梨子问曰：「贤者大拘絺罗！颇有事因此事，
比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正
法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知
不善、知不善根。云何知不善？谓身恶行不
善，口、意恶行不善，是谓知不善。云何知不
善根？谓贪不善根，恚、痴不善根，是谓知不善
根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及
不善根者，是谓比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹
曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹
已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘
絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正
见，于法得不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。
尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何
知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。
云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是
谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知
善，知善根者，是谓比丘成就见，得正见，
于法得不坏净，入正法中。」

尊者舍梨子闻
已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨
子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者
大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，
得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

答曰：
「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知食如真，知
食习、知食灭、知食灭道如真。云何知食如
真？谓有四食，一者搏食粗、细，二者更乐食，
三者意思食，四者识食，是谓知食如真。云
何知食习如真？谓因爱便有食，是谓知食
习如真。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，

是谓知食灭如真。云何知食灭道如真？谓
八支圣道，正见乃至正定为八，是谓知食灭
道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知食
如真，知食习、知食灭、知食灭道如真者，是
谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！
贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有
事因此事，比丘成就见，得正见，于法得
不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！
谓有比丘知漏如真，知漏习、知漏灭、知
漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏：欲
漏、有漏、无明漏，是谓知漏如真。云何知漏
习如真？谓因无明便有漏，是谓知漏习
如真。云何知漏灭如真？谓无明灭漏便灭，是
谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八
支圣道，正见乃至正定为八，是谓知漏灭
道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏
如真，知漏习、知漏灭、知漏灭道如真者，是
谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！
贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有
事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不
坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓
有比丘知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦
灭道如真。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、
死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五
盛阴苦，是谓知苦如真。云何知苦习如真？

谓因老死便有苦，是谓知苦习如真。云
何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知
苦灭如真。云何知苦灭道如真？谓八支圣道，
正见乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。
尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知
苦习、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比
丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍
梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此
事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入
正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘
知老死如真，知老死习、知老死灭、知老
死灭道如真。云何知老？谓彼老耄，头白齿落，
盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱杖而行，肌
缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名
老也。云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命
终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，是名
死也。此说死，前说老，是名老死，是谓知
老死如真。云何知老死习如真？谓因生便
有老死，是谓知老死习如真。云何知老死
灭如真？谓生灭老死便灭，是谓知老死灭如
真。云何知老死灭道如真？谓八支圣道，正见
乃至正定为八，是谓知老死灭道如真。尊者
舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老
死习、知老死灭、知老死灭道如真者，是谓
比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正
法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者
大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者

舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因
此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法耶。」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比
丘知生如真，知生习、知生灭、知生灭道
如真。云何知生如真？谓彼众生、彼彼众生种
类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得
命根，是谓知生如真。云何知生习如真？
谓因有便有生，是谓知生习如真。云何
知生灭如真？谓有灭生便灭，是谓知生灭
如真。云何知生灭道如真？谓八支圣道，正见
乃至正定为八，是谓知生灭道如真。尊者舍
梨子！若有比丘如是知生如真，知生习、
知生灭、知生灭道如真者，是谓比丘成就
见，得正见，于法得不坏净，入正法中。」

尊者
舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」
尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复
问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比丘知有如
真，知有习、知有灭、知有灭道如真。云何
知有如真？谓有三有：欲有、色有、无色有，是谓
知有如真。云何知有习如真？谓因受便有
有，是谓知有习如真。云何知有灭如真？谓
受灭有便灭，是谓知有灭如真。云何知有
灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是
谓知有灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘
如是知有如真，知有习、知有灭、知有灭
道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹

曰：「善哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹
已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘
絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正
见，于法得不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。
尊者舍梨子！谓有比丘知受如真，知受
习、知受灭、知受灭道如真。云何知受如真？
谓有四受：欲受、戒受、见受、我受，是谓知受
如真。云何知受习如真？谓因爱便有受，是
谓知受习如真。云何知受灭如真？谓爱灭
受便灭，是谓知受灭如真。云何知受灭道
如真？谓八支圣道，正见乃至正定为八，是谓
知受灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如
是知受如真，知受习、知受灭、知受灭道如
真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得
不坏净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗。」尊者舍梨子叹已，欢
喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！
颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于
法得不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者
舍梨子！谓有比丘知爱如真，知爱习、知
爱灭、知爱灭道如真。云何知爱如真？谓有
三爱：欲爱、色爱、无色爱，是谓知爱如真。云何
知爱习如真？谓因觉便有爱，是谓知爱
习如真。云何知爱灭如真？谓觉灭爱便灭，是
谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真？谓八支
圣道，正见乃至正定为八，是谓知爱灭道如
真。尊者舍梨子！若有比丘如是知爱如真，
知爱习、知爱灭、知爱灭道如真者，是谓
比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正

法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者
大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者
舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因
此事，比丘成就见，得正见，于法得不坏
净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有
比丘知觉如真，知觉习、知觉灭、知觉灭
道如真。云何知觉如真？谓有三觉：乐觉、苦
觉、不苦不乐觉，是谓知觉如真。云何知觉
习如真？谓因更乐便有觉，是谓知觉习
如真。云何知觉灭如真？谓更乐灭觉便灭，是
谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真？谓八
支圣道，正见乃至正定为八，是谓知觉灭道
如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知觉如
真，知觉习、知觉灭、知觉灭道如真者，是
谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！
贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗，颇更有
事因此事，比丘成就见，得正见，于法得不
坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓
有比丘知更乐如真，知更乐习、知更乐
灭、知更乐灭道如真。云何知更乐如真？谓
有三更乐：乐更乐、苦更乐、不苦不乐更乐，是
谓知更乐如真。云何知更乐习如真？谓因
六处便有更乐，是谓知更乐习如真。云何
知更乐灭如真？谓六处灭更乐便灭，是谓知
更乐灭如真。云何知更乐灭道如真？谓八支
圣道，正见乃至正定为八，是谓知更乐灭道
如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知更乐

如真，知更乐习、知更乐灭、知更乐灭道如
真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得
不坏净，入正法中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善
哉！善哉！贤者大拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢
喜奉行。

尊者舍梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！
颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于
法得不坏净，入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍
梨子！谓有比丘知六处如真，知六处习、知
六处灭、知六处灭道如真。云何知六处如真？
谓眼处，耳、鼻、舌、身、意处，是谓知六处如真。云
何知六处习如真？谓因名色便有六处，是
谓知六处习如真。云何知六处灭如真？谓
名色灭六处便灭，是谓知六处灭如真。云何
知六处灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正
定为八，是谓知六处灭道如真。尊者舍梨
子！若有比丘如是知六处如真，知六处
习、知六处灭、知六处灭道如真者，是谓比
丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍
梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此
事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比
丘知名色如真，知名色习、知名色灭、知
名色灭道如真。云何知名？谓四非色阴为
名。云何知色？谓四大及四大造为色。此说
色，前说名，是为名色，是谓知名色如真。云
何知名色习如真？谓因识便有名色，是谓
知名色习如真。云何知名色灭如真？谓识

灭名色便灭，是谓知名色灭如真。云何知
名色灭道如真？谓八支圣道，正见乃至正定
为八，是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子！
若有比丘如是知名色如真，知名色习、
知名色灭、知名色灭道如真者，是谓比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍
梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此
事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比
丘知识如真，知识习、知识灭、知识灭道
如真。云何知识如真？谓有六识：眼识，耳、鼻、
舌、身、意识，是谓知识如真。云何知识习如
真？谓因行便有识，是谓知识习如真。云
何知识灭如真？谓行灭识便灭，是谓知识
灭如真。云何知识灭道如真？谓八支圣道，正
见乃至正定为八，是谓知识灭道如真。尊
者舍梨子！若有比丘如是知识如真，知识
习、知识灭、知识灭道如真者，是谓比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍
梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！颇更有事因此
事，比丘成就见，得正见，于法得不坏净，
入正法耶？」

答曰：「有也。尊者舍梨子！谓有比
丘知行如真，知行习、知行灭、知行灭道
如真。云何知行如真？谓有三行：身行、口行、
意行，是谓知行如真。云何知行习如真？谓

因无明便有行，是谓知行习如真。云何
知行灭如真？谓无明灭行便灭，是谓知行
灭如真。云何知行灭道如真？谓八支圣道，正
见乃至正定为八，是谓知行灭道如真。尊
者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行
习、知行灭、知行灭道如真者，是谓比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者大
拘絺罗！」尊者舍梨子叹已，欢喜奉行。

尊者舍
梨子复问曰：「贤者大拘絺罗！若有比丘无明
已尽，明已生，复作何等？」

尊者大拘絺罗答
曰：「尊者舍梨子！若有比丘无明已尽，明已
生，无所复作。」

尊者舍梨子闻已，叹曰：「善哉！
善哉！贤者大拘絺罗！」

如是，彼二尊更互说
义，各欢喜奉行，从坐起去。

大拘絺罗经第九竟(四千七十七字)

*** （三〇）《中阿含舍梨子相应品》象迹喻经第十
(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若
有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来
入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第
一。所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹
如诸畜之迹，象迹为第一。所以者何？彼象
迹者最广大故。如是，诸贤！无量善法，彼一切
法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣
谛于一切法最为第一。云何为四？谓苦圣
谛，苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣
谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别

离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。

「诸贤！云
何五盛阴？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸
贤！云何色盛阴？谓有色，彼一切四大及
四大造。诸贤！云何四大？谓地界，水、火、风界。
诸贤！云何地界？诸贤！谓地界有二，有内
地界，有外地界。诸贤！云何内地界？谓内身
中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。此为云
何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、
肺、脾、肠、𦝩、粪，如是比此身中馀在，内所
摄，坚性住，内之所受，诸贤！是谓内地界。
诸贤！外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！
有时水灾，是时灭外地界。

「诸贤！此外地界
极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变
易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻
愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』
多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼
所。』彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋
恚责数者，彼作是念：『我生此苦，从因缘生，
非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。』彼观此
更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住
止、合一、心定、不移动。彼于后时他人来语
柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘
生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。』彼观此
更乐无常，观觉、想、行、识、无常，彼心缘界住，
止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中年、
长老来行不可事，或以拳叉，或以石掷，或
刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法粗质，四
大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧
按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之

法，我因此身致拳叉、石掷及刀杖加。』由是
之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘
不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不
懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受
此身，应致拳叉、石掷及刀杖加，但当精勤
学世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，
以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯
节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰
退。汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节
节解我身者，因此令我心不变易，不恶语
言，当为彼节节解我身者起哀悯心，为
彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是
二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无
结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满
一切世间成就游。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、
众，不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧
羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、
众，不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，
见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当
知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无
利，于德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应
舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙
息寂，谓舍一切有，离爱、无欲、灭尽无馀。诸
贤！是谓比丘一切大学。

「诸贤！云何水界？诸
贤！谓水界有二，有内水界，有外水界。诸贤！
云何内水界？谓内身中在，内所摄水，水性润，
内之所受。此为云何？谓脑、脑根，泪、汗、涕、唾、
脓、血、肪、髓、涎、胆、小便，如是比此身中馀在，内
所摄水，水性润，内之所受，诸贤！是谓内水

界。诸贤！外水界者，谓大是，净是，不憎恶是，
诸贤！有时火灾，是时灭外水界。

「诸贤！此外
水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰
法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不
多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，我是
彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我所，我
是彼所。』彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、
瞋恚责数者，便作是念：『我生此苦，从因缘
生，非无因缘。云何为缘？缘苦更乐。』彼观此
更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，
止合一心，定不移动。彼于后时，他人来语
柔辞软言者，彼作是念：『我生此乐，从因缘
生，非无因缘。云何为缘？缘乐更乐。』彼观此
更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，
止合一心，定不移动。彼于后时，若幼少、中
年、长老来行不可事，或以拳叉，或以石掷，
或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法粗质，
四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐
卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散
之法，我因此身致拳叉、石掷及刀杖加。』由
是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不
忘不痴，安定一心，彼作是念：『我极精勤而不
懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受
此身应致拳叉、石掷及刀杖加，但当精勤
学世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是说：『若有贼来，
以利刀锯，节节解身。若汝为贼以利刀锯
节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰
退。汝当作是念：「若有贼来，以利刀锯节节
解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，

当为彼节节解我身者起哀悯心，为彼
人故，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二
三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结
无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一
切世间成就游。」』

「诸贤！彼比丘若因佛、法、众，
不住善相应舍者，诸贤！彼比丘应惭愧羞
厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，
不住善相应舍。诸贤！犹如初迎新妇，见其
姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。诸贤！当知比
丘亦复如是，应惭愧羞厌，我于利无利，于
德无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍，彼
因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，
谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无馀。诸贤！是
谓比丘一切大学。

「诸贤！云何火界？诸贤！谓
火界有二，有内火界，有外火界。诸贤！云何
内火界？谓内身中在，内所摄火，火性热，内
之所受。此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、
消化饮食，如是比此身中馀在，内所摄火，
火性热，内之所受，诸贤！是谓内火界。诸贤！
外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。诸贤！有时
外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼
已，或至道、至水，无受而灭。诸贤！外火界灭
后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。

「诸贤！
此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽
法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？
谓不多闻愚痴凡夫而作此念：『是我，是我所，
我是彼所。』多闻圣弟子不作此念：『是我，是我
所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人
骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：『我生此

苦，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘苦
更乐。』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，
彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后
时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：『我生
此乐，从因缘生，非无因缘。云何为缘？缘乐
更乐。』彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，
彼心缘界住，止合一心，定不移动。彼于后
时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳叉，
或以石掷，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，
色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，
常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是
灭尽法，离散之法，我因此身致拳叉、石掷及
刀杖加。』由是之故，彼极精勤而不懈怠，正
身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：『我
极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安
定一心，我受此身应致拳叉、石掷及刀杖
加，但当精勤学世尊法。』

「诸贤！世尊亦如是
说：『若有贼来，以利刀锯，节节解身。若汝为
贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语
言者，汝则衰退。汝当作是念：「若有贼来，以
利刀锯节节解我身者，因此令我心不变
易，不恶语言，当为彼节节解我身者起
哀悯心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成
就游，如是二三四方、四维上下，普周一切，心
与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量
善修，遍满一切世间成就游。」』

「诸贤！彼比丘
若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤！彼比
丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓
我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！犹如初

迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。
诸贤！当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌，我
于利无利，于德无德，谓我因佛、法、众，不
住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住善相
应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭
尽无馀。诸贤！是谓比丘一切大学。

「诸贤！云
何风界？诸贤！谓风界有二，有内风界，有外
风界。诸贤！云何内风界？谓内身中在，内所摄
风，风性动，内之所受。此为云何？谓上风、下
风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节
行风、息出风、息入风，如是比此身中馀在，内
所摄风，风性动，内之所受，诸贤！是谓内风
界。诸贤！外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。
诸贤！有时外风界起，风界起时拨，屋拔树，
崩山，山岩拨已便止，纤毫不动。诸贤！外风
界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，
或以衣求风。

「诸贤！此风界极大，极净，极不憎
恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身
暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此
念：『是我，是我所，我是彼所。』多闻圣弟子不作
此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？
若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是
念：『我生此苦，从因缘生，非无因缘。云何
为缘？缘苦更乐。』彼观此更乐无常，观觉、想、
行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移
动。彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作
是念：『我生此乐，从因缘生，非无因缘。云何
为缘？缘乐更乐。』彼观此更乐无常，观觉、想、
行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移

动；彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可
事，或以拳叉，或以石掷，或刀杖加，彼作是
念：『我受此身，色法粗质，四大之种，从父母
生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，
是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致
拳叉、石掷及刀杖加。』由是之故，彼极精勤而
不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼
作是念：『我极精勤而不懈怠，正身正念，不
忘不痴，安定一心，我受此身应致拳叉、石
掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。』

「诸贤！世
尊亦如是说：『若有贼来，以利刀锯，节节解
身。若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心
变易，或恶语言者，汝则衰退。汝当作是念：「若
有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令
我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我
身者起哀悯心，为彼人故，心与慈俱，遍
满一方成就游，如是二三四方、四维上下，普
周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广
甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」』

「诸贤！
彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸
贤！彼比丘应惭愧羞厌，我于利无利，于德
无德，谓我因佛、法、众，不住善相应舍。诸贤！
犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭
愧羞厌。诸贤！当知比丘亦复如是，应惭
愧羞厌，我于利无利，于德无德，谓我因佛、法、
众，不住善相应舍，彼因惭愧羞厌故，便住
善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，
灭尽无馀。诸贤！是谓比丘一切大学。

「诸贤！
犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，

便生屋名。诸贤！当知此身亦复如是，因筋
骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。诸
贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，
则无有念，眼识不得生。诸贤！若内眼处不
坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识
得生。诸贤！内眼处及色，眼识知外色，是属
色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有
思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。

「诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起便见法，若
见法便见缘起。』所以者何？诸贤！世尊说五
盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸
贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光
明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若
内意处不坏者，外法便为光明所照而便有
念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外
色法，是属色阴。若有觉是觉阴，若有想是
想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是
观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：『若见缘起
便见法，若见法便见缘起。』所以者何？诸贤！
世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、
识盛阴，彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已
便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真。诸贤！是谓比丘一切大学。」

尊者舍梨子
所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢
喜奉行。

象迹喻经第十竟(三千八百六十七字)

*** （三一）《中阿含舍梨子相应品》分别圣谛经第
十一(初一日诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤
独园。

尔时，世尊告诸比丘：「此是正行说法，谓
四圣谛广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、
趣向。过去诸如来、无所著、等正觉，彼亦有此
正行说法，谓四圣谛广摄、广观、分别、发露、开
仰、施设、显示、趣向。未来诸如来、无所著、等正
觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛广摄、广观、
分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。我今现如来、
无所著、等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛
广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向。

「舍
梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要
慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所
以者何？谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则
能为他广教、广观、分别、发露、开仰、施设、显现、
趣向。舍梨子比丘广教、广示此四圣谛，分别、
发露、开仰、施设、显现、趣向时，令无量人而得
于观，舍梨子比丘能以正见为导御也。目
乾连比丘能令立于最上真际，谓究竟漏
尽。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母，目连
比丘长养诸梵行，犹如养母，是以诸梵行
者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾
连比丘。所以者何？舍梨子、目乾连比丘为诸
梵行者求义及饶益，求安隐快乐。」尔时，世
尊说如是已，即从坐起，入室燕坐。

于是，
尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世尊为我等
出世，谓为他广教、广示此四圣谛，分别、发
露、开仰、施设、显现、趣向。云何为四？谓苦圣谛，
苦习、苦灭、苦灭道圣谛。诸贤！云何苦圣谛？
谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、

所求不得苦、略五盛阴苦。诸贤！说生苦者，
此说何因？诸贤！生者，谓彼众生、彼彼众生种
类，生则生，出则出，成则成，兴起五阴，已得
命根，是名为生。诸贤！生苦者，谓众生生时，
身受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍
觉，身心受苦受、遍受，觉、遍觉，身热受、遍受、觉、
遍觉，心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、
遍觉，身壮热烦恼忧戚受、遍受，觉、遍觉，心壮
热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼
忧戚受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说生苦者，因此故
说。

「诸贤！说老苦者，此说何因？诸贤！老者，谓
彼众生、彼彼众生种类，彼为老耄，头白齿落，
盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，拄杖而行，肌
缩皮缓，皱如麻子，诸根毁熟，颜色丑恶，是名
为老。诸贤！老苦者，谓众生老时，身受苦受、
遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受
苦受、遍受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热
受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮
热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚
受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、
遍觉。诸贤！说老苦者，因此故说。

「诸贤！说病
苦者，此说何因？诸贤！病者，谓头痛、眼痛、耳
痛、鼻痛、面痛、唇痛、齿痛、舌痛、𪘽痛、咽痛、风喘、
咳嗽、喝吐、喉啤、癫痫、痈瘿、经溢、赤胆、壮
热、枯槁、痔[病-丙+匿]、下利，若有如是比馀种种病，
从更乐触生，不离心，立在身中，是名为病。
诸贤！病苦者，谓众生病时，身受苦受、遍受、觉、
遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦受、遍
受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，心热受、遍受、

觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，身壮热烦恼
忧戚受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦恼忧戚受、遍受、
觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉。
诸贤！说病苦者，因此故说。

「诸贤！说死苦者，
此说何因？诸贤！死者，谓彼众生、彼彼众生种
类，命终无常，死丧散灭，寿尽破坏，命根闭塞，
是名为死。诸贤！死苦者，谓众生死时，身受
苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身
心受苦受、遍受、觉、遍觉，身热受、遍受、觉、遍觉，
心热受、遍受、觉、遍觉，身心热受、遍受、觉、遍觉，
身壮热烦恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，心壮热烦
恼忧戚受、遍受、觉、遍觉，身心壮热烦恼忧戚
受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说死苦者，因此故说。

「诸贤！说怨憎会苦者，此说何因？诸贤！怨憎
会者，谓众生实有内六处，不爱眼处，耳、鼻、舌、
身、意处，彼同会一，有摄、和、习，共合为苦，如
是外处，更乐、觉、想、思、爱、亦复如是。诸贤！众生
实有六界，不爱地界，水、火、风、空、识界，彼同会
一，有摄、和、习，共合为苦，是名怨憎会。诸贤！
怨憎会苦者，谓众生怨憎会时，身受苦受、遍
受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，身心受苦
受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说怨憎会苦者，因此
故说。

「诸贤！说爱别离苦者，此说何因？诸贤！
爱别离苦者，谓众生实有内六处，爱眼处，耳、
鼻、舌、身、意处，彼异分散，不得相应，别离不
会，不摄、不习、不和合为苦，如是外处，更乐、
觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有六界，
爱地界，水、火、风、空、识界，彼异分散，不得相应，
别离不会，不摄、不习、不和合为苦，是名

爱别离。诸贤！爱别离苦者，谓众生别离时，身
受苦受、遍受、觉、遍觉，心受苦受、遍受、觉、遍觉，
身心受苦受、遍受、觉、遍觉。诸贤！说爱别离苦
者，因此故说。

「诸贤！说所求不得苦者，此说
何因？诸贤！谓众生生法，不离生法，欲得
令我而不生者，此实不可以欲而得，老法、
死法、愁忧戚法，不离忧戚法，欲得令我不
忧戚者，此亦不可以欲而得。诸贤！众生实
生苦而不可乐、不可爱念，彼作是念：『若我
生苦而不可乐、不可爱念者，欲得转是，
令可爱念。』此亦不可以欲而得。诸贤！众
生实生乐而可爱念，彼作是念：『若我生乐
可爱念者，欲得令是常恒久住不变易法。』
此亦不可以欲而得。诸贤！众生实生思想
而不可乐、不可爱念，彼作是念：『若我生思
想而不可乐、不可爱念者，欲得转是，令
可爱念。』此亦不可以欲而得。诸贤！众生
实生思想而可爱念，彼作是念：『若我生思
想可爱念者，欲得令是常恒久住不变易
法。』此亦不可以欲而得。诸贤！说所求不得
苦者，因此故说。

「诸贤！说略五盛阴苦者，此
说何因？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！说
略五盛阴苦者，因此故说。

「诸贤！过去时是
苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚，不
离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，
圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣
所等正觉，是故说苦圣谛。

「诸贤！云何爱习
苦习圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处，耳、鼻、
舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，

是名为习。诸贤！多闻圣弟子知我如是知
此法，如是见，如是了，如是视，如是觉，是谓
爱习苦习圣谛，如是知之。云何知耶？若
有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出
息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，
是名为习；彼知此爱习，苦习圣谛，如是
外处，更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实
有爱六界，地界，水、火、风、空、识界，于中若有爱、
有腻、有染、有著者，是名为习。诸贤！多闻圣
弟子知我如是知此法，如是见，如是了，如
是视，如是觉，是谓爱习苦习圣谛，如是
知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、
田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有
腻、有染、有著者，是名为习，彼知是爱习苦
习圣谛。诸贤！过去时是爱习苦习圣谛，未
来、现在时是爱习苦习圣谛，真谛不虚，不
离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，圣
所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣所
等正觉，是故说爱习苦习圣谛。

「诸贤！云何
爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、
耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不著、断舍吐
尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟
子知我如是知此法，如是见，如是了，如是
视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如是知之。
云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田
地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解
脱，不染不著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名
苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛，如是外处，更
乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤！众生实有爱

六界，地界，水、火、风、空、识界，彼若解脱，不染不
著、断舍吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！
多闻圣弟子知我如是知此法，如是见，如
是了，如是视，如是觉，是谓爱灭苦灭圣谛，如
是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给
使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作
业，彼若解脱，不染不著，断舍吐尽、无欲、灭、止
没者，是名苦灭，彼知是爱灭苦灭圣谛。诸
贤！过去时是爱灭苦灭圣谛，未来、现在时是
爱灭苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如，亦非
颠倒，真谛审实，合如是谛，圣所有，圣所知，
圣所见，圣所了，圣所得，圣所等正觉，是故
说爱灭苦灭圣谛。

「诸贤！云何苦灭道圣谛？谓
正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习
是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，或
学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，
或无著念观善心解脱时，于中择、遍择、次择，
择法、视、遍视，观察明达，是名正见。

「诸贤！云何
正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是
灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，
或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念
观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可
念则念，可望则望，是名正志。

「诸贤！云何正
语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习、灭是灭，
念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或
见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观
善心解脱时，于中除口四妙行，诸馀口恶行
远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。

「诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习
是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，
或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止
息，或无著念观善心解脱时，于中除身三
妙行，诸馀身恶行远离除断，不行不作，不
合不会，是名正业。

「诸贤！云何正命？谓圣弟
子念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是
道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行
灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解
脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不
为种种伎术咒说邪命活，但以法求衣，不
以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是
名正命。

「诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦
是苦时，习是习、灭是灭，念道是道时，或
观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或
见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于
中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专
著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。

「诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习
是习、灭是灭，念道是道时，或观本所作，
或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止
息，或无著念观善心解脱时，于中若心顺
念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心心、不忘心之
所应，是名正念。

「诸贤！云何正定？谓圣弟子
念苦是苦时，习是习、灭是灭，念道是道
时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行
灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱
时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止
正定，是名正定。

「诸贤！过去时是苦灭道圣

谛，未来、现在时是苦灭道圣谛，真谛不虚，
不离于如，亦非颠倒，真谛审实，合如是谛，
圣所有，圣所知，圣所见，圣所了，圣所得，圣
所等正觉，是故说苦灭道圣谛。」

于是颂曰：

「　「佛明达诸法，
　见无量善德，
　苦习灭道谛，
　善显现分别。」」


尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍
梨子所说，欢喜奉行。

分别圣谛经第十一竟(三千四百二十五字)
《中阿含经》卷第七(一万一千三百六十九字)
中阿含舍梨子相应品第三竟(二万七千五百一十二字)
(初一日诵)