痴流能舍。若是如有知便所法，不应念便
不念，所应念法便念。以不应念法不念，应
念法者念，令未生爱流不生，已生爱流便
舍解，未生爱流亦痴流不生，已生爱流亦痴
流便舍解。

「亦有比丘为七流，从是恼生、从是
热、从是忧。何等为七？有，比丘！有流从见断，有
流从摄断，有流从避断，有流从更断，有流
从忍断，有流从晓断，有流从行念断。

「何等，
比丘！流从见断？是闻，比丘！痴，不闻者，世间人，
不见贤者，亦不从贤者解，亦不从贤者解教
诫，令如是非本念：前世我为有不？前世我为
无有不？前世我为何等？前世我为云何？未来
世我当有不？未来世我当无有不？未来世我
当云何？未来世我云何为？自身争疑有何等
有？是人从何来？当复往至何许？是要当云何？
以如是非本念者，为六处疑生、异异结生。庄
有是身？庄无有是身？是为疑生，生自计身身
见。如是疑生，生自计是身、是我身；为是疑生
身、生身相见，为是疑生，生非身见是身，为是
疑生，生计是为是我身。所觉所说、所作所更、
所举所起，彼彼处处，所作所行善恶受罪，止
不生亦生亦尔。

「是，比丘！结令结、疑令疑，恶疑不正见，跳疑结
疑相著，比丘！不闻者世间人，从是苦习有，从
是生致。闻者，比丘！道弟子，是苦如有知，是
习如有知，是尽灭如有知，是苦灭行令灭如
有知。如是知已，如是见，便三缚结毕尽：一者
身结，二者疑结，三者行愿结。以是三结尽，便
随道得一，不复堕恶处，当得度世。在人间天

上，不过七世，已更七世便毕苦。若，比丘！不知
者、不见者所生流，从恼热忧令从见者断，为
是流恼热忧不复有，是名为，比丘！从见流断。

「何等为，比丘！流从守断？是闻比丘行者，眼见
色，摄眼根自守，行恶露观；念本从所生。比丘！
眼根不守摄，行令从恶露观，从念本所生流
恼热忧，以眼根守摄止，便从恶露见本观，便
所流恼热忧便不有，是为，比丘！流从守断。耳、
鼻、口、身、意亦尔。

「何等为，比丘！流从避断？是闻比丘行者，所应
从自守，避弊象、避弊马、避弊牛、避弊狗、避弊
虺、避深坑、避蒺藜、避溪、避危、避陂池、避山、避
不安、避河、避深涧、避恶知识、避恶伴、避恶求、避
恶受、避恶处、避恶卧具所卧具。从贤者疑生，
如是应，比丘！当避，如是上说不离，所生流
恼热忧已得避，令是流恼热忧不复有，是名
为，比丘！流从避断。

「何等为，比丘！流从用断？是
闻比丘行者，从所用被服，不绮故、不乐故、不
贪故、不严事故，但为令是身却蚊、蚋、风、日曝、
含毒相更从，乱意生亦自守，所食不乐故、不
贪故、不健故、不端正故，但令是身得住行道
故，供养令断故。痛痒、新痛痒不复起，令从
是差不随罪，得力安隐行，令从所更卧具床
席，不绮故、不乐故、不贪故、不严事故，但令从
是是身以有用剧苦疲惓令得止，亦令从
所乐用、乐所用，不绮故、不乐故、不贪故、不严
事故，但为令从是是身以生有痛恼大剧甚
痛不可意从断，令救令解止，若比丘从不用
故，生流恼热忧以从用得止，为所流恼热忧

不复有，是名为，诸比丘！流从以更得断。

「何等为，比丘！流从忍断？是闻比丘行者，发精
进行令断恶法，受清净法行，增发胆力，坚精
进方便，不舍清净法。方便听令是身肌肉骨
消乾坏并髓肪皮，但令所应发精进所得，令
得胆者、坚者、精进方便者，所求未得精进，不
可中止。便行者比丘，能忍寒热饥渴、蚊蚋风
日曝令止含毒，从闻不可语言憍慢意以来，
能忍能暇，以生有含毒痛恼、不可意剧痛能过
止。若，比丘！从不忍耐所生流热恼忧，令从过、
令从是行，不复流恼热忧，令得止，是名为，比
丘！流从忍耐断。

「何等为比丘流从晓断？是闻，诸比丘！比丘已
生欲，令不听、不过；舍、晓相、却离；已生瞋恚，不
听、不过；舍、晓相、却离；已生杀欺盗，不听，不过，
舍，晓相，却离。若，诸比丘！不从晓，生流恼热忧，
已从晓不生，便所流恼热忧令无复有，是名
为，诸比丘！流从晓断。

「何等为，比丘！流从增行断？是闻诸比丘意，
比丘意觉有增念行，独坐止却猗离恶转法。
分别觉亦如是，精进觉亦如是，喜觉亦如是，
猗觉亦如是，定觉亦如是，观却觉行亦如是，
不听、不过、舍、晓相、却。若，诸比丘！不行不增所
生流恼热忧已行增，为所流恼热忧不复有，
是名为，诸比丘！流从行增断。

「若，诸比丘！所流应从见断，已从见断；若所流
应从守摄断，已从守摄断；若流因从避断，已
从避断；若流因从用断，已从用断；若流因从
忍过断，已从忍过断；若流因从晓断，已从

晓断；若流因从行增断，已从行增断；是名
为，诸比丘！一切流摄守因，已坏恶爱，从世间
逮得度世，舍缚结，得要离苦。」

佛说是，从是闻
比丘，意受喜行，得度世竟得道。
佛说一切流摄守因经