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钦定四库全书
礼记析疑卷五
翰林院侍讲衔方苞撰
王制
诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士
侯国不设中大夫何也王朝六官之贰及官中要职
皆中大夫故侯国小司徒小司寇之类必爵以下大
夫乃与王朝有别旧说五大夫于经传无徵疑三卿
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之贰以次分摄治典礼典刑典之事而治职之司会
礼职之大司乐体大事殷故别设一大夫而为五也
既不立中大夫而下记大国乃别有上大夫何也于
下大夫之中又分上下也其诸贰三卿者为上而别
设者为下与既曰上大夫卿又曰下当其上大夫而
不虑称名之混者文承次国之中卿当大国之下卿
后则于五大夫中别分上下明矣春秋时更有嬖大
夫则庶邦之乱制耳
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天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十
里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸
周官与孟子封国之数悬殊而按其实则不甚相远
盖孟子言班禄之制故惟计榖土周官言封国之度
故并计山川薮牧疆潦附庸以定邦域见于春秋者
公惟宋男惟许其始封疆域于传无徵至于分土惟
三以诸侯之国方四百里计之为方百里者十六山
川城郭涂巷三分去一为方百里者十有一方十里
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者六有奇又以一易再易之数除其半为方百里者
五方十里者八有奇又以薮泽汎流五而当一十而
当一者计之又以附庸在邦域者除之其岁耕口授
之榖土亦不过百里有奇耳伯三百里子二百里略
同犹今壮县四封常数百里而编赋籍者不过数十
里群儒特未之察耳详见周官析疑
次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫
小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其
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下大夫
郑任钥曰小国之二卿命于君者若系上卿则当大
国之下卿若系中卿则当大国之上大夫若系下卿
则当大国之下大夫
天子百里之内以共官千里之内以为御
凡祭祀宾客师田皆天子所御不独服用也与周官
大府颁财式法微异者记所述不独周制也
三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯
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疏卒是卒伍州犹聚也俱未安卒疑萃字传写之误
或简剥也分州以建国故总所建之国而曰州不必
别为之义
大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人
篇首诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五
等则五人皆下大夫也马氏谓有上中下似据左传
郑子产谓公孙楚子晰上大夫女嬖大夫然春秋时
列国多僭制郑伯男也而具六卿有冢宰未可据以
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言礼 疏谓士统称上对府史而言府史非士不得
与士差分上下盖国中之中士下士皆命于君故对
乡遂之士其长所自辟除者而称上耳
其有中士下士者数各居其上之三分
此简原系下当其下大夫后移置此盖篇首已分上
中下为三等而又云上士二十七人若不明著其数
则不知二十七人中包三等之士故特表而出之示
中士下士与上士各居三分之一而无多少之差也
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若如注疏为聘会之相当则当云其中士上士位各
当其上之中下其义始明不宜言数言居且曰其有
者正承上文上士二十七人而言其中又有中士下
士之别者爵等虽异而设官之数则与上士同也然
则二十七人何以通称上士也此为朝廷之士对乡
遂公邑都家之士而为上也然则三等之国士介之
相当何以不言也观于卿大夫之相当而可得其差
也
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小国二卿皆命于其君
注谓小国亦三卿一卿命于天子是也周官太宰施
典于邦国统曰设其参盖国虽小而六职无一可阙
非立三卿不能兼摄又以次国二卿命于天子差之
则小国宜一卿得命也左传晋使巩朔献齐捷于周
王让之曰不使命卿镇抚王室设小国无命卿则节
春秋以承王事将孰使任之疏乃以郑注周官三命
受位谓列国之卿三命始有列位于王朝与此记相
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纠挐不知康成注诸经不过望文为义各据一方非
圣经贤传安能义无不贯哉
天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人
汉儒以三叔监殷周官太宰职施典于邦国而建其
牧立其监尚书又云王启监厥乱为民故臆为此说
非先王之制也命为一州之伯必忠诚素著威德众
孚而复遣大夫三人以监之汉唐英主当艰难仓卒
之际且不肯为而先王乃定此为国典乎周官所谓
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牧五等国君也
所谓监即属长监五国连帅监十国层累而上以
至州伯是也梓材王启监亦谓此至于三叔各有国
号则非大夫明矣殷地广大故建周亲之国参错其
间武庚乱萌周公必预见之故使监察不得为大夫
监于方伯国内之徵
天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也
仕者世禄盖一世二世之世非世世子以田禄也三
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十年为一世父为公卿大夫则禄及其子而止若世
世予以田禄则无田可给而不得不世官矣诗称曾
孙盖王子弟或公卿有大勋劳而赐以采邑非凡仕
者皆得世有其田且变雅多宣平以后之诗或周制
之末失也观此记内诸侯禄外诸侯嗣则知公卿大
夫之不世矣若世其田是嗣也 天子县内之诸侯
则禄也俗读县字断句误 注疏以称县内决此为
夏制非也县之名肇自周官六遂中大邑也畿内与
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侯国皆有之吕不韦作月令始云合诸侯制百县以
百县与诸侯相对则秦以百县为畿内明矣曰制始
为此制也康成时犹近古故凡言古法后儒不敢轻
易然经传为所蔽蚀者亦不少矣
大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一
命
汉儒作王制者各述所闻或参以己意注疏必以周
官之法求之其不合者则推而属之夏殷皆无益之
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辩也但学者宜知先儒于经传内一字一句必遍考
群书以求尽其义类亦可以破学而不思之习
爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之
疏谓二者皆殷法引洛诰祭统甸师之文以證之皆
近之而非也记者盖举其大略谓司士论辨官材必
与同进之群士共定其议于朝士师协日刑杀各陈
尸于乡遂县方之治所是为与众弃之耳若洛邑初
成告周公留后乃成周时最大之事即祭统所云祭
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之日君降立于阼阶下而命之者亦必贵臣要职若
始进序迁之士一一待大祭而命于庙势不能行至
杀于甸师氏惟王族及有爵者其事甚稀故略焉若
谓殷法贵贱皆刑于市则舜初命官即云五服三就
殷先王何故必易之
示弗故生也
故家语作欲圣人心如天地而有不欲其生者何也
先王之世生养遂教化明而淫用非彝是皆生有害
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于人死实无可惜者也故不蓄不养而屏之远方使
恶无可逞求生不得而少自敛辑则裔荒之人必用
其所能而役使之使为患于乡里而未罹于法者知
上不欲其生与求生于远方之苦必怵然于邪恶之
害身而不敢犯是即先王好生之心拯民于陷溺之
道也
命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶
命庶邦之大师陈诗司市纳价而王朝之大师司市
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以白于王使王知民风之不淳好恶之不类非民之
过乃庶邦君臣之失其职而庶邦之失职由于王德
之不型也
山川神祇有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有
不顺者为不孝不孝者君绌以爵变礼易乐者为不从
不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨
不孝不敬之罪重而罚转轻者继世之君怠玩无志
者往往有此如鲁文公是也以削地绌爵警之足矣
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变礼易乐革制度衣服之罪似轻而罚转重者作聪
明乱旧章则桀骜难驯末流之祸将有不可测者革
制度衣服其迹尤显故正其名曰畔 陈从王曰不
敬不孝罪止其身故削地绌爵以惩恶变礼易乐革
制度衣服则包藏祸心非流讨不足以弭祸也
归假于祖祢
伊尹训太甲即云七世之庙可以观德则殷已前天
子七庙旧矣疏云唐虞五庙殷六庙特据纬书不足
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信也
考礼正刑一德以尊于天子
躬行不敦则礼虽考下不能化怀恶而讨则刑虽正
令不能从故必一其德然后礼与刑之本立能安其
国以崇天子观此则知亮采有邦者必日严六德而
皇建其有极宜先慎德以作之型矣不曰一心惟曰
一德何也欲民之循礼畏刑凡为人君者有同心而
德则多至于二三故记曰后王命冢宰降德于众兆
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民内则所言齐之以礼也不曰布教而曰降德者必
后王能明明德以为天下先而庶邦君臣罔不惟德
之勤然后群黎百姓式于礼而不入于刑诗所谓遍
为尔德也天子之尊莫过于是矣
诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀
戎狄内侵臣子篡弑必待天子之九伐则恐失机会
之宜而后或难制故使方伯专征六服辽廓狱讼放
纷三刺三宥必与国民共之非王官遥制所能得其
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实情也故使诸侯专杀此三代常法至周官则又设
讶士掌侯国之狱讼四方之有治于士者得造焉盖
虑本国司政典狱听断或失其平而民穷于无告也
其有乱狱则讶士往而成之以狱有疑必讯于介众
也此又朱子所称周公运用天理烂熟处 凡命为
方伯必赐弓矢建为五等之君必赐鈇钺非有赐有
否也
未赐圭瓒则资鬯于天子
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成国赐圭必并赐瓒子男执璧无以为瓒柄故不赐
也五等之君得专刑杀而不赐弓矢则非方伯有命
不敢擅兴国虽小刑杀当使得专而圭瓒不轻赐又
所以使庶方小侯勤思其职以冀加地进律得圭瓒
之赐以致孝享于先君也
小学在公宫南之左大学在郊
古者王太子学在虎门贵游子弟亦学焉故侯国之
小学亦在公宫南之左制与王朝同也公卿大夫元
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士之适子不学于公宫者则入太学少长同之其众
子则庶子之官掌之幼者学于家塾渐进于党庠及
成人然后升于州序以待乡大夫之宾兴或隶于宫
正以备宿卫
天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地
受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘
告
古者天子出征受成于学以授律合谋必与有道有
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德者同其议也反释奠于学
以讯馘告禁暴正乱质诸先师先圣而无所疑也是
之谓王者之师
天子诸侯无事则岁三田
周官四时皆田此或夏殷之制陈氏集说似指下乾
豆宾客君庖为三田于辞事皆不可通注疏夏不田
亦无以见其然
丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事
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丧三年不祭盖主孤不亲即事而摄主代之商书伊
尹祀于先王周官量人职凡宰祭与郁人受斝历宗
伯职王不与祭则摄位则宗庙之祭可摄明矣曾子
问天子崩诸侯薨祝取群庙之主藏之祖庙卒哭成
事而后主各反其庙未卒哭藏群庙之主为不祭也
主既反其庙则时祭安可废乎既殡五祀行于宫中
况五庙七庙之祭而可废至三年之久乎盖惟祭天
地社稷主孤越绋而往若宗庙之祭则摄主代之五
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祀则祝史荐之山川百祀则有司举之宗庙之祭重
大与天地社稷等而可代者主孤之痛先祖鉴照非
外事比也外事而可代者卑小也宰我云三年不为
礼据主丧者之身而言未可为不祭之證且如天地
社稷越绋而行事即主丧者亦何尝不身为礼特他
礼则皆废不举耳 张子曰父在为母丧则不敢见
其父不敢以非礼见也天子以父之丧见上帝是以
非礼见上帝也按父之丧非时见乎母不入门母丧
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不见父未知何据即或有之恐为不敢以哀容感动
尊者与父在不杖堂上不杖同意非谓无礼也天子
承兆民于天地与士庶人不同如康王以冕服受顾
命见诸侯必成王即位时周公所用之礼未可轻议
庶人县封葬不为雨止
庶人无雨具疑或为雨止故特明之贵者不必言也
郑任钥曰庶人分微礼简县绳下棺虽雨可以集
事贵者礼事重大不嫌更举
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丧不贰事
大夫士既葬公政入于家而庶人三年不从政者非
独遂其哀情亦宽其财力使得自营其生以更丧之
所费也
祭从生者
郑孔辨卢植奠从死者之非皆未得其要领试思子
为大夫父母在时既以大夫之牲鼎养而死后忽以
士庶人之礼奠其义何居且士之遣奠且加隆而用
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少牢则其谬不攻而自破矣
天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭
二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之
庙而三士一庙庶人祭于寝
自适士至庶人皆得祭祖祢知然者殇与无后者从
祖祔食若庶人不得祭祖尚何祔食之有楚语士庶
人不过其祖
五岳视三公四渎视诸侯
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疏云牲器之异非谓尊卑非也惟尊卑不同故牲器
不得不异耳所引周官大行人惟飨献之数可视若
牢礼则饔饩弘多以非一人一日之用也祭安得视
之
天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢
天子社稷皆太牢举其下则上焉者不必言也诸侯
社稷皆少牢著其杀知宗庙必加隆也
大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐
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疏据晏子春秋谓祭以首时荐以仲月强汨经传本
义以成其说谓周官四仲祭者因田猎而献禽非正
祭经曰献禽以享礿献禽以享烝而谓非正祭可乎
春秋乱世之事固不足凭而烝尝禘不用孟月或乃
以不弃周礼而用仲月也月令荐以孟月季月正祭
用仲月之徵而又以人君人臣用月不同自掩饰不
亦谬乎
庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻
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荐必用新方春榖皆陈故独举蔬也
司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事
任力
兴事任力兴民事以任其力也周官以九职任万民
皆所以尽其力山川沮泽限隔寒燠四时之气所行
各有先后程子以食韭知地气之异如今皖桐稻熟
以季夏金陵则在季秋故必量地远近以候验四时
之气然后可以兴事任力也注谓力役之征方言度
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地居民不应舍民事而遽及力役之征
凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得
也
地耕地也邑四井之民所聚处也故必量四井地形
以制之度地以居民中田之庐也邑既与四井之地
相得中田之庐又与一井之地相得故曰参相得
司徒修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防
淫一道德以同俗
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冠礼修然后童嬉之性可节昏礼修然后嗜欲之性
可节丧礼修然后哀乐之性可节祭
礼修然后敬怠之性可节乡饮乡射
之礼修然后敖惰之性可节相见之礼修然后高亢
之性可节明君臣之教所以兴其
仁敬之德也明父子之教所以兴其孝慈之德也明
夫妇之教所以兴其和正之德也明兄弟之教所以
兴其友恭之德也明朋友之教所以兴其信义之德
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也明长幼之教所以兴其逊悌之德也明宾客之教
所以兴其敦睦之德也淫者过也有政以齐饮食则
丰凶有限贵贱有等老者黎民有制所以防其贪饕
之过也有政以齐衣服则吉凶有差上下有经制作
有法所以防其淫侈之过也有政以齐事为则百工
技术毋敢自作聪明所以防其淫巧诡异之过也有
政以齐别异则五方器械毋敢变其故常所以防其
喜新改作之过也有政以齐度量数制则工不敢妄
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作贾不敢滥收市不敢杂陈所以防其奸伪靡害之
过也然道德不一则六礼七教八政皆虚器而下视
为具文民俗岂可得而同哉必自家塾党庠州序国
学皆崇四术明先王之道以正人伦而无异见异闻
以溷其耳目惑其心志则自王太子王子群后之世
子公卿大夫士之子以及田野之秀民惟道之知而
由王朝以达六服朝无不信道之君子则道可一矣
天子议道自己自昭明德以正朝廷百官则而象之
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乃布德于众庶兆民则观感兴起莫不遵王之道遵
王之路而德可一矣自周衰幽厉变道宣平失德然
后老庄杨墨之说横而道不一王臣内乱诸侯放恣
强家僭逼奸豪百出而德皆悖所以大败天下之俗
至于抵冒殊捍熟烂而不可振救也
命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而
升之学曰俊士
周官使民兴贤出使长之使民兴能入使治之所谓
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出者进而为王朝之官即司徒所升是也所谓入者
退而为乡遂之吏即司徒所不升者是也盖兴其才
德之大者而升于太学则将为公卿大夫以临长之
兴其行能之小者为乡遂之吏则遂治其比闾族党
之事三王之世所以不患选举之不公而百官得其
宜万事得其序用此道也
升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士
乡所升士曰选者选于侪辈而得之也司徒所升曰
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俊者非才俊不足以语大人之学也既升于学又名
曰造士者以乐正所造之士不独俊士也凡公卿大
夫元士之适子十五以上并入大学曰造士始足以
包之诗曰肆成人有德小子有造才德未成而方有
造之时亦不可以征役慁之
乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教
以礼乐冬夏教以诗书
崇四术标诗书礼乐为四术也立四教立为四时之
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教即春秋教以礼乐冬夏教以诗书也诗书弦诵而
已礼乐则执其器习其容有进反趋走袒踊舞蹈之
事非盛暑严寒所宜也文王世子春夏学干戈秋冬
学羽籥者统举二时则不必于盛暑严寒之月
王太子王子群后之大子卿大夫元士之适子国之俊
选皆造焉
群后诸侯入承王官者
不变王三日不举屏之远方西方曰棘东方曰寄终身
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不齿
三日不举俾王愓然于躬行之不足以化民而自责
也
大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士
学所升士曰进者造之而德成始可进而用之也不
曰论俊士之秀者而曰造士何也升诸司马者国子
为多不独司徒所升俊士也总而言之则皆大乐正
所造之士耳
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司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论
论定于司马者司徒乐正所教以德行为王及入官
则天资之材刚柔敏钝各有所宜必使司马论之然
后内外文武各得其任
有发则命大司徒教士以车甲
军旅司马之事也而有发则司徒教之者非徒作其
武勇亦声以礼义使知亲上死长也教田猎以习五
戎司徒搢扑北面誓之义亦如此扑作教刑军旅而
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用教刑使秉礼向方之意
邮罚丽于事
邮如字置邮传命递相历也罚之轻重上下必递考
之如邮之遍历使与所犯之事相附丽而后可断也
凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意
论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠
爱以尽之疑狱泛与众共之众疑赦之必察小大之比
以成之
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轻重曰序制刑之差也浅深曰量犯法之情也比如
吕刑上下比罪之比法无明条则或上或下比附而
成之 先王议事以制不为刑辟所以轻重浅深事
与罚得相丽也自晋郑制刑秦汉造律意论慎测无
所用之而吏胥假律例以售其奸典狱者莫能正矣
朱轼曰五刑之属三千皆为无恩无义者设恩莫
亲于父子义莫大于君臣以是二者权衡所听之讼
而定其刑刑无不平矣
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史以狱成告于正正听之
疏云乡师不掌狱是也然合乡士士师而曰乡师则
辞不当律疑注本乡士而传写误师耳盖正掌乡狱
者乡士正掌遂狱者遂士也士师则与大司寇共听
者本文云正听之正以狱成告于大司寇则不得以
士师为正故独以乡士遂士等当之
凡执禁以齐众不赦过
既曰凡作刑罚轻无赦又别出此条其事各异也周
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官大司寇以五刑纠万民刑也圜土嘉石所收罢民
及书所称五刑不简正于五罚者罚也士师以五禁
左右刑罚一曰宫禁二曰官禁三曰国禁四曰野禁
五曰军禁皆以木铎徇于朝书而县于门闾则此记
所谓执禁以齐众也过者怠慢而违禁尚未丽于刑
罚也各随其轻重而惩之无赦则习而陷于大恶者
必渐少矣
有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器
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不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市
此数条不粥同而所以不粥则异圭璧金璋天子所
以命诸侯也粥于市则委王命于草莽矣寄公之子
孙无所用之则以献所寓国君或遗兄弟婚姻之邦
俾以共聘享亦所不禁但不可粥于市耳车服君所
命也宗庙之器君所以隆其祖考也粥之则辱国与
亲莫大焉即终见废退不敢复用亦使子孙守藏之
可也大夫虽用索牛不得如天子诸侯有养兽之官
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然必前期求索毛体完善者异其牢栈丰其刍豢旬
日而后用之若旋取于市是侪神飨于生人之膳羞
也且祭以牺牲必有田禄者也牲不夙具得非苟简
于追养乎故禁其粥所以使用牲而不预备者知所
耻也戎器非弓矢之比故戈戟必出师而后授漫陈
于市近于不祥士大夫休老而无赋于军行则以假
其同官卒伍则与比闾交易可也 戎器不粥而兵
车得粥者古者家不藏甲而大夫皆有赋乘周官士
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大夫之兵器司兵司戈盾临事授之卒伍之兵器小
司徒率其属以岁时简稽故不得私粥若大夫中废
或既没所有兵车不听其粥则弃于无用故无禁也
衣服饮食不粥于市
防民之惰也
大史典礼执简记奉讳恶天子齐戒受谏
受谏即受简记中所列之仪法所避之讳恶也郊特
牲云卜之日王亲立于泽以听誓命受教谏之义也
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司会以岁之成质于天子冢宰齐戒受质大乐正大司
寇市三官以其成从质于天子大司徒大司马大司空
齐戒受质百官各以其成质于三官大司徒大司马大
司空以百官之成质于天子百官齐戒受质然后休老
劳农成岁事制国用
陈氏集说司会质一岁之计要于天子而先之冢宰
非也观下文司徒司马司空以百官之成质于天子
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则司会所质乃径达于天子明矣冢宰齐戒受质者
天子省之而复下于冢宰使听决也三官以其成从
质于天子者继司会而质非因司会而达也司徒司
马司空齐戒受质者亦复下使听决也又谓六官独
不言宗伯为无可岁会亦非也司会曰岁成计要也
周官司会职所谓以岁会考岁成也三官及百官第
曰成乃治状非财用之计也周官小司徒所谓考属
官之治成也冢宰岁终令百官府各正其治受其会
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所谓受其会即司会所考之岁成也所谓正其治乃
百官之治成也谓宗伯无可岁会是以百官三官所
质为财用之计也误矣大乐正大司寇市三官特以
其成质于天子者人材之成败刑狱之多寡百物之
丰耗尤天子所当留听也百官各以其成质于三官
大司徒大司马大司空以百官之成质于天子者百
官所治各有定式或其事细微故先之三卿三卿先
自听决而后总质于天子不每事以烦天子之听也
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此三官即大司徒大司马大司空也大司寇以六官
之长而与乐正司市同质其成天子受之以下于司
徒司马司空而不使参决者刑狱至重司寇所听不
复使自决之欲参伍出入以得其情实慎之至也司
寇以狱之成献于王王命三公参听之意亦如此宗
伯无所质亦不受百官之质者国子之进退则乐正
主之其馀所涖礼乐之事无可质者又秩宗之职惟
寅惟清不宜以他事纷扰其心故百官之成亦不使
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听也百官之成不关于冢宰者冢宰统众职不能一
一致详故先之三卿使听决而后冢宰正焉小宰职
所谓岁终令群吏致事冢宰职所谓令百官府各正
其治受其会听其致事而诏王废置是也
五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯
五十养于乡乃乡遂都家公邑庶士之老也
党正县正之类属而饮食
故曰养于乡也六十养于国七十养于学则朝士大
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夫之老也党正县正以上之老宜附焉其庶士虽至
六十七十仍宜乡之大吏州长遂大夫主养之不言
者五十且养则过此不待言矣朝士之五十者无文
何也祭祀宾射凡士之与执事者皆赐爵有荐俎至
于煇胞翟阍无遗马又何事特聚而饮食之哉庶民
之老则引年者是也 万二千五百家为乡州有序
所谓乡学也五十者家一人亦万二千五百州序能
容之乎即置远县邑国中及郊外六十者亦不可以
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数计国中小学能容之乎此于经传虽无明文而以
理测之决知不然也
有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老
于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于
左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之
西郊
国老卿大夫之老也庶老庶士之老也庶人之老及
死事者父祖则有司各就其地养之引年之政是也
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若并养于学则无地以容其席位先王制礼以辨上
下定民志故士爵卑则朝不坐燕不与五十养于乡
六十养于国七十养于学皆谓士大夫于学校设舆
台席位而天子诸侯亲与为礼非所以示民也
凡三王养老皆引年
注谓庶人之老众多当校其年以行复除疑复除之
外尚有恩赐如汉法百户牛酒之类至死事者之老
孤其有爵者君亲飨食之周官外饔职邦飨耆老孤
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子是也庶人则有司各就其地飨食之记春飨孤子
秋食耆老是也庶民之老之有德行者则当附乡遂
庶士之老而地有司飨食之
自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近
自江至于衡山千里而遥自东河至于东海千里而遥
自东河至于西河千里而近自西河至于流沙十里而
遥
此举南北东西大界故青兖扬梁之域无及焉盖自
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东河至于东海徐州之域也举此而徐北之青徐南
之兖东西之界视此矣自江至于衡山荆州之域也
举此而荆东之扬荆西之梁南北之界视此矣
古者百亩当今东田百四十六亩三十步
东田疑秦人语也春秋传晋人使齐尽东其亩齐人
曰惟吾子戎车是利秦开阡陌必多东亩以利戎车
故汉初儒者犹相承而曰东田
七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客
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五伦独朋友列而为三盖其道非一长幼者以齿相
次泛交也朋友者以义相合深交也宾客者以政事
相接邦国之交也
礼记析疑卷五
