「世尊！我等诸比丘于中食后，集坐讲堂，共
论此事。诸贤！世尊甚奇！甚特！修习念身，分
别广布，极知极观，极修习，极护治，善具善行，
在一心中，佛说念身有大果报，得眼、有目
见第一义。世尊！我等向共论如此事，以此事
故，集坐讲堂。」

世尊复告诸比丘曰：「云何我
说修习念身，分别广布，得大果报？」

时，诸比丘
白世尊曰：「世尊为法本，世尊为法主，法由
世尊，惟愿说之，我等闻已，得广知义。」

佛便
告曰：「汝等谛听，善思念之，我当为汝分别
其义。」时，诸比丘受教而听。

佛言：「云何比丘
修习念身？比丘者，行则知行，住则知住，坐
则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，
眠寤则知眠寤；如是比丘随其身行，便
知上如真。彼若如是在远离独住，心无放
逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心
已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

「复次，
比丘修习念身，比丘者正知出入，善观分别，
屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣
钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之；如是比
丘随其身行便知上如真。彼若如是在远
离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而
得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘
修习念身。

「复次，比丘修习念身，比丘者生
恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木
工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧
斫治令直。如是比丘生恶不善念，以善法
念治断灭止。如是比丘随其身行，便知上
如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修

行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则
知上如真。是谓比丘修习念身。

「复次，比丘
修习念身，比丘者齿齿相著，舌逼上腭，以
心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处
处旋捉，自在打锻，如是比丘齿齿相著，舌逼
上腭，以心治心，治断灭止。如是比丘随其
身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，
心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，
得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念
身。

「复次，比丘修习念身，比丘者念入息即
知念入息，念出息即知念出息，入息长即
知入息长，出息长即知出息长，入息短即知
入息短，出息短即知出息短。学一切身息入，
学一切身息出，学止身行息入，学止口行息
出。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若
如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断
心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。
是谓比丘修习念身。

「复次，比丘修习念身，
比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此
身中，离生喜乐无处不遍。犹工浴人器盛
澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不
周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满
于此身中，离生喜乐无处不遍。如是比丘随
其身行，便知上如真。彼若如是在远离独
住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定
心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习
念身。

「复次，比丘修习念身，比丘者定生喜乐，
渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无
处不遍。犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方

水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，盈流于
外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比
丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，
定生喜乐无处不遍。如是比丘随其身行，
便知上如真。彼若如是在远离独住，心无
放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定
心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

「复
次，比丘修习念身，比丘者无喜生乐，渍身
润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处
不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于
水底，根茎华叶，悉渍润泽，普遍充满无处不
周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充
满于此身中，无喜生乐无处不遍。如是比
丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远
离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而
得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘
修习念身。

「复次，比丘修习念身，比丘者于
此身中，以清净心意解遍满成就游，于此
身中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七
肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处
不覆。如是比丘于此身中，以清净心意解
遍满成就游，于此身中，以清净心无处不
遍。如是比丘随其身行，便知上如真。彼若
如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断
心诸患而得定心，得定心已，则知上如真。
是谓比丘修习念身。

「复次，比丘修习念身，
比丘者念光明想，善受善持，善意所念，如前
后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼
亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不

颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为闇之
所覆。如是比丘随其身行，便知上如真。彼
若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，
断心诸患而得定心，得定心已，则知上如
真。是谓比丘修习念身。

「复次，比丘修习念
身，比丘者观相善受、善持、善意所念。犹如有
人，坐观卧人，卧观坐人。如是比丘观相善
受、善持、善意所念。如是比丘随其身行，便
知上如真。彼若如是在远离独住，心无放
逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心
已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

「复次，
比丘修习念身，比丘者此身随住，随其好恶，
从头至足，观见种种不净充满，谓此身中
有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、
大肠、小肠、脾、𦝩、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、
血、肪、髓、涎、胆、小便。犹以器盛若干种子，有
目之士，悉见分明，谓稻、粟种、大麦、小麦、大小
麻豆、菘菁芥子。如是比丘此身随住，随其
好恶，从头至足，观见种种不净充满，谓此
身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、
肝、肺、大肠、小肠、脾、𦝩、抟粪、脑及脑根、泪、汗、
涕、唾、脓、血肪、髓、涎、胆、小便。如是比丘随其
身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，
心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，
得定心已，则知上如真。是谓比丘修习念
身。

「复次，比丘修习念身，比丘者观身诸界，我
此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹
如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。
如是比丘观身诸界，我此身中，地界、水界、火

界、风界、空界、识界。如是比丘随其身行，便
知上如真。彼若如是在远离独住，心无放
逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心
已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

「复次，
比丘修习念身，比丘者观彼死尸，或一、二
日，至六、七日，乌鸱所啄，豺狗所食，火烧埋
地，悉腐烂坏，见已自比，今我此身亦复如是，
俱有此法，终不得离。如是比丘随其身行，
便知上如真。彼若如是在远离独住，心无
放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定
心已，则知上如真。是谓比丘修习念身。

「复
次，比丘修习念身，比丘者如本见息道骸骨
青色，腐烂食半，骨锁在地，见已自比，今我此
身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是比
丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远
离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而
得定心，得定心已，则知上如真。是谓比丘
修习念身。

「复次，比丘修习念身，比丘者如
本见息道离皮肉血，唯筋相连，见已自比，今
我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。如
是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是
在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸
患而得定心，得定心已，则知上如真。是谓
比丘修习念身。

「复次，比丘修习念身，比丘者
如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膊
骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异
处，见已自比，今我此身亦复如是，俱有此
法，终不得离。如是比丘随其身行，便知上
如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修

行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则
知上如真。是谓比丘修习念身。

「复次，比丘
修习念身，比丘者如本见息道骨白如螺，
青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比，
今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。
如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如
是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心
诸患而得定心，得定心已，则知上如真。是
谓比丘修习念身。

「若有如是修习念身、如
是广布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法
也。若彼有心意解遍满，犹如大海，彼诸小
河尽在海中。若有如是修习念身、如是广
布者，彼诸善法尽在其中，谓道品法也。

「若
有沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼
为魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？
彼沙门、梵志空无念身故，犹如有瓶，中空
无水，正安著地，若人持水来泻瓶中，于比
丘意云何？彼瓶如是当受水不？」

比丘答曰：
「受也。世尊！所以者何？彼空无水，正安著地，
是故必受。」

「如是若有沙门、梵志不正立念
身、游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必
能得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身
故。若有沙门、梵志正立念身、游行无量心
者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所以
者何？彼沙门、梵志不空有念身故，犹如有
瓶，水满其中，正安著地，若人持水来泻瓶
中，于比丘意云何？彼瓶如是复受水不？」

比
丘答曰：「不也。世尊！所以者何？彼瓶水满，正安
著地，是故不受。」

「如是若有沙门、梵志，有正

立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求
其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不
空有念身故。若有沙门、梵志不正立念身、
游行少心者，彼为魔波旬伺求其便，必能
得也。所以者何？彼沙门、梵志空无念身故，
犹如力士，以大重石掷淖泥中，于比丘意
云何？泥为受不？」

比丘答曰：「受也。世尊！所以
者何？泥淖石重，是故必受。」

「如是若有沙门、
梵志不正立念身、游行少心者，彼为魔波
旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼沙门、
梵志空无念身故。若有沙门、梵志正立念
身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求其便，
终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不空有念
身故，犹如力士，以轻毛鞠掷平户扇，于比
丘意云何？彼为受不？」

比丘答曰：「不也。世尊！
所以者何？毛鞠轻阐，户扇平立，是故不受。」

「如是若有沙门、梵志正立念身、游行无量
心者，彼为魔波旬伺求其便，终不能得。所
以者何？彼沙门、梵志不空有念身故。若有
沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为
魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼
沙门、梵志空无念身故，犹人求火，以槁木
为母，以燥钻钻，于比丘意云何？彼人如是，
为得火不？」

比丘答曰：「得也。世尊！所以者何？
彼以燥钻钻于槁木，是故必得。」

「如是若有
沙门、梵志不正立念身、游行少心者，彼为
魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？彼
沙门、梵志空无念身故。若有沙门、梵志正
立念身、游行无量心者，彼为魔波旬伺求

其便，终不能得。所以者何？彼沙门、梵志不
空有念身故，犹人求火，以湿木为母，以湿
钻钻，于比丘意云何？彼人如是，为得火
不？」

比丘答曰：「不也。世尊！所以者何？彼以湿
钻钻于湿木，是故不得。」

「如是若有沙门、梵
志正立念身、游行无量心者，彼为魔波
旬伺求其便，终不能得。所以者何？彼沙门、
梵志不空有念身故。」

「如是修习念身、如是
广布者，当知有十八德。云何十八？比丘者，
能忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼，恶声、捶
杖亦能忍之，身遇诸疾，极为苦痛，至命欲
绝，诸不可乐，皆能堪耐，如是修习念身，如
是广布者，是谓第一德。

「复次，比丘堪耐不
乐，若生不乐，心终不著，如是修习念身、
如是广布者，是谓第二德。

「复次，比丘堪耐
恐怖，若生恐怖，心终不著，如是修习念身、
如是广布者，是谓第三德。

「复次，比丘生三
恶念欲念、恚念、害念，若生三恶念，心终不
著，如是修习念身、如是广布者，是谓第四、
五、六、七德。

「复次，比丘离欲、离恶不善之法，
至得第四禅成就游，如是修习念身、如是
广布者，是谓第八德。

「复次，比丘三结已尽，
得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七
有，天上人间一往来已而得苦际，如是修
习念身、如是广布者，是谓第九德。

「复次，比
丘三结已尽，淫怒痴薄，得一往来天上人间，
一往来已而得苦际，如是修习念身、如是
广布者，是谓第十德。

「复次，比丘五下分结尽，
生于彼间，便般涅槃，得不退法，不还此世，

如是修习念身、如是广布者，是谓第十一
德。

「复次，比丘若有息解脱，离色得无色，如
其像定身作證成就游，而以慧观知漏、断
漏，如是修习念身、如是广布者，是谓第十
二、十三、十四、十五、十六、十七德。

「复次，比丘如
意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，
得无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，
自作證成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真。如是修习念身、如是广
布者，是谓第十八德。如是修习念身、如是
广布者，当知有此十八功德。」

佛说如是。彼
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

念身经第十竟(四千二百二十五字)

十八德内关六七八并十三至十七者，应在第五、第十八德内也。南本结在第四、第十二中，理犹难晓。

*** （八二）《中阿含长寿王品》支离弥梨经第十一
(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游王舍城，在竹林加兰
哆园。

尔时，众多比丘于中食后少有所为，
集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法、律，此佛之
教。彼时，质多罗象子比丘亦在众中。于是，
质多罗象子比丘，众多比丘论此法、律，此佛
教时，于其中间竞有所说，不待诸比丘说
法讫竟，又不以恭敬、不以善观问诸上尊
长老比丘。

是时，尊者大拘絺罗在彼众中。
于是，尊者大拘絺罗告质多罗象子比丘曰：
「贤者！当知众多比丘说此法、律，此佛教时，
汝莫于中竞有所说，若诸比丘所说讫已，

然后可说。汝当以恭敬，当以善观问诸
上尊长老比丘，莫不恭敬，莫不善观问诸
上尊长老比丘。」

尔时，质多罗象子比丘诸亲
朋友悉在众中。于是，质多罗象子比丘诸亲
朋友语尊者大拘絺罗曰：「贤者大拘絺罗！
汝莫大责数质多罗象子比丘。所以者何？质
多罗象子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡
高。贤者大拘絺罗！质多罗象子比丘，诸比丘
随所为时而能佐助。」

于是，尊者大拘絺罗
语质多罗象子比丘诸亲朋友曰：「诸贤！不
知他心者，不得妄说称不称。所以者何？或
有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行
可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护；若
于后时离世尊前，及离诸上尊长老梵行
可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共
会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，
调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲
已，便身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。
诸贤！犹若如牛，入他田中，守田人捉，或以
绳系，或著栏中。诸贤！若有作是说，此牛不
复入他田中，如是彼为正说耶？」

答曰：「不也。
所以者何？谓彼牛者，为绳所系，或断或解，为
栏所遮，或破或跳出，复入他田，如前无异。」

「诸贤！或有一人在世尊前时，及诸上尊长
老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守
善护；若于后时离世尊前，及离诸梵行可
惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，
调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑
贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便

身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！
是谓有一人。

「复次，诸贤！或有一人逮得初
禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未得
欲得、不获欲获、不作證欲作證。彼于后
时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；
彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心
便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热
已，便舍戒罢道。诸贤！犹大雨时，村间湖池
水满其中，彼若本时所见沙石、草木、甲虫、鱼
鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水
满已，尽不复见。诸贤！若有作是说，彼湖池
中终不复见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸
水性，去时来时，走时住时，如是彼为正说
耶？」

答曰：「不也。所以者何？彼湖池水，或象
饮马饮，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛饮，或人取用，风
吹日炙；彼若本时不见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、
虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时，后水
减已，还见如故。」

「如是，贤者！或有一人逮得
初禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未
得欲得、不获欲获、不作證欲作證；彼于
后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈
哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，
心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心
热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。

「复
次，诸贤！或有一人得第二禅，彼得第二禅
已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲
获、不作證欲作證。彼于后时，便数与白
衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣
共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼

心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍
戒罢道。诸贤！犹大雨时，四衢道中尘灭作
泥。诸贤！若有作是说，此四衢道泥终不燥，
不复作尘，如是彼为正说耶？」

答曰：「不也。
所以者何？此四衢道，或象行马行，骆驼、牛、驴、
猪、鹿、水牛及人民行，风吹日炙，彼四衢道泥
乾燥已，还复作尘。」

「如是，诸贤！或有一人得
第二禅，彼得第二禅已，便自安住，不复更求
未得欲得、不获欲获、不作證欲作證。彼
于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种
谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗
已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼
身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一人。

「复次，诸贤！或有一人得第三禅，彼得第
三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不
获欲获、不作證欲作證。彼于后时，便数
与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗；彼数与
白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
彼心生欲已，便身热心热。彼身心热已，便舍
戒罢道。诸贤！犹山泉湖水，澄清平岸，定不
动摇，亦无波浪。诸贤！若有作是说，彼山泉
湖水终不复动，亦无波浪，如是彼为正说
耶？」

答曰：「不也。所以者何？或于东方大风卒
来，吹彼湖水，动涌波浪；如是南方、西方、北
方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪。」

「如是，诸
贤！或有一人得第三禅，彼得第三禅已，便
自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不
作證欲作證。彼于后时，便数与白衣共会，
调笑贡高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑

贡高，种种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便
身热心热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！
是谓有一人。

「复次，诸贤！或有一人得第四
禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未
得欲得、不获欲获、不作證欲作證。彼于
后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈
哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，
心便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心
热已，便舍戒罢道。诸贤！犹如居士、居士子，
食微妙食，充足饱满已，本欲食者，则不复
欲。诸贤！若有作是说，彼居士、居士子，终不
复欲得食，如是彼为正说耶？」

答曰：「不也。
所以者何？彼居士、居士子，过夜饥已，彼若本
所不用食者，还复欲得。」

「如是，诸贤！或有一
人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不
复更求未得欲得、不获欲获、不作證欲作
證。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，
种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种
种谈哗已，心便生欲。彼心生欲已，便身热心
热。彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有
一人。

「复次，诸贤！或有一人得无想心定，
彼得无想心定已，便自安住，不复更求未
得欲得、不获欲获、不作證欲作證。彼于后
时，便数与白衣共会，调笑高贡，种种谈哗；
彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心
便生欲。彼心生欲已，便身热心热。彼身心热
已，便舍戒罢道。诸贤！犹如一无事处，闻支
离弥梨虫声，彼无事处，或王或王大臣夜止
宿，彼象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓

声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声，彼若本闻
支离弥梨虫声便不复闻。诸贤！若有作是
说，彼无事处，终不复闻支离弥梨虫声，如
是彼为正说耶？」

答曰：「不也。所以者何？彼王
及王大臣过夜平旦，各自还归，彼若闻象声、
马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞
声、歌声、瑟声、饮食声故，不闻支离弥梨虫
声，彼既去已，还闻如故。」

「如是。诸贤！得无
想心定，得无想心定已，便自安住、不
复更求未得欲得、不获欲获、不作證欲
作證。彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡
高，种种谈哗；彼数与白衣共会，调笑贡高，种
种谈哗已，便心生欲。心生欲已，便身热心热。
彼身心热已，便舍戒罢道。诸贤！是谓有一
人。」

尔时，质多罗象子比丘寻于其后舍戒
罢道，质多罗象子比丘诸亲朋友闻质多罗
象子比丘舍戒罢道已，往诣尊者大拘絺罗
所，到已，白曰：「尊者大拘絺罗！为知质多罗
象子比丘心，为因馀事知。所以者何？今质
多罗象子比丘已舍戒罢道。」

尊者大拘絺罗
告彼亲朋友曰：「诸贤！此事正应尔。所以者
何？以不知如真，不见如真。所以者何？因
不知如真，不见如真故。」

尊者大拘絺罗所
说如是。彼诸比丘闻尊者大拘絺罗所说，
欢喜奉行。

支离弥梨经第十一竟(二千四百四十七字)

*** （八三）《中阿含长寿王品》长老上尊睡眠经第
十二(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游婆耆瘦，在鼍山怖

林鹿野园中。

尔时，尊者大目揵连游摩竭
国，在善知识村中。于是，尊者大目揵连独
安静处宴坐思惟而便睡眠。世尊遥知尊者
大目揵连独安静处宴坐思惟而便睡眠。
世尊知已，即入如其像定，以如其像定，犹
若力士屈申臂顷，从婆耆瘦鼍山怖林鹿
野园中忽没不现，往摩竭国善知识村尊
者大目揵连前。于是，世尊从定而寤，告曰：
「大目揵连！汝著睡眠。大目揵连！汝著睡眠。」

尊者大目揵连白世尊曰：「唯然。世尊！」

佛复告
曰：「大目揵连！如所相著睡眠，汝莫修彼
相，亦莫广布，如是睡眠便可得灭。若汝睡
眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻法，随
而受持广布诵习，如是睡眠便可得灭。若
汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本所闻
法，随而受持为他广说，如是睡眠便可得
灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当随本
所闻法，随而受持、心念、心思，如是睡眠便可
得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当
以两手扪摸于耳，如是睡眠便可得灭。

「若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当以冷水
澡洗面目及洒身体，如是睡眠便可得灭。
若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，
外观四方，瞻视星宿，如是睡眠便可室灭。
若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当从室出，
而至屋头，露地经行，守护诸根，心安在内，
于后前想，如是睡眠便可得灭。若汝睡眠
故不灭者，大目揵连！当舍经行道，至经行
道头，敷尼师檀，结跏趺坐，如是睡眠便可

得灭。若汝睡眠故不灭者，大目揵连！当还
入室，四叠优多罗僧以敷床上，襞僧伽梨
作枕，右胁而卧，足足相累，心作明想，立正
念正智，常欲起想。

「大目揵连！莫计床乐眠
卧安快，莫贪财利，莫著名誉。所以者何？我
说一切法不可与会，亦说与会。大目揵连！
我说何法不可与会？大目揵连！若道俗法
共合会者，我说此法不可与会。大目揵连！
若道俗法共合会者，便多有所说，若多有
所说者，则便有调，若有调者，便心不息。大
目揵连！若心不息者，便心离定。大目揵连！
是故我说不可与会。大目揵连！我说何法
可与共会？大目揵连！彼无事处，我说此法
可与共会，山林树下空安静处，高岩石室寂
无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴坐。大
目揵连！我说此法可与共会。

「大目揵连！汝
若入村行乞食者，当以厌利，厌供养、恭敬，
汝若于利、供养、恭敬心作厌已，便入村乞
食。大目揵连！莫以高大意入村乞食。所以
者何？诸长者家有如是事，比丘来乞食，
令长者不作意，比丘便作是念：『谁坏我长
者家？所以者何？我入长者家，长者不作意。』
因是生忧，因忧生调，因调生心不息，因
心不息，心便离定。大目揵连！汝说法时莫
以诤说，若诤说者，便多有所说，因多说故，
则便生调，因生调故，便心不息，因心不息
故，便心离定。大目揵连！汝说法时莫强，说
法如师子。大揵目连！汝说法时，下意说法，
舍力、灭力、破坏于力，当以不强，说法如师

子。大目揵连！当学如是。」

尔时，尊者大目揵
连即从坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世
尊！云何比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵
行、究竟梵行讫？」

世尊告曰：「大目揵连！比丘
若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无
常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍。彼此
觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观
舍已，不受此世；因不受世已，便不疲劳；因
不疲劳已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所
作已办，不更受有，知如真。大目揵连！如是
比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵
行讫。」

佛说如是。尊者大目揵连闻佛所说，
欢喜奉行。

长老上尊睡眠经第十二竟(千一百三十七字)
《中阿含经》卷第二十(七千八百九字)(第二小土城
诵)