不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得
涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活
具，彼一切求索，易不难得。彼比丘依此林
住，依此林住已，若无正念不得正念，其心
不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏
不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸
生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作
是观：『我出家学道，不为衣被故，不为饮食、
床榻、汤药故，亦不为诸生活具故。然我依
此林住，或无正念不得正念，其心不定不
得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽不
得漏尽，不得无上安隐涅槃，然不得涅槃；
学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，
彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，可
舍此林去。

「比丘者，依一林住，我依此林住，
或无正念便得正念，其心不定而得定心，
若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不
得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易
不难得。彼比丘依此林住，依此林住已，或
无正念便得正念，其心不定而得定心，若不
得解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不
得无上安隐涅槃则得涅槃；学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚
难可得。彼比丘应作是观：『我出家学道，不
为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不
为诸生活具故。然依此林住，或无正念便
得正念，其心不定而得定心，若不解脱便

得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐
涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、
汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比
丘如是观已，可住此林。

「比丘者，依一林住，
我依此林住，或无正念便得正念，其心不定
而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而
得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃；学道
者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一
切求索，易不难得。彼比丘依此林住，依
此林住已，或无正念不得正念，其心不定
不得定心，若不解脱不得解脱，诸漏不尽
不得漏尽，不得无上安隐涅槃。然不得
涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生
活具，彼一切求索，甚难可得。彼比丘应作
是观：『我依此林住，或无正念不得正念，其
心不定不得定心，若不解脱不得解脱，诸
漏不尽不得漏尽，不得无上安隐涅槃；然
不得涅槃，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、
诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如
是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。

「比
丘者，依一林住，我依此林住，或无正念便
得正念，其心不定而得定心，若不解脱便
得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐
涅槃则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、
汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比
丘依此林住，依此林住已，或无正念便得
正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解
脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃
则得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、

诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应
作是观：『我依此林住，或无正念便得正念，
其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，
诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则
得涅槃；学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸
生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比丘如
是观已，依此林住，乃可终身至其命尽，如
依林住，冢间、村邑、依于人住亦复如是。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

林经第一竟(千一百六十五字)

*** （一〇八）《中阿含林品》林经第二(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林
住，我依此林住，或所为出家学道，欲得沙
门义，此义于我得，学道者所须衣被、饮食、床
榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。
彼比丘依此林住，依此林住已，所为出家
学道，欲得沙门义，此义于我不得，学道者
所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求
索，易不难得。彼比丘应作是观：『我出家学
道，不为衣被故，不为饮食、床榻、汤药故，
亦不为诸生活具故。然我依此林住，所为
出家学道，欲得沙门义，此义于我不得，
学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，
彼一切求索，易不难得。』彼比丘如是观已，
可舍此林去。

「比丘者，依一林住，我依
此林住，或所为出家学道，欲得沙门义，此
义于我得，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、
诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘

依此林住，依此林住已，所为出家学道，欲
得沙门义，此义于我得，学道者所须衣被、饮
食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可
得。彼比丘应作是观：『我出家学道，不为衣
被故，不为饮食、床榻、汤药故，亦不为诸生
活具故。然我依此林住，所为出家学道，欲
得沙门义，此义于我得，学道者所须衣被、饮
食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，甚难可
得。』彼比丘如是观已，可住此林。

「比丘者，依
一林住，我依此林住，或所为出家学道，欲
得沙门义，此义于我得，学道者所须衣被、饮
食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难
得。彼比丘依此林住，依此林住已，所为出
家学道，欲得沙门义，此义于我不得，学道
者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一
切求索，甚难可得。彼比丘应作是观：『我依
此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义
于我不得，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、
诸生活具，彼一切求索，甚难可得。』彼比丘如
是观已，即舍此林，夜半而去，莫与彼别。

「比
丘者，依一林住，我依此林住，或所为出家
学道，欲得沙门义，此义于我得，学道者所
须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活具，彼一切求
索，易不难得。彼比丘依此林住，依此林住
已，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我
得，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药、诸生活
具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是
观：『我依此林住，所为出家学道，欲得沙门
义，此义于我得，学道者所须衣被、饮食、床榻、

汤药、诸生活具，彼一切求索，易不难得。』彼比
丘作是观已，依此林住，乃可终身至其
命尽，如依林住，冢间、村邑、依于人住亦
复如是。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢
喜奉行。

林经第二竟(八百三十一字)

*** （一〇九）《中阿含林品》自观心经第三(第二
小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘不能
善观于他心者，当自善观察于己心，应
学如是。云何比丘善自观心？比丘者，若有
此观，必多所饶益：我为得内止，不得最
上慧观法耶？我为得最上慧观法，不得内
止耶？我为不得内止，亦不得最上慧观
法耶？我为得内止，亦得最上慧观法耶？

「若
比丘观已，则知我得内止，不得最上慧观
法者，彼比丘得内止已，当求最上慧观法，
彼于后时得内止，亦得最上慧观法。若比
丘观已，则知我得最上慧观法，不得内止
者，彼比丘住最上慧观法已，当求内止，彼
于后时得最上慧观法，亦得内止。若比丘
观已，则知我不得内止，亦不得最上慧观
法者，如是比丘不得此善法，为欲得故，
便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
退。犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、
救衣。如是，比丘不得此善法，为欲得故，
便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
退，彼于后时即得内止，亦得最上慧观法。

若比丘观已，则知我得内止，亦得最上慧
观法。彼比丘住此善法已，当求漏尽智通
作證。所以者何？我说不得畜一切衣，亦说
得畜一切衣。云何衣我说不得畜？若畜衣
便增长恶不善法、衰退善法者，如是衣我
说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便
增长善法、衰退恶不善法者，如是衣我说
得畜。如衣、饮食、床榻村邑亦复如是，我说
不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。云
何人我说不得狎习？若狎习人便增长恶
不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎
习。云何人我说得与狎习？若狎习人便增
长善法、衰退恶不善法者，如是人我说得
与狎习。

「彼可习法知如真、不可习法亦知如
真。彼可习法、不可习法知如真已，不可习法
便不习，可习法便习，彼不可习不习，可习
法习已，便增长善法，衰退恶不善法。是谓
比丘善自观心，善自知心，善取善舍。」

佛说如
是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

自观心经第三竟(六百三十五字)

*** （一一〇）《中阿含林品》自观心经第四(第二
小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘不能
善观于他心者，当自善观察于己心，应学
如是。云何比丘善自观心？比丘者，若有此
观，必多所饶益：我为多行增伺，为多行无
增伺？我为多行瞋恚心，为多行无瞋恚心？
我为多行睡眠缠，为多行无睡眠缠？我为

多行调贡高，为多行无调贡高？我为多行
疑惑，为多行无疑惑？我为多行身诤，为多
行无身诤？我为多行秽污心，为多行无秽污
心？我为多行信，为多行不信？我为多行精
进，为多行懈怠？我为多行念，为多行无念？
我为多行定，为多行无定？我为多行恶慧，
为多行无恶慧？

「若比丘观时，则知我多行
增伺、瞋恚心、睡眠缠、调贡高、疑惑、身诤、秽
污心、不信、懈怠、无念、无定、多行恶慧者，彼
比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，
学极精勤，正念正智，忍不令退。犹人为火
烧头、烧衣、急求方便救头、救衣。如是，比
丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学
极精勤，正念正智，忍不令退。若比丘观时，
则知我多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、
无调贡高、无疑惑、无身诤、无秽污心、有信、
有进、有念、有定、多行无恶慧者。彼比丘住
此善法已，当求漏尽智通作證。所以者何？
我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣。
云何衣我说不得畜？若畜衣便增长恶不
善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。
云何衣我说得畜？若畜衣便增长善法、
衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。如衣，
饮食、床榻村邑亦复如是，我说不得狎习
一切人，亦说得狎习一切人。云何人我说
不得狎习？若狎习人便增长恶不善法、
衰退善法者，如是人我说不得狎习。云何
人我说得与狎习？若狎习人便增长善法、
衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。

「彼可习法知如真，不可习法亦知如真。彼可
习法、不可习法知如真已，不可习法便不习，
可习法便习，彼不可习法不习，可习法习已，
便增长善法，衰退恶不善法。是谓比丘善
自观心，善自知心，善取善舍。」

佛说如是。彼诸
比丘闻佛所说，欢喜奉行。

自观心经第四竟(六百六十字)

*** （一一一）《中阿含林品》达梵行经第五(第二小
土城诵)

我闻如是：

一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙
拘楼都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「我当为汝
说法，初妙、中妙、竟亦妙，有文有义，具足清净，
显现梵行，谓名达梵行，能尽诸漏。汝等谛
听，善思念之。」时，诸比丘受教而听。

世尊告曰：
「汝等当知漏，知漏所因生，知漏有报，知
漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道。汝等当知
觉，知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知
觉灭尽，知觉灭道。汝等当知想，知想所
因生，知想有报，知想胜如，知想灭尽，知想
灭道。汝等当知欲，知欲所因生，知欲有
报，知欲胜如，知欲灭尽，知欲灭道。汝等当
知业，知业所因生，知业有报，知业胜如，
知业灭尽，知业灭道。汝等当知苦，知苦所
因生，知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知苦
灭道。

「云何知漏？谓有三漏：欲漏、有漏、无明
漏，是谓知漏。云何知漏所因生？谓无明也。
因无明则便有漏，是谓知漏所因生。云何
知漏有报？谓无明缠者，为诸漏所渍，彼因
此受报，或得善处，或得恶处，是谓知漏

有报。云何知漏胜如？谓或有漏生地狱中，
或有漏生畜生中，或有漏生饿鬼中，或有
漏生天上，或有漏生人间，是谓知漏胜
如。云何知漏灭尽？谓无明灭，漏便灭，是谓
知漏灭尽。云何知漏灭道？谓八支圣道，
正见乃至正定为八，是谓知漏灭道。若比
丘如是知漏，知漏所因生，知漏受报，知
漏胜如，知漏灭尽，知漏灭道者，是谓达梵
行，能尽一切漏。

「云何知觉？谓有三觉：乐觉、
苦觉、不苦不乐觉，是谓知觉。云何知觉所
因生？谓更乐也。因更乐则便有觉，是谓
知觉所因生。云何知觉有报？谓爱也。爱为
觉报，是谓知觉有报。云何知觉胜如？谓比
丘者，觉乐觉时便知觉乐觉，觉苦觉时便
知觉苦觉，觉不苦不乐觉时便知觉不苦
不乐觉，乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不
苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦
无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，
乐无欲、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知
觉不苦不乐无欲觉，是谓知觉胜如。云何
知觉灭尽？谓更乐灭，觉便灭，是谓知觉灭
尽。云何知觉灭道？谓八支圣道，正见乃至正
定为八，是谓知觉灭道。若比丘如是知觉，
知觉所因生，知觉有报，知觉胜如，知觉灭
尽，知觉灭道者，是谓达梵行，能尽一切觉。

「云何知想？谓有四想。比丘者，小想亦知，大
想亦知，无量想亦知，无所有处想亦知，是谓
知想。云何知想所因生？谓更乐也。因更乐
则便有想，是谓知想所因生。云何知想有

报？谓说也。随其想便说，是谓知想有报。云
何知想胜如？谓或有想想色，或有想想声，
或有想想香，或有想想味，或有想想触，
是谓知想胜如。云何知想灭尽？谓更乐灭
想便灭，是谓知想灭尽。云何知想灭道？谓
八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知想
灭道。若比丘如是知想，知想所因生，知想
有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道者，是
谓达梵行，能尽一切想。

「云何知欲？谓有五
欲功德，可爱、可喜、美色、欲想应、甚可乐。云
何为五？眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，
身知触，是谓知欲。云何知欲所因生？谓更
乐也。因更乐则便有欲，是谓知欲所因生。
云何知欲有报？谓随欲种爱乐著而住彼，
因此受报有福处、无福处、不动处，是谓知
欲有报。云何知欲胜如？谓或有欲欲色，或
有欲欲声，或有欲欲香，或有欲欲味，或
有欲欲触，是谓知欲胜如。云何知欲灭尽？
谓更乐灭欲便灭，是谓知欲灭尽。云何知
欲灭道？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是
谓知欲灭道。若比丘如是知欲，知欲所因
生，知欲受报，如欲胜如，知欲灭尽，知欲灭
道者，是谓达梵行，能尽一切欲。

「云何知业？
谓有二业：思、已思业，是谓知业。云何知业
所因生？谓更乐也。因更乐则便有业，是谓
知业所因生。云何知业有报？谓或有业黑、
有黑报，或有业白、有白报，或有业黑白、黑
白报，或有业不黑不白、无报，业业尽，是谓
知业有报。云何知业胜如？谓或有业生地

狱中，或有业生畜生中，或有业生饿鬼中，
或有业生天上，或有业生人间，是谓知业
胜如。云何知业灭尽？谓更乐灭业便灭，是
谓知业灭尽。云何知业灭道？谓八支圣道，
正见乃至正定为八，是谓知业灭道。若比
丘如是知业，知业所因生，知业有报，知业
胜如，知业灭尽，知业灭道者，是谓达梵行，
能尽一切业。

「云何知苦？谓生苦、老苦、病苦、死
苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五
盛阴苦，是谓知苦。云何知苦所因生？谓
爱也。因爱生苦，是谓知苦所因生。云何
知苦有报？谓或有苦微迟灭，或有苦微疾
灭，或有苦盛迟灭，或有苦盛疾灭，苦苦尽，
是谓知苦有报。云何知苦胜如？谓不多闻
愚痴凡夫，不遇善知识，不御圣法法，身
生觉极苦甚重苦，命将欲绝，出此从外，更
求于彼。或有沙门、梵志，持一句咒，或二、
三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦，如
是因求生苦，因习生苦，苦灭，是谓知苦
胜如。云何知苦灭尽？谓爱灭苦便灭，是谓
知苦灭尽。云何知苦灭道？谓八支圣道，正
见乃至正定为八，是谓知苦灭道。若比丘
如是知苦，知苦所因生，知苦有报，知苦
胜如，知苦灭尽。知苦灭道者，是谓达梵
行，能尽一切苦。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛
所说，欢喜奉行。

达梵行经第五竟(一千六百四十二字)

*** （一一二）《中阿含林品》阿奴波经第六(第二
小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游跋耆瘦，在阿奴波跋
耆都邑。

尔时，世尊则于晡时从宴坐起，堂
上来下，告曰：「阿难！共汝往至阿夷罗和帝
河浴。」

尊者阿难白曰：「唯然。」

于是，世尊将尊
者阿难往至阿夷罗和帝河，脱衣岸上，便
入水浴，浴已还出，拭体著衣。尔时，尊者阿
难执扇扇佛。于是，世尊回顾告曰：「阿难！提
和达哆以放逸故，堕极苦难，必至恶处，
生地狱中，住至一劫不可救济。阿难！汝不
曾从诸比丘闻，谓我一向记提和达哆必
至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济
耶？」

尊者阿难白曰：「唯然。」

尔时，有一比丘语
尊者阿难：「世尊以他心智知提和达哆心
故，一向记提和达哆必至恶处，生地狱中，
住至一劫不可救济耶？」

世尊告曰：「阿难！彼
比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自
知。所以者何？如来已一向记彼故有疑惑。
阿难！我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人
至天，谓我一向记如提和达哆。所以者何？
阿难！我一向记提和达哆必至恶处，生地
狱中，住至一劫不可救济。阿难！若我见提
和达哆有白净法如一毛许，我便不一向
记提和达哆必至恶处，生地狱中，住至
一劫不可救济。阿难！我以不见提和达
哆有白净法如一毛许，是故我一向记提
和达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不
可救济。

「阿难！犹去村不远有大深厕，或人
堕中，没在其底。若人来，为起大慈哀，怜念
悯伤，求义及饶益，求安隐快乐，彼人来已，

旋转视之而作是说：『此人可得一处如毛
发许，粪所不污，令我得捉挽出之耶？』彼遍
观视，不见此人有一净处如毛发许，粪所
不污，可得手捉挽出之也。如是，阿难！若
我见提和达哆有白净法如一毛者，我不
一向记提和达哆必至恶处，生地狱中，住
至一劫不可救济。阿难！以我不见提和
达哆有白净法如一毛许，是故我一向记提
和达哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不
可救济。」

于是，尊者阿难啼泣，以手抆泪，白
曰：「世尊！甚奇！甚特！谓世尊一向记提和达哆
必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救
济。」

世尊告曰：「如是。阿难！如是。阿难！我一向
记提和达哆必至恶处，生地狱中，住至一
劫不可救济。阿难！若汝从如来闻大人
根智分别者，必得上信如来而怀欢喜。」

于
是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！今正是时。
善逝！今正是时。若世尊为诸比丘说大人
根智分别者，诸比丘从世尊闻，当善受持。」

世尊告曰：「阿难！谛听，善思念之，我今为汝
说大人根智分别。」尊者阿难受教而听。

世尊
告曰：「阿难！如来以他心智观他人心，知此
人成就善法，亦成就不善法。如来后时以
他心智复观此人心，知此人灭善法，生不
善法。此人善法已灭，不善法已生，馀有善根
而不断绝，从此善根当复更生善，如是此
人得清净法。阿难！犹如平旦日初出时，闇灭
明生。阿难！于意云何？日转升上，至于食时，
闇已灭，明已生耶？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此
人成就善法，亦成就不善法。如来后时以
他心智复观此人心，知此人灭善法，生不
善法。此人善法已灭，不善法已生，馀有善根
而不断绝，从是善根当复更生善，如是此
人得清净法。阿难！犹如谷种，不坏不破，不
腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏，若彼居
士善治良田，以种洒中，随时雨溉。阿难！于
意云何？此种宁得转增长不？」

尊者阿难白
曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观
他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
如来后时以他心智复观此人心，知此人
灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已
生，馀有善根而不断绝，从是善根当复更
生善，如是此人得清净法。阿难！是谓如来
大人根智，如是如来正知诸法本。

「复次，阿
难！如来以他心智观他人心，知此人成就
善法，亦成就不善法。如来后时以他心智
复观此人心，知此人灭善法，生不善法。此
人善法已灭，不善法已生，馀有善根而未
断绝，必当断绝，如是此人得衰退法。阿难！
犹如下晡日垂没时，明灭闇生。阿难！于意云
何？彼日已没，明已灭，闇已生耶？」

尊者阿难白
曰：「尔也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观
他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
如来后时以他心智复观此人心，知此人
灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已
生，馀有善根而未断绝，必当断绝，如是此
人得衰退法。阿难！犹如谷种，不坏不破，不

腐不剖，不为风热所伤，秋时密藏。若彼居
士善治良田，以种洒中，雨不随时。阿难！于
意云何？此种宁得转增长耶？」

尊者阿难白
曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观
他人心，知此人成就善法，亦成就不善法。
如来后时以他心智复观此人心，知此人
灭善法，生不善法。此人善法已灭，不善法已
生，馀有善根而未断绝，必当断绝，如是此
人得衰退法。阿难！是谓如来大人根智，如
是如来正知诸法本。

「复次，阿难！如来以他
心智观他人心，我不见此人有白净法如
一毛许，此人恶不善法一向充满秽污，为当
来有本烦热苦报、生老病死因，如是此人身
坏命终，必至恶处，生地狱中。阿难！犹如种
子，腐坏破剖，为风热所伤，秋时不密藏，若
彼居士，非是良田，又不善治，便下种子，雨
不随时。阿难！于意云何？此种宁得转增长
耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来
以他心智观他人心，我不见此人有白净
法如一毛许，此人恶不善法一向充满秽污，
为当来有本烦热苦报、生老病死因，如是此
人身坏命终，必至恶处，生地狱中。阿难！是
谓如来大人根智，如是如来正知诸法本。」

于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊已说
如此三种之人，宁可更说异三种人耶？」

世
尊告曰：「可说也。阿难！如来以他心智观他
人心，知此人成就不善法，亦成就善法。如
来后时以他心智复观此人心，知此人灭
不善法而生善法。此人不善法已灭，善法已

生，馀有不善根而不断绝，从是不善根
当复更生不善，如是此人得衰退法。阿难！
犹如燃火，始然之时，尽然一㷿，彼或有人
益以燥草，足以槁木。阿难！于意云何？彼火
宁转增炽盛耶？」

尊者阿难白曰：「尔也。世尊！」

「如
是。阿难！如来以他心智观他人心，知此人
成就不善法，亦成就善法。如来后时以他
心智复观此人心，知此人灭不善法而生
善法，此人不善法已灭，善法已生，馀有不
善根而不断绝，从是不善根当复更生不
善，如是此人得衰退法。阿难！是谓如来大
人根智，如是如来正知诸法本。

「复次，阿难！
如来以他心智观他人心，成就不善法，亦
成就善法。如来后时以他心智复观此人
心，知此人灭不善法而生善法，此人不善
法已灭，善法已生，馀有不善根而未断绝，必
当断绝，如是此人得清净法。阿难！犹如然
火炽然之时，尽然一㷿，彼或有人从此盛
火，置平净地，或著石上。阿难！于意云何？彼
火宁转增炽盛耶？」

尊者阿难白曰：「不也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人心，知此
人成就不善法，亦成就善法。如来后时以
他心智复观此人心，知此人灭不善法而
生善法，此人不善法已灭，善法已生，馀有不
善根而未断绝，必当断绝，如是此人得清
净法。阿难！是谓如来大人根智，如是如来
正知诸法本。

「复次，阿难！如来以他心智观
他人心，我不见此人有黑业如一毛许，此
人善法一向充满与乐乐报，必生乐处而

得长寿，如是此人即于现世必得般涅槃。
阿难！犹如火炭，久灭已冷，彼或有人虽益
以燥草，足以槁木。阿难！于意云何？彼死火
炭宁可复得炽然之耶？」

尊者阿难白曰：「不
也。世尊！」

「如是。阿难！如来以他心智观他人
心，我不见此人有黑业如一毛许，此人善
法一向充满与乐乐报，必生乐处而得长
寿，如是此人即于现世必得般涅槃。阿难！
是谓如来大人根智，如是如来正知诸法
本。

「阿难！前说三人者，第一人得清净法，第
二人得衰退法，第三人身坏命终，必至恶处，
生地狱中。后说三人者，第一人得衰退法，
第二人得清净法，第三人即于现世得般
涅槃。阿难！我已为汝说大人根智，如尊师
所为弟子起大慈哀，怜念悯伤，求义及饶
益，求安隐快乐，我今已作。汝等当复自作，
至无事处、山林树下、空安静处，宴坐思惟，勿
得放逸，勤加精进，莫令后悔。此是我之教
敕，是我训诲。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所
说，欢喜奉行。

阿奴波经第六竟(二千六百四十六字)
《中阿含经》卷第二十七(七千五百八十二字)