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钦定四库全书
礼记析疑卷一
翰林院侍讲衔方苞撰
曲礼
毋不敬俨若思安定辞安民哉
貌肃言乂敬之徵也外貌斯须不庄不敬而慢易之
心入之言不昭则无守气又所以制于外而养其中
也 事无不敬则天地明著应之不违其则民所以
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安之本也俨若思则见者莫不敬安定辞则闻者莫
不信自修笃谨非以求民之安而民自安矣 安者
言有序而不迫促也定者言有物而无游移也
安安而能迁
安安者安其所安也处境者每安于所便习而自颓
务学者每安于所已得而自画故能迁者鲜
狠毋求胜
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已无以狠接人之礼而人以狠来亦不可求胜也
疑事毋质直而勿有
有为人所疑之事苟无恶于已志久将自明不可急
于质辨以求伸也直虽在已若据而有之则形人之
曲君子所不敢 先儒或谓质为成言之或谓决而
正之苟事为众人所疑而已实有见何妨决正何妨
成言若己心有疑又无从决正而成言之矣此以知
为质辨也
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礼从宜使从俗
圣人制礼乃从义之所宜而使民行礼则必因其俗
而利导之居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子
谓之不知礼义所必革则因其俗而变通之可也
礼不踰节
踰节与踰等异义或当后者而先之当缓者而急之
皆踰节也如妇人职当缝纴而有女缝裳则风人刺
之
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道德仁义非礼不成
道德必以礼实之然后顺于性命仁义必以礼达之
然后察于伦物老庄之道德杨墨之仁义所以自贼
而祸天下者不知有礼故也
教训正俗非礼不备
众不可以遍告俗不可以相通先王制礼事举其中
物为之节故惟是为能备
行役以妇人
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疏云本国巡行役事盖谓四方之事不宜以妇人从
但地近时暂尚虑供养有阙况远役乎七十不与宾
客之事则会盟聘吊自不宜使老大夫其或致女问
省姑姊妹宜用姆傅则亦可以内御者从与
自称曰老夫于其国则称名
蓝田吕氏谓石碏告陈自称老夫得礼荀罃对荀偃
士丐自称老夫失礼非也叔彭生对仲遂吾子相之
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老夫抱之彭生贤者必无越礼之称盖对他国君大
夫皆得自称已国则于君名于大夫得称耳
谋于长者必操几杖以从之
谋非讲问之比或长者欲避人而语不可烦他人代
操几杖也
冬温而夏凊
冬室严密则皆可温若夏室之凉必宽閒深静非窭
人所能构故于夏曰凊如蚊虻咋肤狸虫毒物之潜
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隙青蝇之污几席非除窒薰洒使洁净清虚则寝兴
不能安靖也
三赐不及车马
不曰不受而曰不及何也君之命赐虽固辞终不能
不受特不敢乘耳内则支子有归服器车马则必献
其上而后敢服用其次也如非所献则不敢以入于
宗子之家况父母乎不言车服何也服王事与国事
必以命服惟车可不乘觐礼侯氏乘墨车春秋传鲁
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叔孙婼聘于周王赐以三命之路季孙使勿以葬杜
泄曰若生不敢服死又不以将焉用之此受而不乘
之明徵也其兼言马何也卿乘夏缦则马之缨勒各
有等级明矣
群居五人则长者必异席
公食大夫礼蒲筵常加萑席寻四人共席必倍寻始
可容然则三尺三寸三分有奇者盖独坐之席也
祭祀不为尸
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父主祭则子不得为尸也不然祭必有尸安得尽孤
子为之祭统夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于
祭者子行也曰子行则知不用主祭者之子矣其曰
父北面而事之谓世父叔父也古者伯叔父统称父
文侯之命父义和是也祭礼拜献者惟主人加爵者
惟长兄弟一人众兄弟不与故为尸者得避其父
听于无声视于无形
父母爱子委曲周悉或悯其力之不足或虑其心之
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不安有意所欲而不忍发于言所不欲而不肯形于
色者子不能曲体而微察之则父母幽隐中有不能
自适者矣
孤子当室冠衣不纯采
古者三十而后娶子踰三十而除丧则父母必以耆
老终矣虽纯采可也故未满三十则谓之孤
负剑辟咡诏之
佩剑者斜系于背辟咡诏之则斜俯童子之背形如
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负剑也
客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主
人肃客而入
客已至门俟拚除而后出迎则比于慢矣故至寝门
然后请入为席客固辞不敢重烦主人出入也主人
必先入或人有宜避物有宜彻必入视然后无失礼
也主人肃客而入者肃以为礼而自入为席也主人
请入为席二句连读义始可通
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凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不
及长者以箕自乡而扱之
按少仪汜埽曰埽埽席前曰拚此曰为长者粪则席
前也拚席不用帚加于箕上示不用也少仪拚席不
以鬣即此篇所谓以袂拘而退也执箕膺擖即此篇
所谓以箕自乡而扱也其义相表里但据少仪则凡
拚席皆然据此篇则专用之长者所传微异耳 郑
任钥曰加帚于箕上者始进两手奉箕以为恭也继
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则置箕于地一手举帚一手举袂以拘尘终则弛袂
一手取箕一手举帚而扱之
奉席如桥衡
卷席之法宜与縳币略同卷其两端而中稍穹横奉
之则左右如衡之平而中穹者如桥
将即席容母怍
不㛠于礼即席之顷必有怍容盖心不安定故外若
无所措宋李文靖云后生新进相见之顷尚至愧怍
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失容是也下文执尔颜正恐其怍
两手抠衣去齐尺
齐裳下缉也抠衣去裳之下齐尺便坐而整饬以为
仪也若齐去地尺则当曰摄齐去地尺玉藻圈豚行
不举足齐如流席上亦然则登席不摄齐明矣 或
疑衣之长若与裳相差则裳之章恐为所掩然宁戚
之歌曰短布单衣适至骭韩退之铭辞曰佩玉长裾
不利走趋则衣必覆裳而不达其下齐可知矣古者
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衣裳之外尚加鞸则不以相掩为病明矣
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
古者席地而坐故有此戒
执尔颜
凡坐暂为矜庄久则不能自持故以执戒之
长者不及毋儳言
周官廛人注立而以物求市者曰儳儳者急于求市
往往人不与言而强搀以言故以为比
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毋雷同
雷声或小或大或疾或徐或震或荐随地皆然终古
不易故曰雷同
烛不见跋
旧说炬将尽则藏其馀恐客见以夜久辞非也易炬
不愈见夜久而速客之退乎此承上烛至起而言即
主人固留亦不见跋而必退也诗曰厌厌夜饮燕礼
无算乐后有执烛为烛之文故以不见跋为之节
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游毋倨立毋跛坐毋箕
嬉游之时易至傲慢其立易跛其坐易箕若礼法之
地则不必用此为戒矣
敛发毋剃
以纚韬发有定制无事以垂为戒也妇人寡发益以
剃若男子则第敛其发不得施剃嫌为妇饰也庄子
曰秃而施剃亦谓妇人若男子虽秃不得施以秃者
不免知之也施剃则可免矣
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就屦跪而举之屏于侧
长者就屦则跪而举之以适长者屏于侧待长者著
屦也下节乃乡长者而屦之仪
诸母不漱裳
旧说敬父之道亦所以远别非也曰诸母则非以例
父之群妾也盖体兄弟之心而达其敬尔
姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食
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远同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹
女子子者见踰等及尊卑悬绝者不必嫌也
故买妾不知其姓则卜之
卜之以决其为同姓与否非决其吉凶古者有姓有
氏氏者庶姓之别于下者也鲁之姬姓也季孟臧展
氏也齐之姜姓也崔庆栾高氏也周道系之以姓而
不别虽百世而婚姻不通若第知其氏则数世以后
有同姓而通婚者矣惟门祚显赫姓与氏始并著单
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微转徙则氏存而姓失者多矣故妻之姓氏并著者
为多而妾或但知其氏其出微也丧服小记复与书
铭男子称名妇人书姓与伯仲若不知其姓则书氏
为氏存而姓失者多故礼文备此 或曰知其氏则
知其姓矣不知古以王父之字为氏最易相混如晋
有栾氏齐亦有栾氏齐有国氏郑亦有国氏鲁卿同
时有二叔氏若式微转徙安知其氏之所从出乎
主人未辩客不虚口
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客虽已饱而主人未辩必微有所食而不虚口嫌于
憎弃主人之品味也
共饭不泽手
与人饭则先自盥濯不可使有汗泽非当食而摩手
也古人于事尊亲宾长之礼无微不达而坐则以席
饭则以手非智不若后人也其体验于天理者盖详
而所以便其口体则有不暇悉也 按饭黍毋以箸
似馀食皆用箸毋抟饭及此条又似专用手未详何
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故
毋放饭毋流歠
放饭者馀粒散布流歠者馀沥沾溅也
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后
客坐
礼无不报饭齐主人所亲设虽敌者亦宜自彻惟降
等乃自前跽以致其恭主人兴辞辞其跪非辞自彻
也主人辞而客坐时相者已受所彻而降也若敌者
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则自彻而不跽主人无所用其辞故礼无其文不得
据为不自彻之徵至公食大夫乃君臣之礼故宾自
取粱与酱以降而不敢以授人彻时亦不跽乃事之
体宜然注疏重复伦类举彼以證此多所发明然必
各就其事分别观之然后轻重之差见焉
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所
疏谓此记与燕礼合与士相见玉藻违而燕及乡饮
酒礼不闻拜受于尊所疑文不具非也礼以义起各
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缘其事经所举乃国政官司之守记所传乃乡党燕
私之仪其事夲异不可比而同燕者君饮其臣之典
礼也士相见玉藻所称则偶值君之稍事而赐之饮
非献酢正礼故越席以拜卒爵而俟其义比于司正
举觯者之导饮宰夫之先尝若燕则宰夫为献主自
宜待君之卒爵而后饮犹侍食于君有尝羞者则俟
君之食然后食也此记乃私家偶然之饮长者酌于
尊所自宜就其所拜受若燕及乡饮酒礼则宾之受
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爵有席位主人酌致有常仪安得群就尊所樊然淆
乱而漫无统纪乎侍饮于父
兄师长异于君臣不宜有宰夫先尝有司导饮之义
则俟长者之釂而后饮宜也若祭祀旅酬子弟举觯
于父兄则有先父兄而饮者亦取导饮之意礼之各
以义起而即乎人心类如此 祭礼惟见尊彝与酌
数而五齐三酒之寒温无文窃疑尸宾主人正爵必
四五举虽春秋仲月不能冻饮况严冬乎傧尸之俎
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犹燖而后进楚辞挫糟冻饮惟盛夏为然窃意齐酒
必经火齐而后以注于尊罍及三贰再
贰则仍以温者益之其法必已见于天子诸侯祭飨
之礼故卿大夫以下文略耳循数推理祭祀飨燕正
礼有酌数者必就尊彝酌献其馀卿大夫士相饮虽
陈尊而未必皆于尊酌之故韩奕之诗曰清酒百壶
必酌于尊则安用百壶此记曰酒进则起拜受于尊
所则并非士大夫相饮之正礼也若正礼不宜有少
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者先列坐之事必偶然会聚少长皆坐及时而陈尊
故曰酒进其当受爵者至是始起敌者则立而待献
卑者乃趋尊所以拜受耳虽祭祀之严主人所献不
过祝侑长宾长兄弟众宾之长则寻常燕饮主人酌
献不过所为设饮及为客者至
众宾则献敌者宜使人代酌降等之
客别有行爵者其拜受于尊所必长者加礼而
欲亲酌故就拜而辞焉若众人皆然亦不胜其扰矣
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或曰齐酒理固宜温而周官食医职饮齐视冬时何
也彼谓六饮食后用以漱演无妨于寒非献酬之饮
也
馂馀不祭
按馈食礼馂馀皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子妇
佐馂父母舅姑既祭则子妇不更祭也宗庙之祭尸
亦馂鬼神之馀尸祭故其下馂者皆祭若朝夕恒食
而馂是以人之馀事鬼神先炊虽卑亦不敢以亵也
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父不祭子夫不祭妻
此自为一莭与上文不相蒙不祭谓不亲馈献也父
祭子则使其子主之无子则使其兄弟或兄弟之子
主之夫祭妻略同盖馈献必拜非尊者所宜亲也旧
说妻子所进不祭而食未安舍宾祭而外人之恒馔
无非妻子所进者 祭法王下祭殇五盖使人举其
事丧服小记妇之丧虞卒哭其夫若子主之谓无子
又无兄弟之子者不得不以夫主然必无拜而馈献
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之义若有子则夫虽与事而不主也
言不惰
父母有疾必志气明清乃能虚中以体事言而惰是
无守气也于侍养之莭必多疏忽矣
有忧者侧席而坐
兄百川有言未有礼变于外而内行不变其常节者
岂惟天属之疾身家之患哉凡国邑侵削师旅挠败
荒祲札厉以及三党闵凶师友在难皆宜揆其分谊
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寝处饮食以丧礼差之
献田宅者操书致
采地君所赐不当私献诸人或受君之赐久而复归
诸公或前人受之子孙不敢专而归之如春秋传所
载伯石归邑子尾多受邑而稍致诸君子产为丰施
归州田之类
尊卑垂帨
虽尊卑异等彼此皆垂帨故特表而出之旧说尊卑
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相等则然非也此主宾授受之礼虽有尊卑其仪则
同若尊卑悬绝君于士大夫之献则无亲授之礼矣
饰羔雁者以缋
礼所谓执雁奠雁皆舒雁也观与羔并列而可覆以
缋则为家禽可知雉用死以难生得也夏用腒以死
者亦难以时得也若鸿雁则必以机弋罻罗致之岂
能生得而听人之畜扰且随地可立具哉
已受命君言不宿于家
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出车之诗至于牧而曰自天子所谓我来矣则不宿
于家三代之达礼也聘礼必待使者告祢载旃而后
入朝受命正以君有命即不得更至于家耳
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸
疏引春秋传晋祀夏郊以董伯为尸尚书传帝乃称
王而入唐郊以丹朱为尸谓祭天亦有尸非也曰夏
郊曰唐郊盖配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱尧
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之子即此可知祭天无尸矣张子谓周官节服氏郊
祀送逆尸从车不害为后稷之尸得之
君知所以为尸者则自下之
君致齐则不出齐宫尸亦宜然不宜道遇此散齐时
事也祫祭尸非一人或以家故入齐宫有先后
而散
齐期内或有朝宾聘客君亦不容不出故有与尸相
遇之礼曰知者既卜而知其为尸则自此见之必下
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也
尸必式乘必以几
君自下以其将为神像也尸不下以其既摄尊位也
惟式而不见君之下为安疏谓庙门
之外尸尊未伸不敢亢礼似未得其义 旧说几尊
者所凭以养安故尸之乘车用之似用之车上车上
无用几法昏礼妇乘以几从者二人坐持几谓登车
时用之也凡登车皆以绥尸贵安重舒泰故用几妇
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人始嫁用几恐于婿前失容也 坐而后凭几尸式
则立乘可知矣以是知用以登车也 周公有事于
泰山以太公为尸五岳视三公姜姓乃四岳裔胄也
以是推之外祀之尸非其苗裔则畴以爵等
不胜丧
丧虽主哀而视听少昏则附身附棺之事悔无可追
筋力既困则含禭赙赠君长亲宾之临礼不能答皆
所谓不胜丧也
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知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而
不知生伤而不吊
吊而不伤谓与死者不相知虽吊其子哀情不可作
而致也伤而不吊乃礼之变盖或与死者相知于异
国同事于异时其子未之或知而往吊则嫌于以父之
行自居而使主人心愕焉故心则伤之而不行吊礼
耳若亲交邻里虽不识其子可不吊乎
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送丧不由径送葬不辟涂潦
送丧谓死于他国而族姻朋友送其柩以归者不由
径不辟涂潦互相备也 送葬必执绋若避涂潦恐
柩因之倾侧
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之
抚问其人而式以礼之非式齐牛入里必式之类
刑不上大夫
刑不上大夫贾谊所谓造请室而请罪闻命而自裁
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是也乃罪之犹可宽假者至九伐之法虽国君不免
于残况卿大夫乎故周官有爵者与王之同族刑杀
于甸师氏其义并行不悖
士载言
周官土训掌道地图以诏地事道地慝以辨地物诵
训掌道方志以诏观事道方慝以诏辟忌以知地俗
王巡狩则夹王车所谓载言应主此类其不指名何
官之属而统之曰士者如朝觐会同太史协礼事太
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师抱天时师有功大司马执律以先恺乐士师掌军
旅会同之誓诰王巡狩殷国大行人辨其位正其等
协其礼其属士必皆载故籍以待事疏专以盟会之
辞释恐未安
前有车骑则载飞鸿
赵武灵王变服以习骑射则要荒二服之有骑法旧
矣周官四翟之隶于王官者使各服其服执其兵则
王巡狩征伐戎夷君长散处并雍河淮间者必与庶
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邦君同会时事有车有骑宜也朝会者众必各以其
班序之故载飞鸿以示其义
前有士师则载虎皮
士师在前无警备之理盖太师之误也
虽天子征巡或所过之地正值蒐阅筑城凿
池而众聚焉或诸侯奉王命讨不庭而师屯焉亦宜
举类以示众
招摇在上急缮其怒
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偏战必备三军有主有辅决机制胜挫锐乘瑕或先
用左右或先用前军招摇所指则将士奋勇推锋而
前或敦陈鏖战以守所谓急缮其怒也
父之雠弗与共戴天
周官调人有辟诸海外之法盖过误而杀伤或在八
议不得已而宥之以远者然正其名曰辟则孝子必
伸其志亦不复加罪也
逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
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此即子与父同讳之礼盖讳王父母所讳也王父之
诸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所讳而已所不
必讳也故于父母之前亦不敢举其名若王父母则
恩隆义重岂以父母之存没间哉大功小功不讳则
旁期皆讳矣况王父母乎
大功小功不讳
大功小功以同等言如外祖父母之小功则讳矣与
从祖昆弟名同则讳岂国俗或有异耶
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外事以刚日内事以柔日
内外不宜以国中郊外为断社稷在库门之内天子
大学在国中皆不得为内事惟王宫之五祀或不得
为外事耳
卜筮不过三
陈从王曰再三之渎易所明戒记者岂专据春秋传
郊三卜礼四卜非礼而言与
卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也
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古者立法施令必降命于社稷宗庙山川五祀正祭
之后而祭之时日必决于卜筮故民知敬鬼神信时
日则益知法令之可畏三者合而为一其义乃著离
之则畏法令与卜筮全无交涉易曰圣人以神道设
教亦谓此类耳
所以使民决嫌疑定犹与也
决嫌疑如买妾不知其姓之类
疑而筮之则弗非也
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既问于筮不可复以私意拟议谓占者所决为非也
若仆者降等则受不然则否若仆者降等则抚仆之手
不然则自下拘之
仆者降等虽可受然必抚其手以示不敢当敌者虽
不可径受而仆终不可以不授故自下拘取之
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
曰乘路马盖始以马驾路而闲习之所以别于乘路
车也必朝服仆与车左右之所同也载鞭策不敢授
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绥谓御者也盖不敢授左右以绥而使自登乘君之
乘车不敢旷左左必式已前见而覆举左必式者明
不独陪乘必式调驾时亦必式也右不式者时视险
易而登下无常也 旧说自驭以行不敢使车右以
绥授已似据周官有自左驭之文然惟太仆前王则
然非乘倅车者之常仪也果自左驭尚可以式乎
步路马必中道
曰步路马所以别于乘也谓无事时行之以达其气
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非然则马以生疾
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礼记析疑卷一
