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钦定四库全书
礼记析疑卷十二
翰林院侍讲衔方苞撰
郊特牲
郊血大飨腥
疏谓祭天七献有尸而后有献献者生人饮食之道
也天地至广大灌且不用不敢以神道求之也乃设
尸而以生人饮食之道献焉可乎其礼始宜荐璧以
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礼神次用乐以降神次荐血以告幽全次实柴以达
馨香齐尊陈而不酌黍稷与牲同燔祀天之正礼至
此而终凡经传中言郊礼而有献荐皆祭稷之事也
祀天之犊已燔又安得有腥肆爓熟之荐乎颖达博
极群书必偶见郊礼中有言七献者遂误以为献天
而不知其谓献稷也盖宗庙之中稷为太祖自宜用
天子之礼备十有二献而天终古不变后稷之灵陟
降郊坛在帝左右则依然唐虞之侯伯也故献止于
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七不敢以在庙之私礼尊之或疑生民之诗曰于豆
于登其香始升上帝居歆似祀天亦具豆登不知经
文辞意浑成而其中事义之节次则井然可辨载谋
戴惟卜日卜牲之始事也取萧祭脂取羝以軷出宫
道祭之节也载燔载烈祀天实柴之节也登豆升香
祀稷馈献之节也然事天事稷之礼文虽异而自始
至终致诚致悫之内心所以对越在天者则无间于
帝与稷故以稷之馨飨而知上帝亦居歆耳 先儒
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又谓郊坛祀天则燔柴明堂飨帝则献荐亦非也周
官大宗伯以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰
以槱燎祀司中司命风师雨师则凡天神皆燔柴无
献荐之礼而况上帝乎盖上天之载无声无臭而四
时之行百物之生必有为之主宰者故易大传谓帝
出乎震由是四郊迎气及中央土有五帝之称而以
上古五德之君配焉而上帝实非有二也日月星辰
风雨佐天成化必有推行是者人所受之中物所禀
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之命必有秉持是者是即妙万物之神不可得而见
不可得而名也故无人可以相配而飨五帝于四郊
惟典司五行之臣得从祀焉周官大宗伯职日月星
辰司中司命风师雨师止于实柴槱燎则无献荐昭
昭然矣何独于明堂之上帝而以为宜有献荐乎或
又疑惟郊坛可燔柴明堂与宫庙等则宜献荐亦非
也宗庙之祭肝膋黍稷可燔于堂上则牲体虽大独
不可燔于庭中乎祀昊天上帝惟曰禋祀谓致精意
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以合莫虽升香不足道也而乃荐以俎簋献以盏斝
其偞卑不已甚乎周颂曰惟羊惟牛惟天其右之陈
牲实燔而无献荐之徵也伊嘏文王既右享之则荐
俎备献而祝告飨之徵也即以本记證之曰郊血大
飨腥正谓郊则荐血之后即以牲实燔无由有豚解
之腥惟宗庙大飨乃具荐腥以下之礼节耳 岂惟
祀天按祭法瘗理于泰折则祭地亦无献荐也周官
大宗伯以沉埋祭山林川泽则地祗亦无献荐也所
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异于日月星辰者其先古守土之君配享而立尸则
宜有献荐耳社稷则封土筑坛本人之所设其肇祀
即主报柱与勾龙五祀之神则或为五行之官或为
始造门霤井灶之人本人鬼之祭宜同宗庙之礼此
古籍间阙而可以义推者也
飨禘有乐而食尝无乐
荆南冯氏曰楚茨之诗曰以往烝尝又曰礼仪既备
钟鼓既戒又曰乐具入奏则尝无乐无稽之言也
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宾入大门而奏肆夏示易以敬也
入门而乐作变易以示敬也
为人臣者无外交不敢贰君也
此因私觌之非礼而推广言之古之大夫束脩之问
不出境人臣体国苟索交于外是自贰于其君也
大夫强而君杀之义也由三桓始也
入春秋之初有以公子争国而为乱者矣未有大夫
以强横胁其君以基祸如三桓者故曰自三桓始
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相赂以利
利者其所欲得非货财也春秋时伯者主齐盟凡先
会者爵卑而先歃载书先列或世子与会而先于国
君皆以利诱之
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私
家非礼也由三桓始也
三家歌雍季氏舞八佾皆由始立桓公之庙遂自谓
可用诸侯之礼故末流驯致此极其端必开自僖公
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之德季友也惟器与名不可以假人可不惧哉 疏
引左传凡邑有宗庙先君之主曰都而谓公子得祖
先君公子为大夫得立宗庙于其采地非也左氏见
乱世之事误以为典礼而记之耳战国时薛文欲立
先君之庙犹必因间以请于其君则出于特赐而非
有定制可知矣陈氏集说引周官都宗人家宗人掌
祭祖王之庙而谓王子母弟得立祖王庙于采地益
非也周官无此文乃注语耳王于公卿大夫士皆颁
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禽不必有祖王之庙公卿王子弟致福于王亦非以
王之赐禽郑注周官纰缪多如此不足据也左传宋
祖帝乙郑祖厉王乃虚言世系所自出亦未可为立
庙之徵
是以尊天而亲地也故教民美报马
朱轼曰尊天故臣民不敢祭惟天子为民祭之亲地
故庶民皆得祭也
唯社丘乘供粢盛
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不惟王社大社侯社国社之粢盛宜取诸耤田即卿
大夫之置社亦宜取诸圭田丘乘供粢盛盖州党县
鄙之社事使民咸出其力而有司为之主盖示以报
本反始之义而震动恪恭于农事也
流示之禽而盐诸利以观其不犯命也
盐当作验音近而误也
大报天而主日也
祀天之礼见于经传者甚略然周官大司乐奏圜丘
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之乐则天神皆降记曰礼行于郊而百神受职焉是
凡天神皆从祀于圜丘而莫尊于日故曰大报天而
主日也特邦国礼亡屏摄次主之位度不可考耳其
牲礼则并统于祀天之骍犊养牲必二帝牛之外惟
稷牛而已大宗伯以实柴祀日月星辰以槱燎祀司
中司命风师雨师盖分而特祀之则牲币各殊而从
祀于圜丘则一统于帝牛之燔燎也
郊之用辛也周之始郊日以至
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此祈谷之郊也故有卜日之礼若冬
至祀天于南郊则大司乐有明文又冢宰祀五帝帅
执事而卜日则圜丘不卜日明矣
天子大蜡八
八蜡猫虎为二无昆虫昆虫祝其不作而已非祀典
所及也诗曰田祖有神秉畀炎火且祝以熸灭可知
无祀之之义 张子知昆虫不当祭而以百种为蜡
之一亦未安祭百种以报啬谓陈百种以祭先啬耳
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郑注甚明
蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也
万物当作万民下所列八者皆主啬事与万物之神
无与也盖蜡之祭乃合聚万民以一日之泽慰其终
岁之勤而主报先啬以重其事则乐而不荒曰索飨
者因先啬司啬而及先农因农而及邮表畷以至坊
与水庸之为田利猫虎之能除田害者皆报马则有
关于啬事者求索殆尽矣
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祭百种以报啬也
凡祭粢盛有定品惟先啬司啬则百种皆陈以报其
功
土反其宅水归其壑昆虫无作草木归其泽
中原多坟壤若甚雨骤至川涨暴作则沙土随流而
泻田多破坏故祝以土反其宅曰反其宅者古法一
亩三圳广尺深尺起其土以为陇苗生叶乃隤其土
反之故土而陇渐平也 四语乃八蜡祝辞之总疏
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以土为防以水为庸似误
罗氏致鹿与女
周官罗氏蜡则作罗襦盖鹿则与罗并致女则但以
襦致而申好女好田之戒也旧说亡国之俘女未安
灭国而俘其女又致于众以为戒王政不宜有此
天子树瓜华不敛藏之种也
此自为一节旧说亦令使者归戒其君之事误
顺成之方其蜡乃通以移民也
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移民者鼓之舞之使民乐事劝功而不能自己也
故既蜡君子不兴功
以此知十有二月蜡乃夏正也盖至丑月则公私土
功皆毕可报诸神息民以为一日之乐一切功役皆
不兴矣若蜡用亥月则过此以往正索绹乘屋公司
三日之期也其误盖由月令孟冬腊先祖五祀劳农
以休息之不知是乃秦国之法吕氏之书可执以决
先王之典礼乎疏所据惟既蜡而收然记谓山林川
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泽疏材木材凡蓄之物无不备收非谓农收也若农
收则惟稻之再熟者至十月而收耳
适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也
疏据仪礼前载三加后总一醮又曰若不醴则醮用
酒其礼每加一醮故谓后乃殷夏之礼也但曾子问
于斯乎有冠醮无冠醴孔子所述周礼也似周礼醮
与醴并用未详何故
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委貌周道也章甫殷道也毋追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素积
委貌章甫毋追始加缁布之冠也弁冔收再加布弁
也皮弁素积三加之爵弁也
无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也
丧服记大夫而有兄殇其兄若为大夫则不降服此
二条乃莽歆增窜多端以證其尊同不降之说不足
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援据
天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯
象贤也以官爵人德之杀也死而谥今也古者生无爵
死无谥
殷道或生或及虽天子亦然则古者继世以立诸侯
必择其能象先人之贤者而立之不专与子也微子
之命曰维稽古崇德象贤微子以支庶承商统故首
发此义以明建国以贤乃古之道可与此记相證
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以官爵人官字疑有误
取于异姓所以附远厚别也
附比附也以远相附惟夫妇为然
币必诚辞无不腆告之以直信信事人也信妇德也壹
与之齐终身不改故夫死不嫁
告以直信者欲其以信事人也盖妇德莫重于信终
身不改信之至也集说失之
亲之也者亲之也
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哀公问篇全见家语而文小异家语亲迎者敬之至
也记误作亲之也者亲之也观此篇承以敬而亲之
益知当作亲之也者敬之也
玄冕齐戒鬼神阴阳也
男女配匹乃阴阳之始交家国之兴衰于是乎兆先
祖社稷之灵实式凭之故曰鬼神阴阳也
乐三阕然后出迎牲
商颂那三阕之一也其二或在所逸七篇内或用先
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代之乐周官大司乐祀先祖先妣皆舞先代之乐是
也
故既奠然后焫萧合膻芗
膻当如字牲之脂膏膻也黍稷芗也与萧同焫合膻
芗也
血祭盛气也
牲方杀即荐血用其气之方盛也
由主人之絜著此水也
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言主人明洁之心即著见于此水也
祭称孝孙孝子以其义称也
使顾名思义必尽其实然后临尸而不怍也
缩酌用茅明酌也
缩酌用茅者所以明洁此酒也缩而去其滓则明洁
矣酒久故乃清明以新作者为清不知何考
盏酒涚于清汁献涚于盏酒犹明清与盏酒于旧泽之
酒也
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涚欲其清也当以浊者涚于清者不当以清者涚于
浊者注疏辞意俱晦盖酒陈久则愈清故以旧醳之
酒明清与盏酒耳
礼记析疑卷十二
