复次，居士！有一行欲人，法非法求索财物，
彼法非法求财物已，能自养安隐及父母、妻
子、奴婢、作使，而不供养沙门、梵志，令升上
与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一行
欲人也。复次，居士！有一行欲人，法非法求
索财物，彼法非法求财物已，能自养安隐
及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令
升上与乐俱而受乐报，生天长寿。如是有一
行欲人也。」

「复次，居士！有一行欲人，如法以
道求索财物，彼如法以道求财物已，不自
养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙
门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长
寿。如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲
人，如法以道求索财物，彼如法以道求财
物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，而
不供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐
报，生天长寿。如是有一行欲行人也。

「复次，
居士！有一行欲人，如法以道求索财物，彼
如法以道求财物已，能自养安隐及父母、
妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令升上与
乐俱而受乐报，生天长寿。得财物已，染著缚
缴，缴已染著，不见灾患，不知出要而用。
如是有一行欲人也。复次，居士！有一行欲
人，如法以道求索财物，彼如法以道求财
物已，能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦
供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受乐报，生
天长寿。得财物已，不染不著，不缚不缴，不
缴已染著，见灾患，知出要而用。如是有一
行欲人也。

「居士！若有一行欲人，非法无道

求索财物，彼非法无道求财物已，不自养
安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦不供养沙门、
梵志，令升上与乐俱而受乐报，生天长寿
者，此行欲人于诸行欲人为最下也。居士！
若有一行欲人，法非法求索财物，彼法非法
求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作
使，亦供养沙门、梵志，令升上与乐俱而受
乐报，生天长寿者，此行欲人于诸行欲人
为最上也。

「居士！若有一行欲人，如法以道
求索财物，彼如法以道求财物已，自养安
隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，
令升上与乐俱而受乐报，生天长寿。得财物
已，不染不著，不缚不缴，不缴已染著，见灾
患，知出要而用者，此行欲人于诸行欲人
为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。
犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，
因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者，
为最第一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。
如是，居士！此行欲人于诸行欲人为最第
一、最大、最上、最胜、最尊，为最妙也。」

于是，世
尊说此颂曰：

「　「若非法求财，
　及法非法求，
　不供不自用，
　亦不施为福，
　二俱皆有恶，
　于行欲最下。
　若如法求财，
　自身勤所得，
　供他及自用，
　亦以施为福，
　二俱皆有德，
　于行欲最上。
　若得出要慧，
　行欲住在家，
　见灾患知足，
　节俭用财物，

　彼得出欲慧，
　于行欲最上。」」


佛说如是。给孤独居士及诸比丘，闻佛所说，
欢喜奉行。

行欲经第十竟(千二百五十三字)

*** （一二七）《中阿含大品》福田经第十一(第三
念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，给孤独居士往诣佛所，稽首佛
足，却坐一面，白曰：「世尊！世中为有几福田
人？」

世尊告曰：「居士！世中凡有二种福田人。
云何为二？一者学人，二者无学人。学人有
十八，无学人有九。居士！云何十八学人？信
行、法行、信解脱、见到、身證、家家、一种、向
须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向
阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般
涅槃、无行般涅槃、上流色究竟，是谓十八
学人。居士！云何九无学人？思法、升进法、不
动法、退法、不退法、护法——护则不退不护则退、
实住法、慧解脱、俱解脱，是谓九无学人。」

于
是，世尊说此颂曰：

「　「世中学无学，
　可尊可奉敬，
　彼能正其身，
　口意亦复然，
　居士是良田，
　施彼得大福。」」


佛说如是。给孤独居士及诸比丘，闻佛所
说，欢喜奉行。

福田经第十一竟(二百六十七字)

*** （一二八）《中阿含大品》优婆塞经第十二(第三
念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤

独园。

尔时，给孤独居士与大优婆塞众五百
人俱，往诣尊者舍梨子所，稽首作礼，却坐
一面，五百优婆塞亦为作礼，却坐一面。给孤
独居士及五百优婆塞坐一面已，尊者舍梨
子为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜，无量方便
为彼说法。劝发渴仰，成就欢喜已，即从座
起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。尊者舍
梨子去后不久，给孤独居士及五百优婆塞
亦诣佛所，稽首佛足，却坐一面。

尊者舍梨
子及众坐已定，世尊告曰：「舍梨子！若汝知白
衣圣弟子善护行五法及得四增上心，现
法乐居，易不难得。舍梨子！汝当记别圣弟
子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀
洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人
间七往来已而得苦边。

「舍梨子！云何白衣圣
弟子善护行五法，白衣圣弟子者，离杀、断杀，
弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切
乃至蜫虫。彼于杀生净除其心，白衣圣弟
子善护行，此第一法。

「复次，舍梨子！白衣圣弟
子离不与取、断不与取，与而后取，乐于与
取，常好布施，欢喜无吝，不望其报，不以偷
所覆，常自护已。彼于不与取净除其心，白
衣圣弟子善护行，此第二法。

「复次，舍梨子！白
衣圣弟子离邪淫、断邪淫，彼或有父所护，
或母所护，或父母所护，或兄弟所护，或姊妹
所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所
护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名雇债
至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除
其心，白衣圣弟子善护行，此第三法。

「复次，舍

梨子！白衣圣弟子离妄言、断妄言，真谛言，
乐真谛，住真谛不移动，一切可信，不欺世
间。彼于妄言净除其心，白衣圣弟子善护
行，此第四法。

「复次，舍梨子！白衣圣弟子离
酒、断酒。彼于饮酒净除其心，白衣圣弟子
善护行，此第五法。

「舍梨子！白衣圣弟子云何
得四增上心，现法乐居，易不难得？白衣圣
弟子念如来，彼如来、无所著、等正觉、明行成
为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众
祐。如是念如来已，若有恶欲即便得灭，心
中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣
弟子攀缘如来，心靖得喜。若有恶欲即便
得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得
灭。白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易
不难得。

「复次，舍梨子！白衣圣弟子念法，世
尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移
动。如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若
有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、
忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心靖
得喜。若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽
污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得此
第二增上心。

「复次，舍梨子！白衣圣弟子念众，
如来圣众善趣正趣，向法次法，顺行如法，彼
众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那
含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀
洹，是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖，成
就三昧，成就般若，成就解脱，成就解脱知
见，可敬可重，可奉可供，世良福田。彼如是
念如来众，若有恶欲即便得灭，心中有不

善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子
攀缘如来众，心靖得喜，若有恶欲即便得
灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。
白衣圣弟子是谓得第三增上心，现法乐居，
易不难得。

「复次，舍梨子！白衣圣弟子自
念尸赖，此尸赖不缺不穿，无秽无浊，住如
地不虚妄，圣所称誉，具善受持。彼如是自
念尸赖，若有恶欲即便得灭，心中有不善、
秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘
尸赖，心靖得喜，若有恶欲即便得灭，心中
有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟
子是谓得第四增上心，现法乐居，易不难
得。

「舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行此五
法，得此四增上心，现法乐居，易不难得者，
舍梨子！汝记别白衣圣弟子地狱尽，畜生、
饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，
定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已
而得苦边。」于是，世尊说此颂曰：

「　「慧者住在家，
　见地狱恐怖，
　因受持圣法，
　除去一切恶。
　不杀害众生，
　知而能舍离，
　真谛不妄言，
　不盗他财物。
　自有妇知足，
　不乐他人妻，
　舍离断饮酒，
　心乱狂痴本。
　常当念正觉，
　思惟诸善法，
　念众观尸赖，
　从是得欢喜。
　欲行其布施，
　当以望其福，
　先施于息心，
　如是成果报。
　我今说息心，
　舍梨当善听，

　若有黑及白，
　赤色之与黄，
　尨色爱乐色，
　牛及诸鸽鸟。
　随彼所生处，
　良御牛在前，
　身力成具足，
　善速往来快，
　取彼之所能，
　莫以色为非。
　如是此人间，
　若有所生处，
　 刹帝丽
Khattiya.
梵志，
　居士本工师。
　随彼所生处，
　长老净持戒，
　世无著善逝，
　施彼得大果。
　愚痴无所知，
　无慧无所闻，
　施彼得果少，
　无光无所照。
　若光有所照，
　有慧佛弟子，
　信向善逝者，
　根生善坚住。
　彼是生善处，
　如意往人家，
　最后得涅槃，
　如是各有缘。」」


佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘，给孤独居
士、五百优婆塞，闻佛所说，欢喜奉行。

优婆塞经第十二竟(千五百四十九字)

*** （一二九）《中阿含大品》怨家经第十三(第三
念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有七怨家法而
作怨家，谓男女辈瞋恚时来。云何为七？怨
家者，不欲令怨家有好色。所以者何？怨家
者，不乐怨家有好色，人有瞋恚，习瞋恚，瞋
恚所覆，心不舍瞋恚，彼虽好沐浴，名香涂
身，然色故恶。所以者何？因瞋恚所覆，心不
舍瞋恚故。是谓第一怨家法而作怨家，谓
男女辈瞋恚时来。

「复次，怨家者，不欲令怨

家安隐眠。所以者何？怨家者，不乐怨家安
隐眠，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不
舍瞋恚。彼虽卧以御床，敷以氍氀、𣯾𣰆，覆
以锦绮罗谷，有儭体被，两头安枕，加陵伽波和逻、波遮悉多罗那，然故忧苦眠。所以者
何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第
二怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

「复
次，怨家者，不欲令怨家得大利。所以者何？
怨家者，不乐怨家得大利，人有瞋恚，习瞋
恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼应得利而不
得利，应不得利而得利。彼此二法更互相
违，大得不利。所以者何？因瞋恚所覆，心不
舍瞋恚故。是谓第三怨家法而作怨家，谓
男女辈瞋恚时来。

「复次，怨家者，不欲令怨
家有朋友。所以者何？怨家者，不乐怨家有
朋友，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不
舍瞋恚。彼若有亲朋友，舍离避去。所以者
何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第四
怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

「复次，
怨家者，不欲令怨家有称誉。所以者何？怨
家者，不乐怨家有名称，人有瞋恚，习瞋
恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼恶名丑，声周
闻诸方。所以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋
恚故。是谓第五怨家法而作怨家，谓男女
辈瞋恚时来。

「复次，怨家者，不欲令怨家极
大富。所以者何？怨家者，不乐怨家极大富，
人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。
彼作如是身、口、意行，使彼大失财物。所以
者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓

第六怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。

「复次，怨家者，不欲令怨家身坏命终，必至
善处，生于天上。所以者何？怨家者，不乐怨
家往至善处，人有瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，
心不舍瞋恚，身、口、意恶行，彼身、口、意恶行已，
身坏命终，必至恶处，生地狱中。所以者何？
因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第七怨
家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。此七怨
家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。」

于是，
世尊说此颂曰：

「　「瞋者得恶色，
　眠卧苦不安，
　应获得大财，
　反更得不利。
　亲亲善朋友，
　远离瞋恚人，
　数数习瞋恚，
　恶名流诸方。
　瞋作身口业，
　恚缠行意业，
　人为恚所覆，
　失一切财物。
　瞋恚生不利，
　瞋恚生心秽，
　恐怖生于内，
　人所不能觉。
　瞋者不知义，
　瞋者不晓法，
　无目盲闇塞，
　谓乐瞋恚人。
　恚初发恶色，
　犹火始起烟，
　从是生憎嫉，
　缘是诸人瞋。
　若瞋者所作，
　善行及不善，
　于后瞋恚止，
　烦热如火烧。
　所谓烦热业，
　及诸法所缠，
　彼彼我今说，
　汝等善心听。
　瞋者逆害父，
　及于诸兄弟，
　亦杀姊与妹，
　瞋者多所残。
　所生及长养，
　得见此世间，

　因彼得存命，
　此母瞋亦害。
　无羞无惭愧，
　瞋缠无所言，
　人为恚所覆，
　口无所不说。
　造作痴罪逆，
　而自夭其命，
　作时不自觉，
　因瞋生恐怖。
　系著自己身，
　爱乐无极已，
　虽爱念己身，
　瞋者亦自害。
　以刀而自刺，
　或从岩自投，
　或以绳自绞，
　及服诸毒药。
　如是像瞋恚，
　是死依于恚，
　彼彼一切断，
　用慧能觉了。
　小小不善业，
　慧者了能除，
　当堪耐是行，
　欲令无恶色。
　无恚亦无忧，
　除烟无贡高，
　调御断瞋恚，
　灭讫无有漏。」」


佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

怨家经第十三竟(千一百十五字)

*** （一三〇）《中阿含大品》教昙弥经第十四(第三
念诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，尊者昙弥为生地尊长，作佛图
主，为人所宗，凶暴急弊，极为粗恶，骂詈责
数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆舍离去，
不乐住此。于是，生地诸优婆塞见生地诸
比丘皆舍离去，不乐住此，便作是念：「此生
地诸比丘以何意故，皆舍离去，不乐住此？」
生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥生地尊
长，作佛图主，为人所宗，凶暴急弊，极为粗恶，
骂詈责数于诸比丘，因此故生地诸比丘皆

舍离去，不乐住此。生地诸优婆塞闻已，即
共往诣尊者昙弥所，驱逐昙弥，令出生地
诸寺中去。

于是尊者昙弥，为生地诸优婆
塞所驱，令出生地诸寺中去，即摄衣持钵
游行，往诣舍卫国，展转进至舍卫国，住胜
林给孤独园。于是，尊者昙弥往诣佛所，稽
首佛足，却坐一面，白曰：「世尊！我于生地诸
优婆塞无所污、无所说、无所犯，然生地诸
优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。」

彼
时世尊告曰：「止止昙弥！何须说此？」

尊者昙
弥叉手向佛再白曰：「世尊！我于生地诸优婆
塞，无所污、无所说、无所犯，然生地诸优婆
塞横驱逐我，令出生地诸寺中去。」

世尊亦
再告曰：「昙弥！往昔之时，此阎浮洲有诸商
人，乘船入海持视岸鹰行，彼入大海不
远便放视岸鹰，若视岸鹰得至大海岸者，
终不还船。若视岸鹰不得至大海岸者，便
来还船。如是昙弥！为生地优婆塞所驱逐，
令出生地诸寺故，便还至我所。止止昙弥！
何须复说此？」

尊者昙弥复三白曰：「世尊我
于生地诸优婆塞，无所污、无所说、无所犯，
然生地诸优婆塞横驱逐我，令出生地诸寺
中去。」

世尊亦复三告曰：「昙弥！汝住沙门法，
为生地诸优婆塞所驱逐，令出生地诸寺
耶？」

于是，尊者昙弥即从座起，叉手向佛，白
曰：「世尊！云何沙门住沙门法？」

世尊告曰：「昙
弥！昔时有人寿八万岁。昙弥！人寿八万岁
时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，
如鸡一飞。昙弥！人寿八万岁时，女年五百岁

乃嫁。昙弥！人寿八万岁时，有如是病，大便、
小便、欲、不食、老。昙弥！人寿八万岁时，有王名
高罗婆，聪明智慧，为转轮王，有四种军，整
御天下，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、
象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为
七。具足千子，颜貌端政，勇猛无畏，能伏他
众，彼必统领此一切地乃至大海，不以刀
杖，以法治化，令得安隐。

「昙弥！高罗婆王有
树，名善住尼拘类王。昙弥！善住尼拘类树
王而有五枝，第一枝者，王所食及皇后。第二
枝者，太子食及诸臣。第三枝者，国人民食。第
四枝者，沙门、梵志食。第五枝者，禽兽所食。昙
弥！善住尼拘类树王果大如二升瓶，味如
淳蜜丸。昙弥！善住尼拘类树王果无有护
者，亦无更相偷。有一人来，饥渴极羸，颜色
憔悴，欲得食果，往至善住尼拘类树王所，
饱啖果已，毁折其枝，持果归去。善住尼拘
类树王，有一天依而居之，彼作是念：『阎浮
洲人异哉！无恩无有反复。所以者何？从善
住尼拘类树王饱啖果已，毁折其枝，持果
归去，宁令善住尼拘类树王无果不生果。』
善住尼拘类树王即无果，亦不生果。」

「复有
一入来，饥渴极羸，颜色憔悴，欲得啖果，往
诣善住尼拘类树王所，见善住尼拘类树王
无果，亦不生果，即便往诣高罗婆王所，白
曰：『天王！当知善住尼拘类树王无果，亦不
生果。』高罗婆王闻已，犹如力士屈伸臂顷，
如是高罗婆王于拘楼瘦没，至三十三天，
住天帝释前，白曰：『拘翼！当知善住尼拘

类树王无果，亦不生果。』于是，天帝释及高
罗婆王犹如力士屈伸臂顷，如是天帝释
及高罗婆王于三十三天中没，至拘楼瘦。
去善住尼拘类树王不远住，天帝释作如
其像如意足，以如其像如意足化作大水暴
风雨，作大水暴风雨已，善住尼拘类树王
拔根倒竖。

「于是，善住尼拘类树王居止树
天，因此故，忧苦愁戚，啼泣垂泪，在天帝释
前立。天帝释问曰：『天！汝何意忧苦愁戚，啼泣
垂泪，在我前立耶？』彼天白曰：『拘翼！当知大
水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖。』时，天
帝释告彼树天曰：『天！汝树天住树天法，大
水暴风雨，善住尼拘类树王拔根倒竖耶？』树
天白曰：『拘翼！云何树天住树天法耶？』天帝
释告曰：『天！若使人欲得树根，持树根去，欲
得树茎、树枝、树叶、树华、树果持去者，树天
不应瞋恚，不应憎嫉，心不应恨。树天舍
意而住树天，如是树天住树天法。』

「天复白
曰：『拘翼！我树天不住树天法，从今日始树
天住树天法，愿善住尼拘类树王还复如本。』
于是，天帝释作如其像如意足，作如其像如
意足已，复化作大水暴风雨，化作大水暴
风雨已，善住尼拘类树王即复如故。如是，
昙弥！若有比丘骂者不骂，瞋者不瞋，破者
不破，打者不打。如是，昙弥！沙门住沙门法。」

于是，尊者昙弥即从坐起，偏袒著衣，叉手
向佛，啼泣垂泪，白曰：「世尊！我非沙门住沙
门法，从今日始沙门住沙门法。」

世尊告曰：
「昙弥！昔有大师，名曰善眼，为外道仙人之

所师宗，舍离欲爱，得如意足。昙弥！善眼大
师有无量百千弟子。昙弥！善眼大师为诸弟
子说梵世法。昙弥！若善眼大师为说梵世
法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终
已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿磨天，
或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐
天。昙弥！若善眼大师为说梵世法时，诸弟
子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离
于欲，彼命终已，得生梵天。昙弥！彼时善眼
大师而作是念：『我不应与弟子等同俱至
后世，共生一处，我今宁可更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。』

「昙弥！彼时
善眼大师则于后时更修增上慈，修增上
慈已，命终得生晃昱天中。昙弥！善眼大师
及诸弟子学道不虚，得大果报，如善眼大
师，如是牟犁破群那、阿罗那遮婆罗门、
瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥
鞞陀逻，及萨哆富楼奚哆。

「昙弥！七富楼奚
哆师亦有无量百千弟子。昙弥！七富楼奚哆
师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师
为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法
者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，
或生㷿磨天，或生兜率哆天，或生化乐天，
或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世
法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修
四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
昙弥！七富楼奚哆师而作是念：『我不应与
弟子等同俱至后世，共生一处，我今宁
可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃

昱天中。』

「昙弥！彼时七富楼奚哆师则于后
时更修增上慈，修增上慈已，命终得生
晃昱天中。昙弥！七富楼奚哆师及诸弟子
学道不虚，得大果报。昙弥！若有骂彼七师
及无量百千眷属，打破瞋恚责数者，必受无
量罪。若有一成就正见佛弟子比丘得小
果，骂詈打破瞋恚责数者，此受罪多于彼。
是故，昙弥！汝等各各更迭相护。所以者何？
离此过已，更无有失。」

于是，世尊说此偈
曰：

「须涅、牟梨破群那、　阿逻那遮婆罗门、　瞿
陀梨舍哆、　害提婆罗摩纳、　储提摩丽桥鞞
陀逻、　萨哆富楼奚哆。

「　「此在过去世，
　七师有名德，
　无爱缚乐悲，
　欲结尽过去。
　彼有诸弟子，
　无量百千数，
　彼亦离欲结，
　须臾不究竟。
　若彼外仙人，
　善护行苦行，
　心中怀憎嫉，
　骂者受罪多。
　若一得正见，
　佛子住小果，
　骂詈责打破，
　受罪多于彼。
　是故汝昙弥，
　各各更相护，
　所以更相护，
　重罪无过是。
　如是甚重苦，
　亦为圣所恶，
　必得受恶色，
　横取邪见处。
　此是最下人，
　圣法之所说，
　谓未离淫欲，
　得微妙五根。
　信精进念处，
　正定及正观，
　如是得此苦，
　前所受其殃。

　自受其殃已，
　于后便害他，
　若能自护者，
　彼为能护外。
　是故当自护，
　慧者无央乐。」」


佛说如是。尊者昙弥及诸比丘，闻佛所说，
欢喜奉行。

教昙弥经第十四竟(二千四百二十四字)

*** （一三一）《中阿含大品》降魔经第十五(第三
念诵)

我闻如是：

一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖
林鹿野园中。

尔时，尊者大目犍连教授为
佛而作禅屋，露地经行。彼时，魔王化作细
形，入尊者大目揵连腹中。于是，尊者大目犍
连即作是念：「我今腹中犹如食豆，我宁可
入如其像定，以如其像定自观其腹。」是时，
尊者大目犍连至经行道头，敷尼师檀，结
跏趺坐，入如其像定，以如其像定自观其
腹，尊者大目犍连便知魔王在其腹中。

尊者
大目犍连即从定寤，语魔王曰：「汝波旬
出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触娆如来
弟子，莫于长夜无义无饶益，必生恶处，受
无量苦。」

彼时，魔王便作是念：「此沙门不见
不知而作是说：『汝波旬出！汝波旬出！莫触
娆如来，亦莫触娆如来弟子，莫于长夜
无义无饶益，必生恶处，受无量苦。』汝之尊
师有大如意足，有大威德，有大福祐，有大
威神，彼犹不能速知速见，况复弟子能知见
耶？」

尊者大目揵连复语魔王：「我复知汝意，
汝作是念：『此沙门不知不见而作是说：「汝
波旬出！汝波旬出！莫触娆如来，亦莫触

娆如来弟子，莫于长夜无义无饶益，必生
恶处，受无量苦。汝之尊师有大如意足，有
大威德，有大福祐，有大威神，彼犹不能如
是速知速见，况复弟子能知见耶？」』」

彼魔波旬
复作是念：「今此沙门知见我故，而作是说
耳。」于是，魔波旬化作细形，从口中出，在
尊者大目犍连前立。

尊者大目揵连告曰：「波
旬！昔有如来名觉砾拘荀大无所著、等正
觉，我时作魔，名曰恶，我有妹，名黑，汝是
彼子。波旬！因此事故，汝是我𡖦甥。波旬！
觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉有二大弟
子，一者名音，二者名想。波旬！以何义故，
尊者音名音耶？波旬！尊者音住梵天上，以
常音声满千世界，更无有弟子音声与彼
等者、相似者、胜者。波旬！以是义故，尊者音
名音也。

「波旬！复以何义尊者想名想耶？波
旬！尊者想所依游行村邑，过夜平旦，著衣持钵，
入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于正
念。彼乞食已，食讫，中后收举衣钵，澡洗手
足，以尼师檀著于肩上，至无事处，或至
山林树下，或至闲居静处，敷尼师檀，结
加趺坐，速入想知灭定。彼时，若有放牛羊人、
取樵草人，或行路人，入彼山林，见入想知
灭定，便作是念：『今此沙门于无事处坐而
命终，我等宁可以燥樵、草拾已，积聚覆其
身上而耶维之。』即拾樵、草积覆其身，以
火然之，便舍而去。彼尊者想过夜平旦，从定
寤起，抖擞衣服，所依村邑游行，如常著衣，
持钵入村乞食，善护其身，善摄诸根，立于

念。彼放牛羊人、取樵草人，或行路人，入彼山
林人先见者，便作是念：『今此沙门在无事
处坐坐而命终，我等昨已拾燥樵、草积
覆其身，以火烧之，然已而去。然此贤者更复
想也。』波旬！以是义故，尊者想名想也。

「波旬！
彼时恶魔便作是念：『此秃沙门以黑所缚，断
种无子，彼学禅，伺、增伺、数数伺，犹若如驴，
竟日负重，系在枥上，不得麦食，为彼麦
故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，
断种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如猫子在
鼠穴边，欲捕鼠故，伺、增伺、数数伺。如是，此
秃沙门为黑所缚，断种无子，彼学禅，伺、增伺、
数数伺，犹如鸺狐在燥樵积间，为捕鼠故，
伺、增伺、数数伺。如是，此秃沙门为黑所缚，断
种无子，学禅，伺、增伺、数数伺，犹如鹤鸟在水
岸边，为捕鱼故，伺、增伺、数数伺。如是，此秃
沙门为黑所缚，断种无子，学禅，伺、增伺、数数
伺。彼何所伺？为何义伺？求何等伺？彼调乱
狂发败坏，我不知彼何所从来？亦不知彼
何所从去？亦不知住止，不知死不知生，
我宁可教敕梵志、居士，汝等共来骂詈精进
沙门，打破责数。所以者何？或骂打破责数时，
傥能起恶心，令我得其便。』

「波旬！彼时恶魔
便教敕梵志、居士，彼梵志、居士骂詈精进沙
门，打破责数。彼梵志、居士或以木打，或以
石掷，或以杖挝，或伤精进沙门头，或裂坏
衣，或破应器。尔时，梵志、居士若有死者，因
此缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。彼
生已，作是念：『我应受此苦，当复更受极

苦过是。所以者何？以我等向精进沙门行
恶行故。』

「波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正
觉弟子用伤其头，裂坏其衣，破其应器已，
往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。尔
时，觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉无量百
千眷属围绕而为说法。觉砾拘荀大如来、无
所著、等正觉遥见弟子头伤、衣裂、钵破而来，
见已，告诸比丘：『汝等见不？恶魔教敕梵志、居
士：「汝等共来骂詈精进沙门，打破啧数。所
以者何？或骂打破责数时，傥能起恶心，令
我得其便。」比丘！汝等当以心与慈俱，遍满
一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周
一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚
大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、
喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，
无量善修，遍满一切世间成就游，令恶魔求
便不能得便。』

「波旬！觉砾拘荀大如来、无所
著、等正觉以此教教诸弟子，彼即受教，
心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、
四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无
恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间
成就游。如是悲喜心与舍俱，无结无怨无恚
无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成
就游。以此故，彼恶魔求便不能得便。

「波旬！
彼时恶魔复作是念：『我以此事求精进沙门
便，而不能得。我宁可教敕梵志、居士，汝等
共来奉敬、供养、礼事精进沙门，或以奉敬、
供养、礼事精进沙门，傥能起恶心，令我得
其便。』波旬！彼梵志、居士为恶魔所教敕已，

即共奉敬、供养、礼事精进沙门，以衣敷地
而作是说：『精进沙门可于上行，精进沙门难
行而行，令我长夜得利饶益，安隐快乐。』梵志、
居士以发布地而作是说：『精进沙门可于
上行，精进沙门难行而行，令我长夜得利
饶益，安隐快乐。』梵志、居士以手捧持种种饮
食，住道边待而作是说：『精进沙门受是食
是，可持是去，随意而用，令我长夜得利
饶益，安隐快乐。』诸信梵志、居士见精进沙门，
敬心扶抱，将入于内，持种种财物与精进
沙门，作如是说：『受是用是，可持是去，随
意所用。』尔时，梵志、居士若有死者，因此缘
此，身坏命终，必至善处，生于天上。生已，作
是念：『我应受是乐，当复更受极乐胜是。
所以者何？以我等向精进沙门行善行故。』

「波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉弟子
得奉敬、供养、礼事已，往诣觉砾拘荀大如来、
无所著、等正觉所。是时，觉砾拘荀大如来、无
所著、等正觉无量百千眷属围绕而为说法。
觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉遥见弟子
得奉敬、供养、礼事而来，见已，告诸比丘：『汝
等见不？恶魔教敕梵志、居士：「汝等共来奉敬、
供养、礼事精进沙门、或以奉敬、供养、礼事
精进沙门，傥能起恶心，令我得其便。」比
丘！汝等当观诸行无常，观兴衰法，观无欲，
观舍离，观灭，观断，令恶魔求便而不能
得。』波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉以
此教教诸弟子，彼即受教，观一切行无常，
观兴衰法，观无欲，观舍离，观灭，观断，令

恶魔求便而不能得。

「波旬！彼时恶魔复作
是念：『我以此事求精进沙门便，而不能得。
我宁可化作年少形，手执大杖，住其道
边，打尊者音头，令破血流污面。』波旬！觉
砾拘荀大如来、无所著、等正觉于后所依村
邑游行，彼于平旦著衣持钵，入村乞食，尊
者音在后侍从。波旬！尔时，恶魔化作年少
形，手执大杖，住在道边，击尊者音头破血
流污面。波旬！尊者音破头流血已，随从觉
砾拘荀大如来、无所著、等正觉后，犹影不离。

「波旬！觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉至村
邑已，极其身力右旋顾视，犹如龙视，不恐
不怖，不惊不惧而观诸方。波旬！觉砾拘荀大
如来、无所著、等正觉见尊者音头破血流污
面，随佛后行，如影不离，便作是说：『此恶魔
凶暴，大有威力，此恶魔不知厌足。』波旬！觉
砾拘荀大如来、无所著、等正觉说语未讫，彼
时，恶魔便于彼处，其身即堕无缺大地狱。波
旬！此大地狱而有四名，一者无缺，二者百
钉，三者逆刺，四者六更。彼大地狱其中有卒，
往至恶魔所，语恶魔曰：『汝今当知，若钉钉
等共合者，当知满百年。』」

于是，魔波旬闻说
此已，即便心悸，恐怖惊惧，身毛皆竖，向尊
者大目揵连即说颂曰：

「　「云何彼地狱，
　恶魔昔在中，
　娆害佛梵行，
　及犯彼比丘？」」


尊者大目揵连即时以偈答魔波旬曰：

「　「地狱名无缺，
　恶魔曾在中，
　娆害佛梵行，
　及犯彼比丘。

　彼铁钉有百，
　一切各逆刺，
　地狱名无缺，
　恶魔昔在中。
　若有不知者，
　比丘佛弟子，
　必得如是苦，
　受黑业之报。
　若干种园观，
　人者在于地，
　食自然粳米，
　居止在北洲。
　大须弥山岩，
　善修之所熏，
　修习于解脱，
　受持最后身。
　跱立在大泉，
　宫殿住至劫，
　金色可爱乐，
　犹火㷿晃昱。
　作诸众妓乐，
　往诣帝释所，
　本以一屋舍，
　善觉了为施。
　若释在前行，
　升毗阇延殿，
　见释大欢喜，
　天女各各舞。
　若见比丘来，
　还顾有惭愧，
　若毗阇延殿，
　见比丘问义。
　大仙颇能知，
　爱尽得解脱？
　比丘即为答，
　问者如其义。
　拘翼我能知，
　爱尽得解脱。
　闻彼之所答，
　释得欢喜乐。
　比丘多饶益，
　所说如其义。
　若毗阇延殿，
　问帝释天王，
　此殿名何等，
　汝释摄持城？
　释答大仙人，
　名毗阇延哆。
　是谓千世界，
　于千世界中，
　无有胜此殿，
　如毗阇延哆。
　天王天帝释，
　自在随所游，
　爱乐那游哆，
　化作一行百。
　毗阇延殿内，
　释得自在游，

　毗阇延大殿，
　足指能震动。
　天王眼所观，
　释得自在游。
　若鹿子母堂，
　筑基极深坚，
　难动不可震，
　如意足能摇。
　彼有琉璃地，
　圣人之所履，
　滑泽乐更触，
　布柔软绵褥。
　爱语共和合，
　天王常欢喜，
　善能作妓乐，
　音节善谐和，
　谓天来会聚，
　而说须陀洹。
　若干无量千，
　及百诸那术，
　至三十三天，
　慧眼者说法，
　闻彼所说法，
　欢喜而奉行。
　我亦有是法，
　如仙人所说，
　谓至梵天上，
　问彼梵天事，
　梵故有此见，
　谓见昔时有，
　我住有常存，
　恒有不变易。
　梵天为答彼，
　大仙我无见，
　谓见昔时有，
　我恒常不变，
　我见此境界，
　诸梵皆过去，
　我今何由说，
　恒常不变易？
　我见此世间，
　正觉之所说，
　随所因缘生，
　所往而转还，
　火无有思念，
　我烧愚痴人，
　火然若愚触，
　必自然得烧。
　如是汝波旬，
　触娆于如来，
　久作不善行，
　受报亦当久。
　魔汝莫厌佛，
　莫娆害比丘，
　一比丘降魔，
　住在于怖林。
　彼鬼愁忧戚，
　目连之所诃，

　恐怖无智慧，
　即于彼处没。」」


尊者大目揵连所说如是。彼魔波旬闻尊者
大日揵连所说，欢喜奉行。

降魔经第十五竟(三千二百七十四字)
《中阿含经》卷第三十(九千五百一十五字)