卷二十 第 1a 页 WYG0128-0157a.png
钦定四库全书
礼记析疑卷二十
翰林院侍讲衔方苞撰
乐记
先儒以为公孙尼子所论撰然于荀子论乐篇所取
过半颇有删易且不循其节次而分剟以他从则为
汉初所采集审矣自史记以前文有篇法者惟三传
国语国策其他诸子陈义指事意至言从多不可求
卷二十 第 1b 页 WYG0128-0157b.png
以篇法况捃摭众说乎离为十一篇而以意名之是
以义不安名不当也刘向别录具其名不识作记时
故有名或向为之名也
声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽
旄谓之乐
凡人出言或通情款或道事故其辞意未有不首尾
相应者辞意相应则其声之或高或下或疾或徐自
然而变者可次以宫商而为之节族即诗歌曲调之
卷二十 第 2a 页 WYG0128-0158a.png
所由成故曰变成方谓之音也然后以金石丝竹匏
土草木比附诗歌之音以为乐章而兼配以文武之
舞乃谓之乐
乐者音之所由生也
当作音者乐之所由生也与上下文意义始贯
六者非性也感于物而后动
感物而动性之欲也非人生而静之初矣故曰非性
是故先王慎所以感之者
卷二十 第 2b 页 WYG0128-0158b.png
心之感而形于声人所同也而所感之善恶则异感
之以正则善心生所谓莫不和敬莫不和顺莫不和
亲是也感之者不正则乐心喜心爱心专趋于流荡
淫污哀心怒心亦发于邪辟暴乱故所以感之者不
可以不慎也凡人之情怒起于恶欲生于爱惟敬心
则有补于天性有益于人事而于乐声则难为感故
圣人为雅颂之音以导之所以感其敬心也敬心作
则惧心生而五心之感咸得其正矣
卷二十 第 3a 页 WYG0128-0158c.png
所以同民心而出治道也
治民之道有礼乐政刑然后能载之而出
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
篇首凡音之起由人心生也言心感于物而声以之
生也就一人一事而分言之也此节凡音者生人心
者也言政感人心而音以之变也合一世一国而统
卷二十 第 3b 页 WYG0128-0158d.png
言之也政和则人心安乐而音随之政乖则人心怨
怒哀思而音亦随之故曰声音之道与政通非政乖
之极不至于亡国故直言民困不复言政乖也 怨
以怒犹冀君之一寤政之一改也哀则绝望于是矣
故惟追思治世之民沐浴于先王之德教者盖困极
而不可奈何曹桧之风是也
五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
必君臣民事物皆失其道然后五音迭相陵故可决
卷二十 第 4a 页 WYG0128-0159a.png
其灭亡无日也
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也
伦者宫商角徵羽清浊大小之伦也理者君臣民事
卷二十 第 4b 页 WYG0128-0159b.png
物得失盛衰之理也生于人心者无定而列于伦理
者有常故必取其声之和者以播之乐器然后合于
伦理而为雅乐也惟有伦理故审之可以知政得之
可以兼礼君子所用以成德莫要于此 或曰亲疏
贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐者通伦理
者也
钟鼓干戚所以和安乐也
人当安乐之时而无以和之则荒纵慢易之情生以
卷二十 第 5a 页 WYG0128-0159c.png
乐和之周子所谓淡则欲心平和则躁心释也
四达而不悖
谓四者之理交相通达而无悖于人情也止就礼乐
政刑言尚未及民不违悖观下文则王道备矣可见
乐文同则上下和矣
自朝廷邦国以及闺门乡党皆用雅乐所谓乐文同
也故正声感人而顺气应焉若杂以奸声淫乐则𨗳
欲增悲而失其和矣
卷二十 第 5b 页 WYG0128-0159d.png
乐由中出故静
琴瑟箫笛苟得其传即能使听者心静况雅颂德音
乎观烦手淫声慆堙心耳则知太音希声之静矣由
其出于心之和平淡泊故也
合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则
礼行矣
合父子之亲明长幼之序宇宙之达礼也然必能敬
四海之内然后仪则可以使民观感政教足以达其
卷二十 第 6a 页 WYG0128-0160a.png
分愿不如是则礼不行 以敬四海之内者明于天
叙天秩乃天子与下民所共禀承必克绥厥猷俾四
海之内咸得其恒性而后无负于君师之责也
和故百物不失
乐者天地之和言气化也故曰百物皆化大乐与天
地同和言人事也故曰百物不失言不失其性也
明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱
矣
卷二十 第 6b 页 WYG0128-0160b.png
人之所以不能合敬同爱者以教化不行而阴阳气
駮所生多乖戾之人也明则有礼乐幽则有鬼神理
本一贯故礼乐之用能行乎阴阳而通乎鬼神圣人
以节与和者著为教化而气感阴阳所以陶冶而成
之者无不粹美此四海之内所以合敬同爱也
礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
和与节爱与敬礼乐之情也事与时并名与功偕礼
乐之文也惟情相沿故文不必相袭也 礼乐之情
卷二十 第 7a 页 WYG0128-0160c.png
同非谓礼与乐之情同也五帝不相沿礼三王不相
沿乐而节以合敬和以合爱之情同故明王以此相
沿
过作则暴
不咸不容感以生疾所谓过作则暴也
论伦无患乐之情也
论即雅颂之乐章也无患者辞义纯粹而无疵也伦
谓律吕之条理也无患者宫羽克谐而不相夺也此
卷二十 第 7b 页 WYG0128-0160d.png
作乐之实理故曰乐之情
其治辩者其礼具
如夏殷以前丧服则上下各以其亲婚姻则族尽不
复相避至周公辩之而后具是礼也
礼粗则偏矣
礼之常如曲礼少仪所以事父兄君长之礼无微不
达使稍有疏略则于其本然之体当然之则不能合
矣礼之变如曾子所问并遭君与父母之丧或在君
卷二十 第 8a 页 WYG0128-0161a.png
所或归于家或私事毕而后之公或公事毕而后治
私其间先后缓急之节毫釐不失然后动而处其中
凡礼之参差交会处皆然观此则知稍粗必偏矣
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
敦和则人心国政皆得其平而率神其大者也别宜
则兆民百物皆得其所而居鬼其大者也神者天地
之气化乐达天地之和则气化之行顺而不愆如有
以率之也居鬼者庙社坛兆各有其方也
卷二十 第 8b 页 WYG0128-0161b.png
礼乐明备天地官矣
官者得其职也大人举礼乐以明天地之序达天地
之和则四时顺序三辰不忒而天得其职矣河岳奠
安品物畅遂而地得其职矣
动静有常小大殊矣
天地万物动静有常而小大之事法之其作动也其
止静也礼乐之限节政事之张弛以至于日用饮食
一动一静莫不有自然之理皆所以象天地万物动
卷二十 第 9a 页 WYG0128-0161c.png
静之有常也殊谓动静异宜非谓小与大殊
乐著太始而礼居成物
史记引古乐书语圣人知天识地之别故从有以至
未有以得细若气微若声圣人因神而存之虽妙必
效情有者天地之形也未有者天地之神所谓太始
也著者因六律五声而发著神之存情之效也居成
物者因已成之物而措置之也君臣父子物之已成
者也而制礼以明其分谊联其恩爱所以居之也
卷二十 第 9b 页 WYG0128-0161d.png
尊者置之上卑者置之下所谓居成物也
著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间
也故圣人曰礼乐云
天地之间一动一静往来而不穷者阴阳鬼神而已
而礼乐能行乎阴阳而通乎鬼神故圣人所以赞化
育者必曰礼乐也
大章章之也咸池备矣
二句辞意以倒转而相承盖黄帝之咸池德巳备矣
卷二十 第 10a 页 WYG0128-0162a.png
至尧又大而章之也
教不时则伤世
古圣人之于民也自能食能言以至入小学大学苟
其聪明志力之所及则教之如不逮焉恐后其时而
不能补则性命之理亏也一人之教失其时则其人
不成而有伤矣失教者多则世为之伤矣古者田事
既毕入学四十五日农工商贾之子弟无不与焉盖
惟恐失其时也后世小学不行虽或长而闻道其容
卷二十 第 10b 页 WYG0128-0162b.png
貌辞气之安肌肤筋骸之固则有不能强者教与学
之不时其弊如此况荡然无所谓教与学哉
壹献之礼宾主百拜
宾介主人献酢相酬之拜有数而合众宾众兄弟子
姓之旅酬则略计必百拜矣献酬交错以次而遍故
终日饮酒而不得醉也
礼者所以缀淫也
淫过也舞者有行缀则不可妄动犹礼节之不可过
卷二十 第 11a 页 WYG0128-0162c.png
也
哀乐之分皆以礼终
哀之分以礼终则适至其分而可以节乐之分以礼
终则少过其分而即为流
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃
卷二十 第 11b 页 WYG0128-0162d.png
敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱
有血气心知之性故易感无喜怒哀乐之常故感之
者不同则其心亦异正声雅乐善物也奸声淫乐恶
物也以善物感之则应而动者其心术必形于善以
恶物感之则应而动者其心术必形于恶起物兴起
于物也志微噍杀之类所以感也思忧之类心术之
所形也刘氏谓此申言篇首音之生本在人心之感
卷二十 第 12a 页 WYG0128-0163a.png
于物也一条之义又谓乐作而有志微噍杀之音则
民心之哀思忧愁可知皆非也篇首言音之生由人
心之感于物此六节言乐之作又能感人心而使之
各以类应也故下文言先王之有乐教取其和声以
厚民德又言礼慝乐淫则灭和平之德意义盖相承
心感物而动各有所之犹路之条分也 疏以前
数事属君心国政后数字属乐音观啴谐慢易一条
则知其不可通若君心国政而慢易则万事隳坏民
卷二十 第 12b 页 WYG0128-0163b.png
穷于无告矣尚得康乐乎惟乐音则慢可谓迟缓易
可谓显亮
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大之
称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理
皆形见于乐故曰乐观其深矣
卷二十 第 13a 页 WYG0128-0163c.png
音之感人如此故先王作乐必本之情性以建中和
之极然后稽之度数而寓礼义于其中以合造化之
和气著生民之常德然后其声为正声乐为和乐以
之教人可检束其德性也所以然者乐之小大终始
皆象人之行事亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于
此故听之者心术形于正而不及于邪先王所以感
人心而天下和平者于乐可以观其深矣 制之礼
义谓声音中伦次如宫商角徵羽象君臣民事物以
卷二十 第 13b 页 WYG0128-0163d.png
次降杀而不可相陵之类 阳而不散四句皆言声
律之节奏分际非以天地人心言也其音之乍发也
如阳之动而既往而仍留未尝散也其音之暂止也
如阴之静而应节则复作不终密也音之宏厉者其
气刚而不至过暴也音之幼妙者其气柔而不至中
竭也交于中者律之谐乎声者也作于外者声之达
于器者也作乐之始以度数礼义剂其阴阳刚柔之
分而无不调所谓四畅交于中也是内之安其位而
卷二十 第 14a 页 WYG0128-0164a.png
不相夺也由是声之发也无少乖戾焉是外之安其
位而不相夺也 广其节奏如自一成而九成也歌
咏其声则有文舞动其容则有采
慢易以犯节流湎以忘本
音之迟重以赴节也若烦手趋数必慢易而犯其节
矣音之平中以贵本也若狄成涤滥则流湎而忘其
本矣 哀而不庄以下皆以乐言不兼礼故以其声
贯之如孔子赞易称蓍龟而所言皆蓍也
卷二十 第 14b 页 WYG0128-0164b.png
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉
郑卫之风奸声也闻之者不觉好滥趋数所谓逆气
应之也一国若狂则逆气成象而淫乐必兴矣二南
之风正声也闻之者皆思秉礼度义所谓顺气应之
也上下清明则顺气成象而和乐必兴矣
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身
卷二十 第 15a 页 WYG0128-0164c.png
体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
此承上文言万物之理各以类相动君子欲兴和乐
以导民必先使一身之内有顺气而无逆气然后能
辨正声兴和乐以移风易俗下节所陈是也陈氏集
说此学者修身之法与上下文意义不贯 荀卿曰
一出焉一入焉涂巷之人也故必比类乃可以成其
行
周还象风雨
卷二十 第 15b 页 WYG0128-0164d.png
方氏曰周旋者乐之节似与终始象四时无别盖人
声丝竹之相比歌声舞节之相会如风雨相依以为
作止也
五色成文而不乱
干戚羽毛旌题服物杂用五色各成文理
百度得数而有常
屈伸俯仰缀兆舒疾之度皆有数以纪之 或曰度
十二律之尺度也数黄钟八十一分宫声八十一之
卷二十 第 16a 页 WYG0128-0165a.png
类是也凡乐器皆准十二律尺度故曰百度凡乐器
之度皆以十二律五声之数纪之故曰得数而有常
故乐行而伦清
亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故乐行而伦
清
德者性之端也
五常之德性之发见者也性浑然中涵有五德而其
端倪始可见故曰性之端
卷二十 第 16b 页 WYG0128-0165b.png
三者本于心然后乐器从之
谓德本于心可也谓性本于心可乎且既曰本于心
则德与性为二而不可云三王氏之说非也
是故情深而文明气盛而化神
情深文明作乐之事气盛化神用乐之效气盛如庄
子所称在谷满谷在坑满坑涂郤守神以物为量是
也化神如周官大司乐所称致天神地示人鬼五土
之物及此记所陈天地䜣合煦妪覆育万物乐在宗
卷二十 第 17a 页 WYG0128-0165c.png
庙族党乡里闺门听者莫不和敬莫不和顺莫不和
亲是也
和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
情之深气之盛和顺积中也文之明化之神英华发
外也非情深文不能明非气盛化不能神故惟乐不
可以为伪
声者乐之象也
奸声正声感人气皆应以成象故曰声者乐之象君
卷二十 第 17b 页 WYG0128-0165d.png
子所乐其顺而成象者也 或曰清明象天广大象
地故声可以言象
再始以著往复乱以饬归
一成有一成之始再始所以著前奏之既往而不相
混也一成有一成之乱复乱所以示每奏之有归而
谨其终也旧说专以舞言似未安
奋疾而不拔
乐重在声故论乐多主声奋疾而不拔于声亦然旧
卷二十 第 18a 页 WYG0128-0166a.png
说专属舞亦未安
备举其道不私其欲
备举其道广乐以成其教也不私其欲闻者皆得以
荡涤邪秽也即下文君子好善小人听过之事
是故情见而义立
乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在闺
门之内父子兄弟同听之则莫不和亲所谓情见而
义立也感于乐则人之情见事之义立和敬和亲情
卷二十 第 18b 页 WYG0128-0166b.png
见也而君臣上下父子兄弟之义由是而立矣
小人以听过
乐在宗庙之中听者莫不劝于和敬则慆慢者亦自
觉其不类矣族长乡里之中听者莫不劝于和顺则
悖慠为患者必自觉其取憎矣闺门之内听者莫不
劝于和亲则乖戾勃溪者亦自觉其不情矣虽閒居
习于作非而对众不能无怍即过此以往未必能改
而当其时必有动于心驯习既久则自易其恶者必
卷二十 第 19a 页 WYG0128-0166c.png
多矣故曰生民之道乐为大也
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯
也
疑是明堂位错简
乐也者情之不可变者也
情情实也揖让征诛与夫功德浅深之情实不可变
也
卷二十 第 19b 页 WYG0128-0166d.png
穷本知变乐之情也
穷本究其声之感物而动者知变知律吕宫商之变
也
著诚去伪礼之经也
丧礼有轻重久暂岂惟责其诚于重者久者亦以去
其伪于轻者暂者也宾礼有隆杀疏数岂惟效其诚
于隆者数者亦以去其伪于杀者疏者也故老庄伪
礼告子外义贼民祸世酷于申韩
卷二十 第 20a 页 WYG0128-0167a.png
凝是精粗之体
道体之精者存乎中和敬顺位育参赞之微惟致礼
致乐乃能凝之于性命之中道体之粗者见于日用
饮食往来酬酢之迹惟礼具乐行乃能凝之于事为
之际故大人举礼乐然后人纪有节而天地将为昭
也
君子于是语于是道古
语谓乐之伦理皆礼义所寓可讲议也道古谓古圣
卷二十 第 20b 页 WYG0128-0167b.png
王之功德事行于是可称述也
獶杂子女不知父子
自周以前虽桀纣之乱未闻有女乐以昭德象功无
缘使女妇参其间也自郑卫之风作则所歌者本男
女淫辟之事此女乐所由兴也自是见于经传者齐
人归女乐郑赂晋以女乐二八屈原九歌姱女娼兮
容与娼女獶杂则必有父子聚麀而不自知者矣孔
子论为邦首放郑声不使接于耳目也
卷二十 第 21a 页 WYG0128-0167c.png
民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥
自春秋以前经传所载民之死于兵革者甚少即困
于饥馑者亦小且希以先王之政教未尽亡而民鲜
悖德也自战国秦汉以后兵戈屠戮饥馑连延民之
死者动数十百万乱之生也动数百年以民多无德
也而民之无德由于政教之不行政教之不行由于
君心之多欲故文侯问乐而子夏言五榖之昌疾疢
妖祥之息皆由于民之有德使文侯能职思其由则
卷二十 第 21b 页 WYG0128-0167d.png
自知溺音之不可好矣其曰君好之则臣为之上行
之则民从之正为此也
克明克类
克类者明之极也谓能尽其义类也世有明于此事
而不明于彼事者不能尽其义类故也传曰勤施无
私曰类惟能尽事物之义类乃能勤施无私
克顺克比
克顺不逆于民心也克比使民皆亲比于上也或曰
卷二十 第 22a 页 WYG0128-0168a.png
克顺能使民从上之教也克比能使民自相亲比也
郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音傲
辟乔志
据此则宋自有风而所传惟颂岂诸侯于鲁宋观礼
故其君臣不肯以怨刺之风谣达于周大师而惟好
溺音者传其曲调与卫与齐之诗不独淫于色且逆
于伦其文显著故兼举其趋数傲辟以为戒而总之
曰淫于色而害于德也
卷二十 第 22b 页 WYG0128-0168b.png
为人君者谨其所好恶而已矣
文侯已自言好郑卫之音故正告之使知臣且为之
以蛊其心民且从之以败其俗一国若狂政散民流
而不可止也引诗而易牖为诱谓不宜诱民于淫辟
也
此六者德音之音也
独以六者为德肯之音以其为古帝王始作之乐器
而郑卫之音无所用此也后言钟磬丝竹鼓鼙而不
卷二十 第 23a 页 WYG0128-0168c.png
及土木二音者以二音质朴不能感人心而使有所
思也
鼓鼙之声欢欢以立动动以进众
周官大司马仲冬教大阅中军以鼙令鼓鼓人皆三
鼓故曰欢以立动动以进众
君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
卜子在圣门不过文学之科曾子且罪以不能推崇
夫子之道然观其对文侯则春秋中国侨羊舌肸无
卷二十 第 23b 页 WYG0128-0168d.png
此语言气象也文侯自言听古乐则惟恐卧而正告
以古乐和正以广文武具备可以修身及家均平天
下受祉于上帝施及于子孙文侯自言听郑卫之音
则不知倦而正告以是谓溺音推其害至于父子聚
麀人纪无存臣民殉欲国维尽丧故为人君者不可
不谨其好恶言德音所由兴则推本于天地之顺四
时之当五榖之昌疾疢妖祥之不作而皆由于民之
有德言听音之有所合则示以欲正朝廷不可无志
卷二十 第 24a 页 WYG0128-0169a.png
义之臣欲保众庶不可无畜聚之臣四方有事不可
无立武进众之臣封疆有故不可无守死捍患之臣
使人君而少知义理必当怵然为戒慎德求贤日夜
劳来其民之不暇而暇为溺音之好乎此与孟子好
货好色之对异道而同归皆引君当道志仁之义也
管夷吾自溺于三归故任其君好内以蓄祸曾西羞
与为伍岂虚语哉 所思者五臣而立武进众死封
疆居其三以春秋之末列国分争魏初立国偪介强
卷二十 第 24b 页 WYG0128-0169b.png
邻所最急者莫如武守故导之以所明也人非财不
聚故思畜聚之臣然非有志义之臣则上无以正君
德下无以为民依即子贡问政孔子告以足食足兵
民信之义也金石匏竹非修礼合乐无所用之琴瑟
则无时而不在御人君能时思志义之臣则放心邪
气不觉其日消矣无信则兵食虽足而民不能立臣
无志义则府库之财亦不可托而况封疆之守三军
之命哉圣贤之言本末该贯根极义理而未尝不切
卷二十 第 25a 页 WYG0128-0169c.png
于时势孰谓其迂阔哉
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也
旧说以贪商为义则必乐章之辞意有近焉而后解
者妄传之大武之乐章具见周颂与春秋传所称无
是也盖淫者过也商者杀伐之声祭祀不用
而舞大武之时乐音之应诗歌
者或过而入于商声商调必有司失其传授耳
卷二十 第 25b 页 WYG0128-0169d.png
敢问迟之迟而又久何也
贾言戒备之久既已闻命而又发问则所疑乃六成
复缀之后迟之又久而后退也盖至二成灭商之事
已毕三成以下则归而敷政施教之事故孔子历序
至丰以后诸大政而曰如此则周道四达礼乐交通
则夫武之迟久不亦宜乎其迟之又久正以俟周道之
达且通也安得仍以舞者未出以前戒备之久为义乎
久立于缀以待诸侯之至也
卷二十 第 26a 页 WYG0128-0170a.png
如谓武王伐纣待诸侯之至则不宜倒序于分夹而
进事蚤济也之下按武成王来自商至于丰乃偃武
修文丁未祀于周庙来相祀者不过邦甸侯卫至大
诰武成然后庶邦冢君暨百工受命于周则必六成
而南又久立于缀象既告武成而待庶邦冢君之至
也盖南国是疆必待诸侯皆至而后制可定周召分
陜必待诸侯皆至而后事可命祀乎明堂朝觐耕耤
大射养老必待诸侯皆至而后可使之观礼事之实
卷二十 第 26b 页 WYG0128-0170b.png
言之序本自显明无可疑者
使之行商容而复其位
行商容者使西归于周也使箕子行之者以类相招
而不敢迫也
理发诸外而民莫不承顺
礼者理之不可易者也以理之不可易者施诸事为
是以莫不承应即下记所云举而措诸天下者是也
故礼主其减乐主其盈
卷二十 第 27a 页 WYG0128-0170c.png
凡礼之行皆是逐节自收敛故曰主其减乐则动荡
而出故曰主其盈
礼减而进以进为文乐盈而反以反为文
礼之行也少者贱者必深自抑下老者贵者亦致其
严恭盖主于减也然抑下而无不展之仪严恭而有
必要之节礼之减而进也由是卑者志事必达尊者
德誉愈光礼之得其报也礼以进为文易见而乐以
反为文难明盖物相杂曰文色相问曰文五声之大
卷二十 第 27b 页 WYG0128-0170d.png
小相成八音之作止递代人声之欲往而留舞节之
奋疾不拔皆乐之以反为文也
使其文足论而不息
文谓乐章也两汉郊庙乐章音节近古而意义无可
推寻魏晋以下益不足观惟二南之风二雅之正商
周之颂其所以修身及家均平天下者古圣昔贤称
引咏叹老师宿儒诂释阐明二千馀年其蕴终不能
尽是之谓足论而不息也辑此记者汉儒也智不足
卷二十 第 28a 页 WYG0128-0171a.png
以及此必七十子所传述也
故乐者审一以定和比物以饰节
一者中声也审得中声乃可以定其和物者事也乐
必比附于郊庙射乡食飨之事而因以饰其节也
故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
人情发于声音形于动静既不能免非以正声雅乐
达天地之命存中和之纪则必为奸声溺音之所诱
而入于邪辟矣
卷二十 第 28b 页 WYG0128-0171b.png
宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌
大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜
歌风
雅颂正始之风性与之宜者皆曰静盖乐由中出者
本静故歌者非静不能直已以畜其德而合德音之
致也
肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐
肆直者质本能断以慈爱或有所牵明乎商则能以
卷二十 第 29a 页 WYG0128-0171c.png
勇决之温良者质本能让以能断或有所执明乎齐
则能以义裁之
夫歌者直已而陈德也动己而天地应焉四时和焉星
辰理焉万物育焉
必洗濯其心内无不直然后歌咏以陈古人之德则
动于己而天地万物无不应也 孔子习琴操则见
文王使他人习之自不能见故非直已不能陈德也
卷二十 第 29b 页 WYG0128-0171d.png
礼记析疑卷二十
