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钦定四库全书
礼记析疑卷十九
翰林院侍讲衔方苞撰
学记
就贤体远
体远体恤幽远小民之疾苦也
君子如欲化民成俗其必由学乎
教学之法莫备于周凡有地治者皆兼教事不独师
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儒也虽农工商贾少时皆受小学于里塾不独秀民
也是以无人不明于伦理而仁让之心易生无事不
为之制防而邪恶之涂自闭故化民成俗其本由于
圣人之德化而谓专由于学者文武周公之德化至
昭穆而不能承矣而赖其礼教以相维持者且数百
年东汉及前明之衰政乱于上而义明于下以其开
国之初君臣上下皆知教学为治本而积为礼俗也
家有塾党有庠术有序国有学
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陈氏集说谓术宜为州不若注易为遂之当也盖举
州党而遗乡学则事无统纪且未知野法之异同于
乡举细于野举大则知互举以见义而凡家稍县都
之采地及散在乡遂稍县畺之公邑苟地邑民居相
等则建学立师考挍宾兴更无异法矣周官司徒考
德兴贤详于六乡劝耕课织详于六遂正此义也
比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐
群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年
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知类通达强立而不反谓之大成
临川吴氏谓七年以上皆小学之事九年则入大学
之次年自始入小学通数为九年非也小学九年始
教之数日七年尚未学书岂可责以离经辨志盖谓
入大学也经书多十五以前所诵习故一年内挍其
成熟与否既成熟则离经而辨其志所趋向耳以入
大学为始九年而大成乃中人所难况可责之成童
以后乎 不曰每年而曰比者兼明学者各以年时
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比次而入也 十五入大学又期年则志必有所向
而不能自掩矣为之师者非徒辨之而已也使志在
利禄则必告以名义之重志在艺术则宜示以小道
之轻必至九年出学始各以其所就进退弃取之
自一年以至七年四曰视者为师者以是布为教即
以是程其学也九年则不复言视者知类通达强立
而不反非教者所能程惟学者之自致焉耳周官之
法自族师至州长按时月以书其德行道艺而后乡
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大夫宾兴焉大学之法自一年至九年积日累月以
验察之然后升于司马以辨其材盖自一命以上所
代者天工苟非其人则天职以旷所治者民事苟非
其人则民病以滋故教之不可以不详取之不可以
不慎也自唐宋以后教士以课试之文章而决以有
司俄顷之心目即所取不失亦无以知其人贤能而
使之亮天工治民事可乎
蛾子时术之
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术宜即衔字之误
皮弁祭菜示敬道也
服以皮弁示王公所以持国保民者惟道故敬修焉
而非徒佔毕之业即学者他日以道事君之根源也
祭以芹藻示先圣先师所以维世立教者惟道故敬
承焉而不以鼎烹为隆即学者终世以道检身之准
则也
时观而弗语存其心也
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语默动静时时有以观示之而不语以所以然之故
俾学者存其心以体道也
凡学官先事士先志
古者四十而后仕出学之后从容蓄德者近二十年
不宜有未学而仕者而曰官先事何也盖国子弟及
公卿之子有世邑者或将冠既冠而嗣封守则有人
民社稷之事宫正宫伯所掌宿卫之士庶子则有陛
枑周庐之事司士所作升于司马之士诸子所作群
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子及国子之倅会同宾客则有从王之事军旅则有
守宫庙及边境之事其人虽未为命士而已各有官
守平居无事时或仍来学于太学虎门庠序则就师
讲问必以其职事为先也
藏焉修焉息焉游焉
藏入学时也入学之时则修其正业退息之时则游
于艺
多其讯言及于数
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不能罕譬而喻故多其讯不能约而达故言及于数
理明则言约而达若循诵习传而胸中实无所主
以此待问则有反覆敷言游移枝蔓而指意终不可
明者故曰言及于数也
进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材
若诚心望学者之进则进之必顾其安不顾其安即
不由其诚即材之所以不尽也
夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也
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惟教者不顾其安而求之也佛故学者匿其不知之
实而冒为知匿其不能之实而冒为能所谓隐其学
也
当其可之谓时不陵节而施之谓孙
旧说二句义无别当其可者十岁学书计十二学乐
诵诗年力可任则及时而授也不陵节者春诵夏弦
秋礼冬书前业未终不更授以他务也若杂然并授
是陵其节而必至两无所成矣故曰杂施而不孙则
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坏乱而不修
燕朋逆其师燕辟废其学
燕安也安于朋比之人则必至于逆其师安于邪僻
之事则必至于废其学
道而弗牵强而弗抑开而弗达
于力行则道以前路而不牵以迫促之于立志则强
以进取而不抑以畏阻之于致知则开其端绪而不
达以使自得之
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道而弗牵则和
牵谓曳之使前也导以前路而不牵则知教者望其
行而操之不蹙其愠心化而为和矣
强而弗抑则易
学者之所知所能不可强而志则不可不强恺以强
教之是也学者之所行所言可抑而志则不可抑强
之犹恐其不能进取而或抑之则重以为难而自沮
丧矣
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善歌者使人继其声善教者使人继其志
管弦律度成数可循而善歌者则必有心通神遇之
妙使闻者入耳而动心然后有继其音者术业记问
教法有定而善教者则必有深造自得之处使学者
倾心而乡道然后有继其志者故尽乎师道者惟孔
孟次则程朱是以其教至今不废而志可继也
微而臧
微者微辞相感动无用正言极论也臧者即人之心
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闻者皆知其善也
能为长然后能为君
凡为长者于所属之吏必知其职业之难易并知其
才质之美恶然后能使喻己之志如臂指之使而事
不旷于所治之民必知其生理之难易并知其习俗
之美恶然后能使喻上之教如风草之偃而化可成
至于君不过所属所治者愈多而所喻愈博其道实
无二也
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善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说
以解不善问者反此
木之有节处似目最坚而难攻相说以解即以攻木
言与庄子所谓斲轮徐则甘而不固甘字义略同盖
攻而不入如相苦者及顺理而解如相说也 待其
从容仍以钟声言不应攻木杂出正义且后其节目
语意亦未终相说以解下承以不善问者反此则非
谓相證而晓解明矣
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待其从容然后尽其声
从容悠裕也必悠裕声乃得尽尚书从容以和
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水
无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得
不治师无当于五服五服弗得不亲
执一物以求其理未必能尽是物之理也比方众物
则彼此互證而理无不尽矣下四者皆外若无涉而
中实相资之喻穷理者知此然后能参互众理以尽
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其变也
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于
此四者可以有志于本矣
上节求之于万殊以观其会通此节探之于一本以
成其变化也
礼记析疑卷十九
