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钦定四库全书
礼记析疑卷十一
翰林院侍讲衔方苞撰
礼器
措则正施则行
措则正礼之体也施则行礼之用也 正如易大传
静而正之正言不用时其礼自具于事物之中
如竹箭之有筠也
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以竹与均成字似当为竹节谓其长短略均也竹有
节所以约束而能固礼亦君子之所以自约束也郑
注竹之青皮故先儒相承以为致饰于外与下贯四
时而不改柯易叶义不相应
人官有能也
人之五官各有所能如目能视耳能听之类
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
狭礼之厚薄与年之上下
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旧说数为地物所出多少似与以地广狭义复盖隆
杀之礼数也如公九侯伯七子男五之类其数之所
以有此伦次者不独尊卑之等亦以地有广狭而定
数之中用财复有厚薄则与年上下 与年之上下
之字疑衍
天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山
川之事鬼神之祭体也
天地之祭报本反始不忘其所自生故曰伦社稷山
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川之事因其体之轻重而隆杀焉故曰体于宗庙之
外别言鬼神盖谓五祀司中司命风师雨师九皇六
十四氏之属
羔豚而祭百官皆足
疏谓士特牲大夫少牢此用羔豚乃王制所云大夫
士无田则荐者又曰无田则无臣助祭而云百官喻
众也俱不可通牲礼之隆杀视祀事之大小天子献
羔开冰乃谓士大夫有田者即不用羔豚可乎且如
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五祀井灶之类岂能备具牲俎记云百官皆足正谓
王公之群小祀耳
五重八翣
朱轼曰五重三重再重皆谓棺丧大记所谓大棺属
椑是也 天子水兕革棺如合甲为二重地棺一梓
棺二故五重
鬼神之祭单席
据周官司几筵席下尚有筵记所传或异或不计下
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筵也
天子诸侯台门
台门筑台于门外也疑今官府大门外左右筑土正
方四面甃之即其遗制
礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理
物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也
天子诸侯居得为之位操可致之势德之发扬可以
周遍诸物其理之所成者大则用物宜博故以多为
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贵也
德产之致也精微
以德致其感格较之以物产政报更为精微故祭天
仪物最略也
微者不可大也
微者不可大盖以人情言隐晦之义也如父在为母
不杖堂上不杖及庶子无服之类止可隐致其痛若
张大于声音容貌之间则非礼矣
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有美而文而诚若
美而文而不诚若则非所以为礼矣
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因
言三代之礼为民所共由者本无二也其由质而文
如素之加为青盖造者从质因者趋文物理之自然
也
周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也
其礼亦然亦犹素之加为青也至周不惟坐尸且诏
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侑无方礼加于夏殷矣然其致爱致悫之道则一也
周旅酬六尸
时祭必祫何也古之祭礼繁重自国君以上祭之明
日绎而傧尸若每庙犆祭则人力穷百政废矣以六
尸旅酬知每献七庙之尸必同时而毕献也匪是则
三献五献且日不暇给况九献十有二献乎以旅酬
者六尸知世室文武二尸亦以尊不与旅也如献至
于七尸又遍酬六尸则力不支时不逮矣上大夫傧
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尸即于祭之日诸侯以上则以明日正为庙过于三
则献酬礼殷必不能同日而毕事耳虽分二日其侑
食之仪酬酢之节必大减于士大夫惜邦国礼亡无
可徵信耳 适士二庙大夫三庙亦宜有尸自相酬
之礼而不见于经何也六尸四尸之相酬已见于邦
国礼则于大夫士不覆举亦如诸侯入王在国在涂
之礼已见于春朝夏宗则觐礼惟具郊劳以后之仪
节耳至尸酬主人主人酬侑侑酬宾长以下之礼宜
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与卿大夫别
曾子曰周礼其犹醵与
疏谓敛钱饮酒必非忘怀之酌故饮必平遍不得偏
颇辞鄙义陋恐非曾子之意也盖士大夫相饮必立
宾介备鼎俎具献酬庶人工商则财不给礼难成故
穑事既终以国法合钱共饮正犹五庙七庙之尸欲
依次各发爵以酬宾则时不给礼难成故变而通之
为尸自相酬之礼盖非此不足以洽欢心成礼节故
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曰犹醵盖推究圣人缘情制礼所以不得不然也七
尸备献六尸旅酬之后疑惟具尸酢王后宾长三节
及嗣举奠而无暇及祝侑宾长众宾以诸父兄弟备
言燕私必于祭之夕故祝侑宾长众宾兄弟之旅酬
则于绎而傧尸举之亦如上大夫傧尸则旅酬之节
与特牲礼异耳兄弟燕于宗而未得与宾相酬则傧
尸必与旅也
君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是故七
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介以相见也不然则已悫三辞三让而至不然则已蹙
君子非作为是礼以强致人情使从之盖有所由始
皆出于人情之自然也如七介以相见三辞三让而
至似乎繁曲然其始由于宾主相接不可以未同而
言不可以径前不让乃人情之自然尔
鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫
谓有事于頖宫盖告后稷似未安天子有事于圜丘
不闻先告后稷鲁有閟宫即告后稷亦不宜于頖宫
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盖非常之礼必先择士于頖宫以习仪配林恶池亦
于礼轻者习仪而后举重故曰慎之至也
故凶事不诏朝事以乐
旧说哭泣擗踊不待诏告非也杜乔之母死宫中无
相君子以为沽孝子沉痛昏迷啼哭擗踊拜兴出入
必待诏告然后能赴礼节记所谓凶事不诏即春秋
传所谓君三年不呼其门也凶事不诏朝事以乐顺
而达其哀乐之性乃所谓反本脩古不忘其初
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故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘
陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹马
先王制礼因天地之自然君子体道法化机之不息
故观天时雨泽而达于人道之当亹亹而不倦也
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之
将言事天地之礼而先举此者所谓先成民而后致
力于神也有德者未必皆有道有道则于德兼之矣
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故尚与尊异焉 周官大宰以八柄诏王驭群臣四
曰置以驭其行
因名山升中于天
周官天府职凡官府乡州及都鄙之治中受而藏之
小司寇职岁终则令群士计狱弊讼登中于天府治
中及狱讼之中每岁必登于天府则时巡柴望必以
治民之功状告于皇天此升中之义也
蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其
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发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
承上文而言礼乐不独可以观世之治乱亦可以辨
人之愚知古人交接以礼乐相示春秋传所载执玉
歌诗观者以知其祸福故所以与人者不可不慎也
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
洞洞者虚中而无一物之杂也属属者内诚继续而
不解也勿勿者欲其飨而惟恐其不飨祭义所谓如
将失之如语焉而未之然乃致其恍惚之极思也
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羹定诏于堂
熟肉曰定者熟而蹙缩然后大小有定形也
内金示和也
内金谓进乐工举金奏也
丹漆丝纩竹箭与众共财也
古者庭实旅百宗庙之祭亦陈之以示威德及远非
若币玉用之以祭也康王之诰一二臣卫敢执壤奠
即此记所陈
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孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
礼
注大旅祀五帝非也祭山曰旅大飨之礼虽繁然祖
宗一气相承诚意犹易贯注至山岳之祭则精神与
相感召为难飨帝则德足昭事为尤难也仁人为能
飨帝孝子为能飨亲其大小浅深之间实有不可一
视者矣 周官大宗伯职国有大故旅上帝盖因灾
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而遍祀五帝故言旅犹小宗伯职天地之大灾类社
稷宗庙也此对飨帝而言则为山岳之祭明矣
礼记析疑卷十一
