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钦定四库全书
礼记析疑卷十
翰林院侍讲衔方苞撰
礼运
如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康
在埶者去谓有国有家者而不由礼必致倾覆也众
以为殃谓齐民而不由礼必以致殃咎也旧说与上
下辞意不相承接
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故失之者死得之者生
古人威仪言动毫末不在于礼而观者决其有死亡
之衅后世人猖狂偷惰无毫末之在于礼而未见所
为祸变者以其身心原未尝习于礼也然悖礼之甚
亦未有不招殃致凶者
列于鬼神
即下命降于社云云之义注甚确不可易也
故圣人以礼示之故天下国家可得而正也
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幽厉以后诸侯大夫僭逼天下国家不可得而正矣
然究其源则由天子坏法乱纪而后诸侯僭于天子
诸侯君臣为谑而后大夫逼于诸侯其致乱之由因
不能示之以礼则拨乱之道亦惟礼可以已之要绾
前后乃一篇之枢纽也
坤乾之义夏时之等吾以是观之
孔子不言之意盖谓夏殷礼既无徵周礼虽存而诸
侯放恣大夫僭横亦不过如坤乾夏时仅留其书册
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吾虽学周礼亦不过以观二书者观之而已因推原
上古中古皆本仁敬诚孝制丧祭之礼以正天下国
家至周而大备圣人创制如此其艰难而今已扫地
无遗是以不能不痛惜于幽厉之伤周道也
然后饭腥而苴孰
饭腥苴孰恐系上古之礼于周无考旧说以生米为
含非也生米不得谓腥
故天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是谓
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大假
天子诸侯各有典祀所谓常古也常古不易乃得大
嘏下所列皆易其常古以生祸乱者故以是起之
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国
礼者圣人所以正天下国家而莫重于祭君人者明
于郊社之礼禘尝之义而身体力行之然后仁义有
所推事物反其本今乃视为具文及时临事惟视宗
祝巫史执其事荐其辞君臣昏暗至此则万事皆冥
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行矣是以谓之幽国也
盏斝及尸君
杞宋尸象前王他国尸象国君故曰尸君
冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
孤希冕大夫玄冕礼也而不得藏于家何也冕弁皆
助祭于君之服也周官司服凡大祭祀大宾客共其
衣服而奉之其文系孤卿大夫士之后则大夫士之
上服皆临事而官授之其家不得私制所以大为之
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防也
大夫而藏于家是自为且私用之也必料君之
不能诘而后敢擅藏私用非胁君而何周公制礼以
冕服优卿大夫而临事授于有司不得私为以军事
任卿大夫而兵具藏于卒伍不得私作圣人之法所
以万世而无弊也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
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记曰大夫无故不彻乐又问大夫之富曰祭器衣服
不假周官大夫有判县之乐岂皆王朝大夫之事而
在侯国大夫则为非礼与春秋传晏子曰惟卿为大
夫言侯国之卿降于王朝一等得用大夫之礼大夫
则当用士礼也
以衰裳入朝
古者士大夫既卒哭而服公事自不能不入朝故脱
齐衰存弁绖此礼以权制者也当孔子时齐晋虽有
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强臣然陈氏包藏祸心而方假仁义以收民望自不
敢显悖礼之外节晋则知悼子在殡杜篑谏平公鼓
钟诸臣亦必无衰裳入朝之事惟鲁君如寄生臣民
久而安焉史记称鲁如小侯卑于三桓之家则三桓
不肯以临鲁君之朝而易已之衰裳明矣总言衰裳
期功皆不脱也
与家仆杂居齐齿
记者于篇首即曰孔子之叹盖叹鲁也春秋时大夫
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之强逼列国亦有之而未若鲁之甚晋之荀赵家有
藏甲而未若三桓尽夺君之土地人民而公室转无
兵也歌雍诗舞八佾则所藏者岂独大夫之冕弁哉
陪臣执国命则岂独与公士杂居齐齿哉孔子惟汎
举其未至已甚者而隐痛愈深矣然究其源则由君
用郊禘不能以礼示下故末流至于此极耳
大夫有采以处其子孙
此畿内大夫有勋劳赐世邑如周召分子见于春秋
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者金縢王与大夫尽弁与此篇所举皆该公卿
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪
舍其祖庙而奉礼籍以入则荒乐匪僻之事无因而
至矣
刑肃而俗敝则法无常
刑以正俗而肃刑之世俗未有不敝者以德教无闻
民不能服而藏恶于其心也俗敝则民抏敝以巧法
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而上不得不多方以禦之故法无常
法无常而礼无列礼无列则士不事也
民避法不暇何暇从事于礼礼虽列犹无列也故曰
礼无列则士不事也
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
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此周末诸儒目击乱政之君而假圣言以警之也盖
乱国之君以政乃身之所主命惟心之所欲而纵恣
以自适不知国乱位危虽欲藏其身而无所也圣人
之政皆所以达天心故效以降命必临之以天地鬼
神示非身之私也舍此则命为乱命而政必以之败
矣所谓命降于是者非独因祭而出命也如山川之
禁令岂必因祭而发哉凡命之涉于社事者皆法地
以尽地利也凡命之发于祖庙者如爵命征讨之类
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皆所以昭仁而率义也凡命之施于山川者皆所以
兴民财作民事也至一切制度皆顺四时以分布而
首时必祀其方之帝并中央之帝为五所谓降于五
祀谓之制度也五祀见于经传者不一而知此为五
行之帝者祀门行户灶无命之可降也
故圣人参于天地并于鬼神以治政也
圣人与天地合其德故所治之政可参于天地以赞
化育与鬼神合其吉凶故所治之政可并于鬼神以
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效祲祥下文处其所存玩其所乐即治政之根源参
于天地并于鬼神之实事也
处其所存礼之序也
物必有则其所存也节之文之各就其本然之则处
其所存也是乃礼之所以序也
玩其所乐民之治也
玩与易六传居则观其象而玩其辞动则观其变而
玩其占之义略同谓思索而体验之也观周官于民
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治凡利于民者皆曲尽而无遗乃知圣人玩其所乐
之实
四者君以正用之
敬授人时圣人以正用天时也咸则三壤圣人以正
用地财也蕃其生安其性以正成父之恩也敕五典
崇四术以正建师之极也
故君者所明也非明人者也
君能自昭明德则人皆观而喻焉故曰所明也若已
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昏而欲人之明则有诸已而非诸人无诸已而求诸
人已实有过故曰明人则有过也百姓则君以自治
正以君乃所赖以明者耳陈氏浩谓宜改明为则于
文义可通而按以事理则悖盖君当为人所则尤当
则人舜舍已从人禹闻善言则拜前世谊主皆以虚
中受谏而寡过未闻以则人致过也
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪
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知仁勇之成德者自无诈怒贪之病而中人之性则
不能无累于气质惟礼可释回增美质故知者知有
礼则知诈之累于知而明可进于诚勇者知有礼则
知怒之累乎勇而气可配乎道仁者知有礼则知贪
之累乎仁而仁且兼乎义郑注无悖于理而于三其
字不可通陈氏浩诂去为弃谓但用其长不责其短
则恐诈怒贪之祸深而知仁勇之效浅久且尽失其
故行也
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大夫死宗庙谓之变
大夫死国事常也若死已之宗庙则必族有乱人为
君所讨如晋八郤或同列相戕如晋灭祁氏羊舌氏
皆事之变也
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义
春秋传齐晏婴对景公曰君令而不违臣共而不贰
父慈而教子孝而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义
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妻柔而正义更周密晏子所陈增姑慈而和妇顺而
婉以景公溺于私爱不能正家酿兄弟相戕之祸则
妇姑间必尽失其道矣此记增长惠幼顺以君人者
脩十义以明民则兄弟而外族姻乡党中长幼之教
不可阙也晏子欲其君正家以正国故自君臣父子
始此记言人君以礼正天下国家欲民之率义必自
君臣之行义始故以父子兄弟始而以君仁臣忠终
皆古人立言之义法也
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故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
健顺之性秉于继善之初所谓天地之德也然必阴
阳交感而后万物化生人生始化曰魄既生魄阳曰
魂是谓鬼神之会具五性之全而能通故知为五行
秀气之所凝而超然异于群生也
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和
而后月生也是以三五而盈三五而阙
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山下出泉风云皆出于山故曰窍于山川 李光地
曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地
而属阴五行山川之所主也然五行之气实上播于
四时之间如雷电风霆云雨霜露之感遇聚散无非
山川所郁五行之精地所载之神气皆应天之时与
之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以化生万
物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是
天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气会于
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太虚而成象生之谓也 朱轼曰非五行播于四时
之中阴阳协而五行调何以十二辰各顺其序而划
然为三旬之十二月故曰和而后月生也 月生者
至每月之三日而生明也惟以月生验和者以有生
有盈有阙可计日而知是月之始终且以定闰而成
岁也此天垂象圣人效天奉时之最大者若日之出
入终古有常非以月为徵何以分每月之大小而定
闰哉
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故人者天地之心也
天地生人畀以形气而不能使长育致其相生相养
之道者圣人也赋以性命而不能使顺达牖以可知
可行之道者圣人也人能致中则天地位犹心安而
体舒也人作慝乱常则三辰为之失次川岳为之不
宁犹心病而形变也揆诸裁成辅相之实事验以感
应流通之实理则人为天地之心昭昭然矣
五行之端也
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人有五常可以见五行之理有五脏可以验五行之
气故曰五行之端
食味别声被色而生者也
言此以见人当明于天性而知自贵于物也
以天地为本故物可举也
朱轼曰物可举谓万物之理皆备也
月以为量故功有艺也
贪欲无艺无限极也功有限极则人乐趋而事不匮
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矣
鬼神以为徒故事可守也
冠婚丧祭朝聘会盟师田学校无事不以鬼神临之
所以使人敬慎郑重守之而不敢过越也
五行以为质故事可复也
注义与四时为柄同非也盖四时之政令皆以五行
之理为质干而依之以生故百物息耗之应天时顺
逆之徵其事一一可复也
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礼义以为器故事行有考也
周于礼义而后为成人一行亏则如器之败阙而不
可掩矣故曰事行有考也
人情以为田故人以为奥也
生民之初人情蒙塞所知者情欲利害而已圣人修
礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播
乐以安之然后天地万物之理五常百行之义莫不
函蕴于方寸中犹奥区之毓百物也人以为奥者有
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圣人之教然后知其为奥而自垦治也
五祀所以本事也
尧命羲和曰敬授人时又曰允釐百工庶绩咸熙盖
四民之术业百官之职事皆顺四时以兴作故凡有
法度必降命于四郊五帝之祀以凡事皆本于天时
也
礼行于五祀而正法则焉
惟祀五行之帝而布时政故法则可正若门行户灶
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其祀甚卑不应于此正法则也
其降曰命其官于天也
朱轼曰其降于人曰命中庸所谓天命之性也通节
皆言太极阴阳之理至下节始言先王本此为礼以
教人 天以健顺之理降于人而为命人秉之而为
性以为形气之主宰是即其受于天之职分故曰官
于天凡人纪之不能修五事之失其则皆自淆于物
而旷其官获罪于天者也
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夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时
天命浑然万理皆备而不见其形圣人本天以治政
使民震动恪恭以从事者莫大于通山泽之气辨种
植之宜即上文所称列地利也故曰动而之地由是
四民之术业以次而布百官之职事以次而颁上下
内外之典礼以次而详即上文所谓礼行于五祀而
正法则礼行于郊而百神受职礼行于祖庙而孝慈
服故曰列而之事也而因革损益必随时以通其变
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故其事既列之后又必变而从时焉 随时而变损
益无常注谓即四时以为柄未安
协于分艺
艺事也与下义者艺之分同义协于分者五品之人
伦皆安其位协于艺者万事之仪节各得其宜也
小人以薄
礼本于天性附于人伦虽小人不能尽去也惟薄而
已若尽去之则乱国败家亡身之人也
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修礼以耕之
耕则有疆畔行列礼立则物有所纪以礼开人心之
蒙塞犹耕以垦土而发其膏脉也
陈义以种之
义者节文之根柢修礼而不陈其义则失其本而礼
为之虚矣
本仁以聚之
礼义皆本于仁讲学而辨之明然后知所谓礼者皆
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吾本心所不忍越所谓义者皆吾本心所不忍悖则
有以观礼义之会通而心之德日以凝固矣
故礼也者义之实也
义虚县而无所丽著于事物而礼生焉故曰礼也者
义之实也
合之以仁而不安之以乐犹穫而弗食也安之以乐而
不达于顺犹食而弗肥也
以治教言之文武勤周永清大定而未遑制作使天
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下斟酌饱满以饬厥性犹穫而弗食也周公制礼作
乐师保万民而未至于成康刑措之时犹未能万事
顺叙百嘉畅遂犹食而弗肥也以学修言之则知正
心诚意而戒惧慎独以体认之犹穫而食戒惧慎独
以至于心广体胖犹食而肥
大臣法小臣廉
小臣以廉自守足矣大臣为上为德为下为民廉不
足以尽之
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天子以德为车以乐为御
德裕于身乃可载物故以为车有声教而德之流行
以远故以为御
故事大积焉而不苑并行而不谬细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
并行而不谬与动而不相害语近而异义并行而不
谬者如曾子问君与父母同时而丧未殡既殡既启
归于家与反君所各有其节而不相戾也动而不相
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害者如庶子压于父为母无服然居处饮食犹三年
则无害于仁违诸侯适大夫不反服违大夫适诸侯
不反服而无害于义于礼之常经虽有变动而不相
害也茂而有间与连而不相及语近而异义茂而有
间如祭礼献酬交错可谓密矣然事以递代而成各
有间可暂息连而不相及如前丧遇后丧其服之变
除包特祭之前后事虽连而不相及也
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也
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礼有丰有杀是礼之不同也然非丰也非杀也惟其
称尔礼达而分定则当其常可以持情而不至于骄
盈当其变可以合危而自固以分义上记人皆爱其
死而患其生正合危之事
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礼记析疑卷十
