位者言
始骨鲠而后脂韦始洁清而后污墨令名不终皆既
得之而又失之也
孔子曰凶年则乘驽马祀以下牲
王制祭丰年不奢凶年不俭盖国体也士大夫则何
敢然贬损自祀牲始则妻子食用之不节自有蹙然
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于心者矣 驽当作髦
张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也
此以治民言之故不能不弛所谓制法以民也若议
道自巳则当自强不息岂可或弛韩子于自修之事
引此多见其疏矣
外宗为君夫人犹内宗也
曰君夫人以国中为断也若异国不独从母舅之女
不得比于内宗即内宗适他国为君夫人亦无斩齐
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之义当以贺循等说为正
厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹大夫再亦相吊
之道也
以救火来者拜之聚观者弗遍拜也
寡君敢不敬须以俟命
俟后命也虽国君之夫人可出所以正家则警妇行
也既出尚可以反所以许改过教迁善也
妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见巳
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见诸父各就其寝
妇见舅姑后赞醴妇妇馈舅姑舅姑飨妇姑飨妇
人送者若更与兄弟姑姊妹相见则正礼且不能毕
矣盖兄弟姑姊妹每急欲见新妇而观其容止故有
立于堂下之礼记者本谓是时已见新妇若诸父则不
宜以尊临卑故必俟正礼既毕就其寝而见之而注
遂谓不复特见误矣诸父诸姑等也诸父就见于其
寝诸姑在舅姑之宫而妇乃不特见乎兄称兄公姊
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称女姑所以示妇当敬礼也而始至竟不特见乎兄
嫂之嘉礼始成而弟妹不特见可乎婚礼经记无妇
与兄弟姑姊妹相见之仪者乃人事之常无关于婚
礼之正无为具其仪耳若以兄弟为引嫌而不特见
则姑姊妹何缣且舅姑恒食群子妇佐馂朝夕相见
并无所嫌而初至乃以礼见为嫌乎子思之哭嫂为
位所谓不通问者不无故而接语言或使仆婢通问
耳此记见诸父各就其寝则兄弟姑姊妹见于宫中
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不必言矣
会去上五寸
郑氏曰会谓上领缝盖即玉藻所谓颈也玉藻言颈
广此言其长云去上五寸者高出于鞸之上端五寸
也
礼记析疑卷二十二
