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钦定四库全书
礼记析疑卷七
翰林院侍讲衔方苞撰
曾子问
卿大夫士从摄主北面于西阶南大祝裨冕执束帛升
自西阶尽等不升堂命毋哭
不曰冢宰而曰摄主者或冢宰丧疾亦得以他卿摄
也告子生摄主涖之子见则就群臣之列以执事而
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不称摄主别嫌也子未生朝夕之奠宰为摄主宜升
堂闻子生则与卿大夫同位于阶下而不与祝同告
三日子见然后从子以升示既有嗣君则致摄主之
事而共宰臣之职也 尚书顾命太保太宗与太史
俱此记子见宰宗人从祝以是知先君在殡太宰宗
伯有大事必偕而四卿皆无堂事
有司必专司其事然后得与故顾命无
祝以无告神之事子见无史以无册命之事也告嫔
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而不升堂以别于子见而前导也
反位遂朝奠
曰遂朝奠则知告必以朝如既朝奠而生则以次日
之朝告也
三日众主人卿大夫士如初位
生时三月而见薨则三日而见者重嗣续急欲慰先
君魂魄也
少师奉子以衰
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世子始生见于君卜士负之君薨则奉子以少师以
生即嗣国故视犹君也
宰宗人从
前曰太宰太宗后曰宰宗人省文也
入门哭者止
告子生祝升尽阶始命毋哭子见则有列于殡宫者
已前知之故入门而哭者自止也礼行必以朝故并
当朝哭之期
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子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三
降东反位皆袒子踊房中亦踊
始哭而不踊者象始死之啼也后乃踊者象敛时之
踊也问丧篇三日小敛而后有踊之文士长礼未敛
君使吊则踊大夫吊则不踊是常礼敛而后踊也皆
袒者子袒则众从之象始死之礼也疏谓堂上堂下
之哭非正位故不袒今反朝夕哭位故袒非也袒止
于三天子诸侯即致隆恐亦以五与七为度不闻朝
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夕哭皆袒也堂上堂下不袒者子未袒也子未袒者
象始死将饭含而后袒也知子袒者以后称袭也子
在抱所谓袒者特弛其外服非及体也 奔丧哭踊
时位亦异序祝于宰宗人之上以奉子者哭则祝继
之以倡踊也
奠出
世子之生急欲闻于先君故既告而后朝奠子见之
后曰奠出则奠已先陈矣盖世子生三日见于君接
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以太牢必朝食而后行礼故朝奠
亦设于子见之前也祝既称子之名以见则宰宗人
必前期预定其名而记无文盖一时问答非如记礼
之书仪节具详既称名则知名已预定犹云奠出则
奠已前设可知也
大宰命祝史以名遍告于五祀山川
遍告于五祀山川于当作及下以名遍告及社稷宗
庙山川及当作于盖互讹也未葬子生无不告于宗
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庙社稷之理云遍告及五祀山川则宗庙社稷不必
言矣既备举宗庙社稷山川而曰及则赘矣故知当
作于也
三月乃名于祢
疏云告殡宫中主以斯时尚未有祢庙也但虞而作
主诸侯五月而葬设始殡而子生三月殡宫安得有
主盖即以殡宫为祢也始生即云告于祢则为假祢
之称而非有庙有主明矣经传多称殡宫为庙与此
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同义 陈从王曰君之魄体尚在殡宫子三日而见
故早名之既葬而告于祢则迟之三月以安养孺子
宜也
以名遍告及社稷宗庙山川
序社稷于宗庙之上者国君主社稷既名于祢则先
社稷而后群庙宜矣
乃命国家五官而后行
不言卿而举五大夫卿数不一而大夫必五也命及
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大夫则卿不必言矣
诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙
所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃
命祝史告至于前所告者而后听朝而入
诸侯见天子则庆赏黜陟行焉故告于社稷宗庙山
川以致其震动恪恭之意也诸侯相见非社稷之役
故不告于祖而境内山川亦不遍告也反必亲告于
祖祢者自祢以上出未亲告也见天子不言者不必
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言也
自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞于殡遂修
葬事其虞也先重而后轻礼也
礼以义起事死如生母殡启则父不奠原父之情而
而辍之也父未葬则母不虞原母之情而俟之也或
曰启以后柩车为重主人不敢擅离而父奠又非他
人可摄故不奠也 既夕礼夙兴则夜过中即兴而
至祖庙灭烛则已质明矣以陈馔设器启肂载柩事
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充时迫故无暇更设奠于在殡者盖下室之馈馔具
如常虽缺殡宫一日之奠情可安也
会子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧
如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽
即位而哭如冠者未至则废
外丧谓丧家在国外也盖伯叔父兄弟仕于异国或
被放闻丧不得奔或奔而未得遂行故即冠所彻馔
而埽为位而哭若死者不同居或客死而妻子在本
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国则宜奔哭于其家不宜为位于己之庙矣至王臣
于后侯国之臣于夫人虽当祭闻丧而废不宜于冠
乃不废也旧说大门内外误矣
如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因
丧服而冠除丧不改冠乎
陈氏集说谓齐衰以下可因丧服而冠斩衰则不可
盖因会子所问自齐衰而下求其义而不得遂意为
之说非也将以冠为嘉礼不可加于凶服则小功之
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之轻且因丧服而冠矣将谓斩衰痛深不可以举嘉
礼则齐衰之服兼父没为母三年与祖父母之期其
痛不为浅矣曾子所问自齐衰以下正为斩衰因丧
服而冠至除丧之日去冠期已远而服又极重自不
得改冠故以齐衰以下或尚可改冠为疑耳
天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙
大夫而有未冠者亦谓内诸侯世有采地如周召之
支子耳卿大夫士之子未冠皆无爵者也故可因丧
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服而冠若继世之诸侯与畿内公卿之适子则爵列
甚尊将以冕弁冠则天子未命不敢私服也而又不
可以无爵者之服冠故诸侯之嗣必因类见卿大夫
之子必待终丧而后请命于天子天子假于太庙以
赐之所以无冠醴者醴乃加冠之宾所以礼冠者天
子既赐以冕服不敢更加冠故惟设奠以告祖祢因
使人酌酒而自卒爵焉自醮以荣君之赐而无加冠
之宾则亦无飨宾之礼故云酌而无酬酢曰醮耳
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仪礼不醴而醮者亦有宾谓国俗不同用醮而不用
醴者若此篇所谓冠醮则无宾知然者既已加冠则
奠后有司执事者进醮爵而无宾犹女子未许嫁而
笄则妇人执其礼而无女宾也礼以义起加冠重礼
故以属宾宾亲加因亲醮冠者若专以醮属宾则亵
矣故知有司进之也归奠而补醮者以受服于公朝
无醮也
已祭而见伯父叔父而后飨冠者
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古者期之亲即异宫必同都宫故可见伯叔父而后
飨冠者举伯叔父则同室之兄弟姊妹姑见于内寝
者不待言矣
天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠
不足则取于大功以下者不足则反之
天子诸侯斩衰者奠皆异姓之臣同姓不与所谓众
主人是也大夫齐衰者奠其臣斩衰者皆与不足然
后取于齐衰也士则朋友奠不足始取于小功盖亲
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者不使执事以间其哀上下所同也知大夫齐衰者
奠以补斩衰之不足者礼盛于士而专取齐衰之兄
弟则事不给也下文天子诸侯之丧祭不斩衰者不
与大夫齐衰者与则以补斩衰之不足明矣士取于
疏者而大夫取于亲者何也执事者皆斩衰而以轻
服间焉则不称也士取于兄弟大功以下者明从祖
父从伯叔父之小功不与也
缌不祭
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缌不祭屡见于经然似不可通行如郑宋诸大族缌
功之丧无时无之宗庙之祭必旷绝矣为父后者为
出母无服丧者不祭故也于母之恩尚以承祭断之
乃以功缌废祭不亦舛乎假令大夫之子为士乃以
四世兄弟之服而废高曾之祭先王之礼必无是也
详见大夫之祭条
昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰婿
使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊父丧称父
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母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬婿之伯父
致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某
致命女氏许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之父母使人
请婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦如之
女不嫁以待婿婿免丧而别娶已非人情婿不娶以
待女女免丧而别嫁尤害义伤教此注家之误也其
礼与辞乃为有吉日而设不得嗣为兄弟者谓不得
继嗣前所择日而成婚礼也
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女氏许诺许以改期也免丧而请
请其日也婿弗取馀哀未忘不忍速受室也而后嫁
之强而后可即嫁于免丧之婿也若既纳币而未请
期则无此礼与辞矣 设彼家父亡此家母在又无
伯父叔父将不吊不致命乎礼穷则变称母以致命
可也无女主则男主拜女宾于寝门内无男主则女
主拜男宾于阼阶下面拜犹可况致命乎设父母皆
亡又无伯叔父母则婿自称名使人致命可也女则
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兄弟称名致命可也
男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而哭
熊氏谓若妇已揖让入门内丧则废外丧则行昏礼
非也齐衰之轻者亦伯叔父兄弟姑姊妹也大功九
月不御内之期同于齐衰而忍以初丧成昏礼乎女
宜入居内次男则赴丧家三月后成婚一同于旧为
夫妇者若女有齐衰大功之丧则在涂可不反礼与
婿有丧同
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除丧则不复昏礼乎
朱轼曰窃意既殡当择日妇以深衣见舅姑除丧合
卺无陈设拜赞之礼厥明即庙见不俟三月
三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也
舅姑以妇见于祖庙则祝辞称来妇盖舅姑称之无
舅姑则三月后夫妇择日而祭于祢然后遍见于祖
庙 庾氏曰若舅姑偏存则厥明盥馈如常不复庙
见非也存者致养而不礼于亡者可乎若舅没姑存
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则春秋时享子妇宜承之即姑没舅存铏簋豆笾亦舍
妇无供也如时祭适当庙见之期则先择日庙见而
后共祀事如庙见期远则宜供具而使室老或佐食
摄荐焉以俟庙见盖未有
不庙见而遽承祀事者也 朱轼曰庙见则祖祢皆
见矣又择日奠菜于祢犹舅姑存妇见讫以特豚盥
馈如是而后妇道完备也
婿不杖不菲不次
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未婚而女死尚为之齐衰既葬而后除则未庙见齐
衰以终丧可知也
夫死亦如之
女宜斩衰而不吊期而后除泣而无声
作伪主以行
木主而曰伪何也送形而往迎精而反作虞主以莅
几筵及练易栗主以依先祖孝子之精诚结聚于是
则亡者之灵爽亦凭焉祀于庙而藏于祏多历年所
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而更作一主非伪而何
丧之二孤则昔者卫灵公适鲁遭季桓子之丧卫君请
吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于门右北面
公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子
拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康子之过也
注未明有司宜辩者何事唐宋诸儒皆谓哀公为主
礼也公既拜宾季孙不宜更拜误矣古者国君虽有
亲吊士大夫之礼然不过始至升阶而哭既敛当心
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而冯奠设要节而踊未闻有拜礼也吊与燕飨义异
燕礼臣拜稽首而君答焉可也吊则尸柩偃然于堂
而受君之拜死者之心安乎卫侯之吊即固辞不获
命有司宜陈君临臣丧之礼有哭踊而无拜俾公与
卫侯立于堂上而季孙拜于阶下季孙虽横亦无以
夺之也卫侯屈体于邻国之权臣哀公不能自强而
下同于季氏之孤天泽易位乃人纪莫大之变当时
有司畏季氏而不敢正后之儒者亦懵然不知其非
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转以公之答拜为礼甚不可解也 卫辄不能自定
于卫而求亲于鲁故不惜辱身以媚季氏拒父之人
何足深责所惜者哀公之昏懦耳蒙之会齐侯稽首
公能据礼不答而卫辄之拜季斯转不敢不答非倨
于齐而恭于卫也怒齐之祸小而憾于季氏之祸深
也然终不免适越之辱不能以礼持国而徒屈志于
强臣岂纾祸之道哉 会子以丧有二孤问而孔子
曰今之二孤则一时尤而效之者众矣盖政在大夫
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自是列国强臣皆受邻君之吊拜而其君亦以答臣
丧之拜为当然矣
天子巡狩以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取
七庙之主以行则失之矣
迁庙之主无时祭故可载以行巡狩而载主于齐车
舍于诸侯之祖庙皆所以止邪于未形起教于微渺
也
君去其国太宰取群庙之主以从礼也
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此非周公典礼盖周衰国灭而君奔者有此记礼者
因及之若为天子所放流则宗祊不患无主即以内
难出奔国中亦当改立君不应取主以行也
丧慈母自鲁昭公始也
左传载鲁昭公失礼事多季氏诬辞公于慈母尚不
忍而齐归之丧三易衰如故衰时公年又非甚少诬
可知矣盖缘民不知君而惟季氏是德故其诬辞众
皆信之久而不能辨也
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如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其
兵
如非朝觐之期诸侯不皆在则方色不备虽从救止
常服不以方色与兵也
天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三
饭不侑酳不酢而已矣
周官冢宰宗伯皆摄王祭亮阴则宰摄有疾则宗伯
摄惟祭天地社稷越绋而行事天地者大命之所承
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社稷者蒸民之所依也然曰天地而不曰上帝则圜
丘方泽而外四郊迎气之祀亦不亲也天地之外但
言社稷则四类四望畿内山川因国帝王先圣之祭
亦不亲也乃于始殡之后躬亲五祀颇其类矣注疏
自护其说乃云天地社稷去殡处远故越绋五祀去
殡近暂往则还不为越绋独不思社稷在库门之内
与五祀在宫中等耳不权以义之重轻而较其地之
远近何其蔽也
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大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子
曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧君之大
庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下
行也
缌不祭观此条义乃明盖必同宫然后废祭也知然
者以外丧自齐衰以下行也诸侯之大夫服夫人期
天王七月皆废祭则外丧齐衰谓世父母叔父母兄
弟不同宫者可知以同宫为断则祭之废者寡矣杂
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记如同宫虽臣妾葬而后祭况缌服乎所祭于死者无
服则祭亦谓母妻之族或有故而与己同居者非然
则既曰外丧自齐衰以下行而复立此文亦赘甚矣
门内大功废祭者大夫之大功皆期之降也
君之丧服除而后殷祭礼也
注不得追祭惟适子为庶人庶子仕则然若并仕则
追祭二祥庶子亦与无适庶子亦得自追二祥
宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲
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祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事
周人贵贵祖庙以大夫得立恐于礼有变故特明其
祭于宗子之家也礼至大夫每有变而不得自立庙
则庶子为士宗子为庶人者无变可知矣所问不及
庶人者古者卿大夫元士之适子并入国学舍不帅
教而屏之远方鲜不为士者官族士族之适子降为
庶人者至少也 古者命士以上父子必异宫盖有
僚友有属吏若与父同宫则已之事难展而父之事
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亦多碍然父子宫不可同而庙则可立于宗子之家
何也庙中之事春秋有期而宫中之事朝夕无间也
宗子得为介子主祭而无父为子有爵者主祭之
礼何也古者三十而娶四十而仕子为命士则父必
老而传矣经传内无庶人为宗子得为大夫士主祭
之文然义起于祖祢则宗子虽庶人义不可夺诸侯
之礼祖庙未毁公族为庶人恩礼一与贵者同罪在
大辟君为之变如其伦之丧况臣下乎 聘使之副
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曰介正使有故则介摄其事故子妇亦以是为称曰
为介子某荐其常事以礼仪牲器皆介子之邀君赐
也诗曰于以奠之宗室牖下谁其尸之有齐季女尸
者主其事也岂大夫割牲而宗子为之荐大夫之妻
治具而宗妇为之荐与
摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配
注但言荐岁事于皇祖伯某不言以某妃配非也五
者皆摄主自损抑之义非所以施于神也不隋祭示
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不敢为主也故尸则隋祭如常矣不假不敢受其福
也不旅不敢尸其惠也不厌祭示主人不在未能必
神之厌饫也事死如事生以主祭者不在而屏先妣
不得受祭何义乎设宗子终不反国先妣之祭遂自
是而绝乎旧说以摄主即庶子为大夫者更非也按
公羊传大夫闻君之丧摄主而往盖凡以国政出子
皆摄祭无子则兄弟或兄弟之子此记摄主正公羊
传所云盖暂摄也惟暂摄则使主妇与之同荐彻不
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可也主妇在而使摄主之妻代主妇更不可也故使
有司代之而不必
夫妇相比以供祀事所谓不配也如宗子得罪居他
国而庶子承祀则庶子之妻宜为主妇而礼无减损
盖祭必夫妇亲之宗子无归期主妇之事有司可暂
摄而不可常也且记特以摄主别之正恐与上义相蒙
若五者即庶子主祭之礼则语直相承摄主之文为
赘设矣下文所谓宗兄宗弟宗子在他国者即摄主
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告宾之辞也惟朝聘暂寄他国故以不得亲祭告宾
若被放出奔而失守宗祊尚何告之有 祭莫重于
阴厌僾见忾闻所以思成而为合漠之本也必不可
废故知摄主所损乃堂事既毕后之阳厌耳
宗子死告于墓而后祭于家
注疏云容宗子之家无庙非也义起于己之无爵不
关庙之有无宗子去在他国不敢就其家之庙以祭
而望墓为坛以庙乃君所以优有爵者而非庶人所
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得干也既以罪去而其身又死即其子亦当毁庙而
祭于寝况庶弟之无爵者乎如死于官则庙可存得
用其牲礼于子祭于孙止
宗子死称名不言孝身没而已
公羊氏谓小宗无后当绝盖据仪礼丧服传云后大
宗及此记身没则已但丧服传乃谓百世不迁之大
宗决不可无后非谓继祢继祖之小宗不宜立后也
小宗无后者盖遭事之变间一有之或庶子仅一子
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尚幼而身没其子长不忍父无主后不肯嗣世父在
礼长子不为人后则无兄弟而独承父重亦义所不
得禁也若庶子有子二人凡有人心者皆知当以一
嗣其兄而先王制礼乃谓宜绝以教民忍乎吾友此
平王源仅一子以嗣兄遗令他年若有孙二人则以
少者承已后后之君子所宜取法也
今之祭者不首其义故诬于祭也
首当作省
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殇不祔祭何谓阴厌阳厌
会子意谓成人祔祭于庙而有尸故缘尸之未入而
有阴厌既起而有阳厌殇既无尸何以有此名故夫
子举其礼以示之也
宗子为殇而死庶子弗为后也
庶子即代宗子者弗为后谓庶子以其伦代而不得
为殇子之后也对宗子言则代者无问适庶皆称庶
子
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凡殇与无后者祭于宗子之家
以是知自适士至庶人皆得祭祖祢也适士二庙则
分祭之官师一庙则合祭之庶人祭于寝亦得兼祖
祢然后祖以下殇与无后者乃得祭于其家 注云
凡殇惟死祭之过此以往不祭又云凡庶殇不祭未
知何据齐衰大功皆亲者也殇与无后者从祖祔食
则宜以祖之祭为准祖祧则止其祔食宜于祭之明
日简其仪节而合飨之 仪礼丧服传乃儒者释经
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之文其精者必承授于先贤而粗者或参以臆说不
皆中于理也如为人后者为其父母报传禽兽知母
而不知父野人曰父母何算焉都邑之士则知尊祢
矣大夫及学士则知尊祖矣俱鄙倍而不确
且君子行礼不以人之亲痁患
痁当作阽楚辞阽余身而危死汉文帝诏阽于死亡
盖边近之义
下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今墓远则其
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葬也如之何孔子曰吾闻诸老聃曰昔者史佚有子而
死下殇也墓远召公谓之曰何以不棺敛于宫中史佚
曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之
下殇用棺衣棺自史佚始也
陈氏集说曾子问不用舆机则当用人举棺或用车
载非也果尔则当以人车所宜示之矣盖曾子所疑
者以机载尸舆而往敛于葬所以在园也若墓远则
尸不宜暴于道路故孔子答以自史佚以来已有棺
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敛于宫中之礼也曰棺敛者舆机则棺在园以尸就
之敛于宫中则入棺而后行葬也棺衣衣字当作平
声周人以夏后氏之堲周葬中殇下殇堲周者以砖
周于棺之坎非不用棺特不以棺敛于宫中耳
三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与
丧大记君既葬王事入于国既卒哭而服王事大夫
士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟
也春秋传闵子要绖而即事曰若此乎古之道不即
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人心则此为周制明矣孔子惟举夏殷之礼而证以
古记与子路问鲁大夫练而床答以吾不知同义及
子夏再问则举鲁公有为为之而惟病时人之以丧
从利大义耿著终不言周制之非圣人之语言气象
如此
夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事
朱轼曰初丧哀痛不暇及此故待殡葬毕然后告君
而致其职事也
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礼记析疑卷七
