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钦定四库全书
礼记析疑卷十四
翰林院侍讲衔方苞撰
玉藻
听朔于南门之外
熊氏云周立明堂于洛邑惟大飨帝就焉每月听朔
当于文王庙非也明堂敷政为周公特创之典天子
在镐之时多朝会于东都之事少宗祀文王之礼岁
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必一举若镐京不设明堂设王笃老或童稚能岁一
至洛乎观此记听朔于南门之外则为镐京之明堂
而非文王之庙明矣其礼宜先告朔朝飨于太庙然
后出国门而颁是月之政令于明堂兼听是日之政
故谓之听朔亦曰视朔告朔以告于神宜在朝庙之
始未飨之前听朔以颁政令宜于朝飨
之后也注谓凡听朔必以特牲告其帝及其神配以
文王武王尤非也庙无二主当季秋飨帝然后迎主
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于文王之庙以配焉今既告朔于文王之庙而又以
牲空告于明堂何义乎大飨之礼与圜丘并重惟祀
上帝而配以文王今乃每月以特牲告五帝及其神
不亦渎慢矣乎
盖明堂颁政之堂惟大
飨一有事焉听朔则不宜有祭告也朝飨之礼当终
朝而毕然后可出国而听
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朔于明堂曰飨则非币告也其用牲则天子必以太
牢诸侯必以少牢无用特牲之理
盖月朔大食王后膳以太牢君夫人膳以少牢而庙
飨乃杀焉可乎其礼节宜简无灌鬯告血荐腥之节
又无后夫人之献尸宾祝
侑群下之酬酢则亦可以终朝而毕事矣
闰月则阖门左扉立于其中
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郑氏谓反宿路寝又谓听于明堂门中还处路寝终
月非也诸侯视朝退适路寝听政使人视大夫大夫
退然后适小寝释服天子礼宜同其处路寝门中特
听政时耳居食与宿仍在燕寝也春秋讥薨于小寝
以男子不死于妇人之手疾革则当迁于路寝以正
其终非谓平时皆当宿于路寝也虽礼文残阙以义
测之必齐丧之期始宿于路寝以人君听政之所而
日与嫔御燕休焉非所安也 周礼宫人掌王之六
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寝注路寝一以治事小寝五以休息 文王世子篇
公族以刑死君为之变素服居外疑即宿路寝也
疏终竟一月所听之事于一月中耳当是于门中衍
误
御瞽几声之上下
声音与政通吉凶先见理固有之而朝夕恒食之乐
必使御瞽几声之上下所以警人君俾时惕然于天
心人事之不可常也箴诵则责之师矇诔谥则作于
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众瞽盖以废疾之人于世无求使陈法戒于君侧告
行迹于皇天可以正言不讳而听者无猜也
年不顺成则天子素服乘素车食无乐
顺者庶徵时叙成者百榖丰登惟顺故成惟不顺故
不成也而雨旸燠寒风之不时实由肃乂哲谋圣之
罔念故年不顺成以丧礼处之使人君念用庶徵也
皮弁以听朔于太庙朝服以日视朝于内朝
天子听朔于明堂颁是月之政令于畿内也诸侯听
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朔于太庙听王朝所颁之月令而宣布于国中也听
朔于明堂则兼听是日之政以六官庶司既从王告
朔朝飨于太庙又从听朔于明堂无暇更复逆于路
寝也诸侯听朔朝飨既毕则易服以反路寝而听政
焉孔子曰朝服而朝卒朔然后服之是也所省者惟
视朝之节耳
朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政
不于视朝时听政而退适路寝者不敢以仓猝决事
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且使群臣各以次效其功状毕其计虑而详察其得
失也
又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉
曰特牲明择用羊豕而不得兼也于夕曰祭牢肉者
明用牲馀体而非以朝食之馀进也日中则馂朝食
之馀而不祭 诸侯之礼然则天子日中及夕食亦
用牢之馀体可知足證王安石说周官膳夫奉 膳
赞祭之误
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子卯稷食菜羹
非以为忌也夏正虽革而服事殷者仍夏之诸侯殷
命遐终而服事周者仍殷之诸侯故于庙社不祀之
日而稷食菜羹以示其不敢安焉此必汤武躬行而
因著为令典也于此见圣人遭变虽君臣易位而忠
敬之心仍不失其常
凡有血气之类弗身践也
山阴陆氏谓践读如字血气之类盖若蝼蚁得之而
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未尽也若蝼蚁之类则曰弗践可矣弗身践者如遇
毒螫害人之物则使人驱除刈杀特不躬自蹴蹋之
耳
至于八月不雨君不举
朱轼曰此言周正也八月乃夏之六月虽不雨犹有
待至灾成则不止于不举
君衣布搢本
年不顺成天子以丧礼处之示天降丧乱亡无日也
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诸侯则贬从臣下之服物示不能康济国民则无以
保其爵命也此义明尚安有视民如草芥者乎
关梁不租
周官之法关联门市以讥不物商贾贡其货贿而无
所为租山泽之农贡其物以当邦赋而无所为税此
春秋战国苟且之政记者妄述以为先王之制耳后
儒傅会乃谓周官有租有税所谓道听而涂说也
山泽列而不赋
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列谓分别其孰为可取孰为宜禁而颁布之
恐民愚以岁凶恣取而后不继也周官角
人羽人掌葛皆徵其材物于山泽之农以当邦赋
材物之外别无所谓赋不赋
即谓免其材物之徵耳
土功不兴
后世兴功筑以救荒上佣之也古者力役征于民故
土功不兴
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大夫不得造车马
大夫体国有资聚则当尽出以佐民之急无暇及自
奉之服物也
君定体
朱轼曰体必君定者福以德凝殃以德弭使君自度
也
君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹
犆
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士齐车虽与大夫朝车同其皮物之精粗攻治之良
苦必有与大夫之齐车异者矣 或曰末鹿幦豹犆
字必有误也果与上同则其文当曰大夫士齐车朝
车鹿幦豹犆无为别举而覆出 陈氏马氏谓式有
衡以横于上有犆以直于下而异饰非也式之衡者
以人凭之故设幦其直者无事于饰
出杅履蒯席连用汤履蒲席
浴用二巾以上下洁污不可比而同之也入杅坐而
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浴水之沈澜不能分上下洁污故出杅履蒯席别用
汤立而濯上体以絺巾拭之然后泻汤于异器以濯
下体而履蒲席焉旧说汤专濯足则无为易汤矣考
工记湅丝湅帛易水以淘练之义
将适公所宿齐戒居外寝
古礼君日出而视朝自命士以上皆曰与君相见而
有复逆此乃乡遂之吏公邑都家之长以时以事入
国见君之礼也
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书思对命
君所问及对答之辞岂可豫料夙设君命当奉行者
亦不应得豫书也盖思者己所欲陈于君对命者君
夙昔所命当复对之事二者皆豫书于笏以备遗忘
不得为三则
揖私朝煇如也登车则有光矣
其事非奇然非职业具脩操行高洁俯仰无惭无由
得此气象与召南之羔裘言退食委蛇同义非美其
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其仪观乃古人之善言德行也
徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
以豆去席尺故坐与席齐则书几之去席尺不必言
矣
饭饮而俟
朱轼曰饭毕亦饮而俟君之飧也
君既食又饭飧
又疑乃字误
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君既彻执饭与酱乃出授从者
饭与酱皆已之馀不敢虚君惠又不敢使公士食已
之馀故出授从者使馂之犹周官之法王在丧宰摄
祭不敢饮福则使郁人与量人受举斝之卒爵而饮
之也疏谓此食合已之所得故授从者似将以饭酱
归恐非礼意饭酱非牲俎之比偶然侍食无为侍食
者特设之俎则无可归故饭酱宜使从者馂若君与
臣礼食则亲彻奠于阶西而不授从者以有司将归
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宾俎必与黍酱同归大夫相食亦亲彻奠于阶西以
归俎之礼与公食同也
凡侑食不尽食
饭之数尊卑有等故不尽食然后可量其多寡而不
虚后侑也
退则坐取屦隐辟而后屦
不敢乡君而屦故就隐辟之处非逡巡而退之谓
惟飨野人皆酒
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蜡者听民自为一日之乐而非上飨之也惟飨耆老
孤子则有爵者不与故曰野人
冠而敝之可也
非时王之服私居亦不敢常著而始加之元服又不
宜毁裂以充他用故敝之置而不用久将自敝
缟冠玄武子姓之冠也
父小祥以前子尚服受服之冠父小祥则子之服释
矣故反常服惟冠犹缟其上以祖父母乃正统之期
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又恐父见子服之全吉而不安于心也知非父大祥
以后所服者未有小祥已全吉而大祥后转用缟之
义也其义与父有服宫中子不与于乐同圣人教孝
之仿偟周浃如此
垂緌五寸惰游之士也玄冠缟武不齿之服也
惰游之士王制所谓不帅教者不齿周官所谓罢民
五十不散送
此谓旁亲君子之居丧也颜色称其情戚容称其服
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五十始衰于父母之丧亦不能致毁矣况等而下之
乎故不散送也若主人则不宜有异一麻之散与绞
而不敢苟同者所以责其哀情之实也若居处饮食百
事无变焉而苴绖苞屦是作伪于亲非人道也
缝齐倍要
郑注缝或为丰或为逢义当从逢儒行逢掖之衣楚
辞后嗣逢长皆大也若以缝为义则曰齐倍要足矣
于文为赘
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衽当旁
谓裳衽也衣衽无不当旁者裳则前三幅后四幅衽
之相交或不当旁惟深衣与裳连则裳衽亦当旁也
长中继掩尺
中人臂长三尺自背之中至指则近四尺深衣反诎
之及肘必五尺馀乃可掩疏言幅广二尺二寸以半
幅继续袖口仅三尺六寸安能反诎而掩尺岂除衣
身正幅而惟计两袖之度耶古尺短其度正合
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朝服之以缟也自季康子始也
王制革制度衣服曰叛非有无君之心轧上之势未
敢然也季康子时政在大夫天子诸侯若缀旒久矣
故以意而更朝服也
裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也
服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢
充也
裼袭或言裘或言服者于见则举内之裘于充则举
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外之服也 君在丧所也古者卿大夫之丧君皆吊
临
既搢则盥虽有执于朝弗有盥矣
入朝时既搢笏必盥手故执笏于朝弗再盥盖登车
不执笏至朝而后执也疏义甚明方氏乃谓在庙搢
笏必盥及有执事于朝不再盥恐未安庙中之事无
中辍者方执事于庙无因忽又执事于朝且庙中设
罍水今曰盥于庙则于朝弗再盥似平时朝中可盥
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未知何据
大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再
缭四寸
于大带四寸下更举杂带则自君及士皆二寸盖四
寸而复缝之也杂带狭取其便旧说再绕要一匝则
于四寸义难通于大带举大夫于杂带二寸再缭举
士明自君以下皆同也盖带之广加于四寸则不便
于束既取简便而再缭则君大夫不宜有异如有异
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则宜有明文以别白之盖带之辨在缘而不在长短
广狭也
肆束及带
肄者纽约之馀带者下垂之绅束者组绶所束之玉
佩也盖惟佩玉不利于勤者之事及走趋故收拥玉
佩则并事佩及绅约之垂者此礼盖为士大夫设若
寻常男女事佩不碍走趋及有事也
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大
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夫前方后挫角士前后正
旧说圜杀直三者韠之形制非也言尊卑之等圜者
杀于直耳公侯前后方则杀于天子之直矣大夫后
挫角则又杀于公侯之前后方矣注疏杀者去上下
各五寸所去之处以物补饰之使方亦非也直者以
全韦为之而边幅皆直也前后方者上下皆尺以取方
而旁以别韦合之所杀者下广左右各五寸而上广
无变也知然者上广一尺下广二尺非下广左右各
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去五寸以达于上广则不得云方矣大夫亦上下皆
尺以取方但上角微挫耳正即直也
其颈五寸肩革带博二寸
韠之有颈所以缀于腰也韠以韦为之颈太广则不
能顺贴故止用五寸又恐其左右偏侧故于两肩各
为革带以缀于腰而革带之博则二寸也 朱轼曰
颈与肩乃安于韠上者取足以系而已故不言长
君命屈狄
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疑惟子男之妻五命然后得受命于王自四命以下
其妻皆有司等其爵命犹君之众子使有司名之注
谓受王后之命非也杂记夫人之不命于天子自鲁
昭公始
唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
三夫人九嫔必亲受命于王世妇必累积功勤乃因
献茧就而命之其他皆从男子则自王之卿大夫公
之孤以下妇从夫爵而有司命之可知矣外命妇然
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则内官自世妇以下亦有司等其班次以为服命而
王不亲可知矣侯国之夫人不得亲受命于王明矣
而记曰夫人之不命于天子自鲁昭公始盖谓达其
姓氏于王而内史赐以册命耳
凡君召以三节二节以走一节以趋
朱轼曰一节二节谓一使方往又一使随后也不言
三者三亦不过走且见不待三也
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也
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童子多具大父母饰以朱锦盖用为亲欢又发扬其
志气使知兴于道艺而欲为秀民矣
无缌服听事不麻
知其哀情之不能称而空加之服是使习于欺也观
此则知先王制丧服之义矣
凡燕食妇人不彻
注谓妇人质不备礼陈氏集说遂谓弱不胜事非也
特牲馈食宗妇彻祝豆笾彻主妇荐俎少牢馈食告
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利成后妇人彻室中之馔周官内宗荐加豆笾及以
乐彻则佐传笾豆外室佐王后荐玉豆及以乐彻亦
如之质不备礼弱不胜事之说不可通决矣古无奴
婢事舅姑者即子妇也朝夕盥馈或夫妇居室子女
尚幼非妇彻而谁哉此所谓燕食盖有庆事而女宾
众至或宗妇合食既不可立一人为宾而独与之为
礼若主妇一一自馈众宾一一自彻则不胜其扰而
义无所取故使内御者妇赞者中代彻而不敢以烦
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宾也
有庆非君赐不贺
君有赐而已无庆不贺也已有庆而君无赐亦不贺
也违此则贺者为谄受者为骄矣
孔子食于季氏不辞不食肉而飧
季孙之用孔子盖将以便其私图而未知孔子之能
从与否也故食孔子而故违于礼以微试焉孔子盖
如见其肺肝矣故亦以无礼答之示虽一饮食之微
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苟违于礼虽令不行也与取瑟而歌使孺悲闻之同
义
君与尸行接武
注疏指不分明陈氏集说遂谓君大夫士与尸行之
别非也特牲少牢礼尸入主人待于阶间而不为礼
尸既入祝继入然后主人从之从无与尸同行之礼
盖至献荐时然后主人视尸犹祖考若同行于庭中
则尸子行也孰先孰后难让难辞故惟拱立以待其
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入此圣人运用天理也士大夫且然况君乎此言君
至尊尸象先君亦至尊故在庙之接武同大夫士则
各有差等耳记曰君迎牲而不迎尸正所以昭揭此
义也
徐趋皆用是
陈氏集说或徐或趋皆用此与尸行步之节非也趋
有疾有徐疾趋则岂可接武继武哉惟徐趋始可用
是为节耳国策左师入而徐趋
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立容德
朱轼曰必德成然后诸美皆备若手足头目间一事
有失则立不足观矣
视容瞿瞿梅梅
庄子知北游篇媒媒晦晦睡寐之貌也想周时方言
有此而传写或作梅或作媒
立容辨卑母谄
惟立容应有辨别如对君父接宾客涖官临民各有
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当然之则不可混也
盛气颠实扬休
盛气填实于中则休美发扬于外也
玉色
颜色如玉即休美之外扬者
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礼记析疑卷十四
