众生，唯寿十岁。诸比丘！其人如是寿十岁时，
女生五月即便行嫁，犹如今日年十五六，
嫁与夫主。今者地力所有酥油生酥、石蜜沙
糖粳米，至于彼时，一切灭没，并皆不现。当
彼十岁人寿命时，纯以羖羊毛𣯊为衣，犹如
今日迦尸迦娇奢耶衣、刍摩缯衣、度究逻衣、
句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆罗宝衣，最为胜
妙，其毛𣯊衣，亦复如是。当于彼时，唯食稗
子，如今粳米。又为父母之所怜爱，唯愿十
岁，是其上寿，如今人愿乞寿百年。诸比丘！
彼十岁时，所有众生，不孝父母、不敬沙门
及婆罗门、不敬耆旧，彼等亦当得他供养赞
叹尊重，犹如今日行法教人名誉一种。何以
故？其业尔故。又诸比丘！十岁人时，无有善
名，人亦不行十善业道，一切多行不善之
业。众生相见，各生杀害诛戮之心，无慈悯
意。如今猎师在空山泽见诸禽兽，唯起屠害
杀戮之心。又诸比丘！当彼之时，其诸人辈，
缘身之具璎珞庄严，皆是刀杖。譬如今者
华鬘耳珰、颈璎臂钏、指环钗镊，交络严身一
种无异。又诸比丘！当彼之时，中劫将末，七
日之内，于其手中，所当触者，若草若木，土
块瓦石，彼等一切，皆为刀杖，其锋甚利，胜
人所造。七日之中，各各竞捉，共相屠害，一切
相杀，命终并堕诸恶趣中，受地狱苦。何以
故？以其相向各生杀心、浊心恶心，无利益
心、无慈悲心、无净心故。诸比丘！如是名为
刀杖中劫。

「诸比丘！云何名为饥馑中劫？诸比丘！饥馑

劫时，其诸人辈无有法行，邪见颠倒，具足
行十不善业道。以是义故天不降雨，以无雨
故世则饥馑，无有种子，白骨为业，诸皮活
命。云何名为白骨为业？诸比丘！饥馑之时，
彼诸人辈，若四衢道，街巷城郭，道路处处，
悉收白骨，以水煎煮，取汁而饮，以资活命，
是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命？诸
比丘！饥馑劫时，彼诸人辈，以饥急故，取诸
树皮，以水煎煮，而饮其汁，以资活命，是故
名为诸皮为业。诸比丘！彼时众生，饥饿死
已，皆当生于诸恶趣道，或复堕于阎罗世中。
所谓饿鬼，为彼等辈，悭贪嫉妒，畏诸物尽，
争取藏贮。诸比丘！以是故名饥馑中劫。

「诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时
诸人，亦欲行法，欲说如法，亦欲行于无颠
倒见，具足欲行十善业道。但彼时中，如法
人辈，以其过去无十善业胜果报故，致令非
人放于灾气行诸疠疫，于中多有人辈命终。
又诸比丘！于彼疾病三摩耶中，复有他方世
界非人，来为此等作疫病故。何以故？以放
逸故，行放逸行。亦复与其恶相触故，恼乱
其心，夺彼威力。于中多有薄福之人，得病
命终。譬如国王或王大臣，守护民故，于其
界首，安置戍逻。尔时，他方有盗贼来，为彼
戍逻不谨慎故、有放逸故，以诸劫贼，一时
诛戮，或灭诸家、或殄村舍、或破聚落、或毁
国城。如是如是，彼人放逸，他方非人来行
疾疫，命终悉尽，亦复如是。又复彼时他方
非人来行疾病时，诸众生无放逸行。彼鬼

大力，强相逼迫，与其恶触，令心恼乱，夺其
威力，于中多有遇病命终。譬如国王或王
大臣，为诸聚落作守护故，安置镇防。于彼
时中，他方劫贼，来相侵扰，而是镇防无有
放逸，勤谨遮护。彼贼大力，强相逼迫，于此
人等，一时诛戮，或灭诸家村舍聚落，略说
如前。如是如是，诸比丘！其疾疫劫，人辈遇
病，逼切命终，亦复如是。彼身死已，皆得向
上诸天中生。所以者何？为彼等辈无相害心、
无有乱心，有利益心、慈心净心。当命终时，
又各相问：『汝病可忍，得少损不？颇有脱者，
颇有起者，从诸疾病有差者不？』诸比丘！以
是义故，得生天上，以是名为疾疫中劫。诸
比丘！是名世间三种中劫。

* 《起世经》住世品第十一

「诸比丘！世间之中，有四无量，不可得量、不
可得称、不可思议。若天若人，世中算数，欲
取其量，有若干年、若干百年、若干千年、若
干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若
干千俱致年、若干百千俱致年，终不可得。
何等为四？诸比丘！若世界住，此不可得算
计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干
百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干
千俱致年、若干百千俱致年。

「诸比丘！若世界住已坏，亦不可得算计而
知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千
年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱
致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界破
坏已复住，此亦不可算计而知，若干年、若

干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致
年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千
俱致年。

「诸比丘！若世界成已住，此亦不可算计而知，
若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、
若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、
若干百千俱致年。

「诸比丘！此等名为四种无量，不可得量、不
可得称、不可思议、不可计得，若天若人，无
有算计而能得知，若干百千万年、若干百千
万俱致年。诸比丘！于此东方，有诸世界，转
住转坏无有间时，或有转成转住转坏。诸比
丘！南西北方转成转住转坏，亦复如是。
诸比丘！譬如五段轮除其轴却，转无暂住无
暂间时，略说如是如是。又如夏雨，其渧粗
大，相续下注无有休间。如是东方南西北
方，成住坏转无有停住时，亦复如是。

「诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一
者火灾、二者水灾、三者风灾。其火灾时，光
音诸天，首免其灾；水灾之时，遍净诸天，首
免其灾；风灾之时，广果诸天，首免其灾。云
何火灾？诸比丘！火灾之时，诸众生辈，有于
善行，所说如法，正见成就无有颠倒，具足
而行十善业道，得无觉观二禅，不用功修，
自然而得。尔时，彼等诸众生辈，以神通力住
于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道，如
是住已，受第二禅无觉观乐，如是證知，成
就具足，身坏即生光音天处。地狱众生、畜
生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三

十三天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在，及
魔身天，乃至梵世诸众生辈，于人间生，悉
皆成就无觉无观，快乐證知，身坏即生光音
天处。一切六道，悉皆断绝，此则名为世间
转尽。

「诸比丘！云何世间，住已转坏？诸比丘！若有
于彼三摩耶时，及无量时、长远道时，天下
[午-〡+几]旱，无复雨泽，所有草木，一切乾枯，悉无
复有。譬如苇荻青刈之时，不得雨水，乾枯
朽坏，皆无复有。如是如是，诸比丘！天久不
雨，一切草木悉皆乾枯，亦复如是。诸比丘！
一切诸行亦尔，无常、不久住、不坚牢、不自
在、破坏法、可厌离、可求解脱。

「复次，诸比丘！于彼时，有迦梨迦大风，吹散
八万四千由旬大海水已，于下即出日之宫
殿，掷置海上须弥留山王半腹四万二千由
旬，安日道中。诸比丘！此名世间第二日出，
所有诸小陂池江河一切乾竭，悉无复有。
诸比丘！一切诸行，悉皆无常，略说如前，可
求免脱。复次，诸比丘！略说如前，大风吹海，
出日宫殿，置日道中，是名世间第三日出，
所有一切大陂大池大河及恒河等，一切大
河悉皆乾竭，无复遗馀；诸行亦尔。如是世
间，第四日出，所有大水大池、所谓善现大
池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满
大池等，悉皆乾竭，无复有馀；诸行亦尔。如
是世间第五日出，其大海水，渐渐乾竭，初
如脚踝，已下减少，乃至犹如膝，已下减乃
至半身，或复一身二三四五六七人身，已下

乾竭。诸比丘！其五日出，大海水减半多罗
树，乃至一多罗树，或二三四五六七多罗树
减；乃至半俱卢奢，或一二三四五六七俱卢
奢减；乃至半由旬减，或一二三四五六七由
旬而减，乃至百由旬减，或二三四五六七百
由旬减。诸比丘！其五日出，大海之水，千由旬
减，乃至二三四五六七千由旬减。诸比丘！其
世间中五日出时，彼大海水，略说乃至七千
由旬，馀残住时，或至六五四三二一千由旬
在，如是乃至七百由旬，其水残在；或至六
五四三二一百由旬在，或七由旬，其水残在；
或复六五四三二一由旬水在；或复减至七
俱卢奢，其水残在；乃至六五四三二一俱卢
奢水馀残住在。诸比丘！其世间中，五日出
时，彼大海水，深七多罗馀残而在，或复六
五四三二一多罗树水馀残而在；或如七人
其水残在；或复六五四三二一；或复半人、
或膝已下、或至踝骨，其水残在。又五日时，
于大海中，少分有水，馀残而住。如秋雨时
于牛迹中少分有水。如是如是，五日之时，
彼大海中，亦复如是。又诸比丘！五日之时，彼
大海中，于一切处，乃至涂脂水无复遗馀。
诸比丘！一切诸行，亦复如是，无常不久，须
臾暂时，略说乃至，可厌可离，应求免脱。复
次，诸比丘！略说如前。乃至六日出现世时，
其四大洲并及八万四千小洲，诸大山等、
须弥留山王，悉皆起烟，起已复起，犹如
凡师欲烧器时，器上火焰一时俱起。其火
大盛，充塞遍满。如是如是，其四大洲及诸

山等，烟起猛壮，亦复如是，略说乃至，诸行
无常，应求免脱。复次，诸比丘！略说如前，七
日出时，其四大洲并及八万四千小洲，诸
馀大山及须弥留山王等，皆悉洞然。地下
水际并尽乾竭，其地聚既尽，风聚亦尽。如
是火大焰炽之时，其须弥留山王上分七百
由旬，山峰崩落。其火焰炽，风吹上烧梵天宫
殿，乃至光音。其中所有后生光音宫殿下者
诸天子辈，不知世间劫转坏成，及转成住，皆
生恐怖，惊惧战悚，各相谓言：『莫复火焰来
烧光音诸宫殿也。』是时，彼处光音天中诸天
子辈，善知世间劫坏成住，慰喻其下诸天子
言：『汝等仁辈，莫惊莫畏(上两句梵本并再称)。所以者
何？仁辈！昔有光焰，亦至于彼。』时，诸天子闻
此语已，即便忆念往昔时光，忆念彼光不离
于心，故有此名，名曰光天。彼等如是，极大
炽然，猛焰洪赫，无有馀残灰墨燋烬，可得
知别。诸比丘！诸行如是，略说乃至，可求免
脱(梵本从此已下还覆述论从一日乃至七日出名住已坏，今悉略之)。

「诸比丘！云何世间坏已复成？诸比丘！彼三
摩耶，无量久远不可计时，起大重云，乃至
遍覆梵天世界。如是覆已，注大洪雨，其雨渧
粗，犹如车轴或有如杵，经历多年百千万年，
而彼水聚渐渐增长，乃至梵天世界为畔，其
水遍满。然彼水聚，有四风轮之所住持。何
等为四？所谓一住、二者安住、三者不堕、
四者牢主。时，彼水聚雨断已后，还自退下
无量百千万踰阇那。当于尔时，四方一时有
大风起，其风名为阿那毗罗，吹彼水聚，波

涛沸涌，搅乱不住，于中自然出生泡沫。然
其泡沫，为彼阿那毗罗大风之所吹掷，从上
安置作诸宫殿，微妙可爱，七宝间成，所谓
金银琉璃、颇梨赤真珠、车𤦲马瑙等宝。诸比
丘！此因缘故，梵身诸天，有斯宫殿诸墙壁
等，世间出生。

「诸比丘！如是作已，时彼水聚即便退下无量
百千万踰阇那，略说如前，四方风起，名曰阿
那毗罗大风，吹掷沸沫，即成宫殿，名魔身天。
垣墙住处，如梵身天，无有异也，唯有宝色，
精妙差降，上下少殊。如是造作他化自在诸
天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁，其次造作删兜
率陀诸天宫殿，其次夜摩诸天宫殿，如是出
生，具足悉如梵身诸天，次第而说。

「诸比丘！时彼水聚复渐退下无量百千万
踰阇那，缩而减少，如是停住。彼水聚中，周
匝四方，自然起沫，浮水而住，厚六十八百
千由旬，广阔无量。譬若泉池及以泊中，普
遍四方，有于漂沫覆水之上弥罗而住。如是
如是，诸比丘！彼水聚中普四方面，泡沫上
住，厚六十八百千由旬，广阔无量，亦复如是。

「诸比丘！时，彼阿那毗罗大风，吹彼水沫，即
便造作彼须弥留大山王身，次作城郭，杂色
可爱，四宝所成，所谓金银琉璃颇梨等诸
妙宝。诸比丘！此因缘故，世间便有彼须弥
留山王，出生如是。诸比丘！又于彼时，毗罗
大风，吹彼水沫，于须弥留山王上分四方
化作一切山峰，其峰各高七百由旬，杂色微
妙七宝合成，乃至车𤦲马瑙等宝，以是因缘，

世间出生诸山峰岫。彼风如是，次第又吹其
水上沫，为三十三诸天众等造作宫殿，其次
复于须弥留山东南西北半腹中间四万二千
踰阇那处，为彼四大天王造作诸宫殿住城
壁垣墙，杂色七宝可爱端严。如是讫已，尔
时彼风又取水沫，于须弥留山王半腹四万
二千踰阇那中，为月天子造作大城宫殿处
所，杂色七宝，成就庄严。如是作已，风复
取沫，为日天子造作七日诸天宫殿，城郭
楼橹，七宝杂色，种种庄严。以是因缘，世间
有斯七日宫殿，安置住持。又诸比丘！彼风
次吹其水聚沫，于须弥留大山王所，造作三
片城郭庄严，杂色七宝，乃至车𤦲马瑙等
宝，如是城聚世间出生。

「诸比丘！时，彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于
海水上高万由旬，为于虚空诸夜叉辈造作
颇梨宫殿城郭。诸比丘！此因缘故，世间便有
虚空夜叉宫殿城壁，如是出生。

「诸比丘。时，彼阿那毗罗大风，次吹水沫，于
须弥留大山王边，东西南北，各各去山一千
由旬，在大海下，造作四面阿修罗城，杂色七
宝，微妙可爱，乃至世间，有此四面阿修罗城
如是出生。复次阿那毗罗大风，吹彼水沫
于须弥留大山王外掷置彼处，造作一山，名
曰祛提罗迦，其山高广，各有四万二千由旬，
杂色七宝，庄严成就，微妙可观。诸比丘！
此因缘故，世间便有祛提罗迦山，如是出生。

「复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，于祛提罗迦
山外，掷置彼处，造作一山，名曰伊沙陀罗，

其山高广，各有二万一千由旬，杂色可
爱，七宝所成，乃至车𤦲马瑙等宝。诸比丘！
此因缘故，世间便有伊沙陀罗山，如是出生。

「复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷置伊沙
陀罗山外，于彼造作，一山而住，名曰由乾
陀罗，其山高广一万二千由旬，杂色可爱，
乃至为彼车𤦲马瑙七宝所成。诸比丘！此因
缘故，世间便有由乾陀罗山王出生。如是次
第，作善现山，高广正等，六千由旬；次复造
作马片头山(旧云半头)，高广正等，三千由旬；次复
造作尼民陀罗山，高广一千二百由旬；次复
造作毗那耶迦山，高广正等，六百由旬；次
复造作彼轮圆山，高广正等，三百由旬，杂
色可爱，所谓金银琉璃颇梨，及赤真珠车𤦲
马瑙等，诸七宝之所成就，广说如上，祛提
罗迦造作无异。诸比丘！此因缘故，世间有
斯轮圆山出。

「复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，散掷置于轮
圆山外，各四面住，作四大洲，及八万小洲，
并诸馀大山。如是展转造作成就。诸比丘！
此因缘故，世间便有斯四大洲，并及八万小
洲，诸大山等，次第出现。

「复次，阿那毗罗大风，吹彼水沫，掷四大洲及
八万小洲，须弥留山王，并馀诸大山之外，
安置住立，名曰大轮圆山，高广正等，六百
八十万由旬，牢固真实，金刚所成，难可破
坏。诸比丘！是因缘故，大轮圆山，世间出
生。

「复次，阿那毗罗大风，吹掘大地，渐渐深入，

即于其处，置大水聚，湛然而住。诸比丘！此
因缘故，世间之中，便有大海，如是出生。复
何因缘，其大海水，如是咸苦，不中饮食？诸
比丘！此有三缘。何等为三？一者从火灾后
无量时节长远道中，起大重云，住持弥覆，
乃至梵天，然后下雨，其雨渧大，广说如前。
彼大雨汁洗梵身天诸宫殿已，次洗魔身诸
天宫殿、他化自在诸天宫殿、化乐宫殿、删
兜率陀诸天宫殿、夜摩宫殿，洗已复洗，如
是大洗，彼等洗时，所有咸卤辛苦等味，悉
皆流下；次洗须弥留大山王身，及四大洲八
万小洲，自馀大山，并轮圆等，如是浇渍，流
注洗荡，其中所有咸苦辛味，一时并下，堕
大海中。诸比丘！此一因缘，其大海水咸不
中饮。

「复次，其大海水，为诸大神大身众生之所居
住。何等大身？所谓鱼鳖虾蟆、獭虬宫毗罗、低
摩耶低寐(迷私反)弥罗低寐(音同上)、兜罗兜罗祁罗
等，其中或有身百由旬，或有二百三四五六
七百由旬。如是大身，在其中住，彼等所有
屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其海咸苦，
而不中饮。诸比丘！此名第二咸苦因缘。复
次，其大海水又被往昔诸仙所咒，仙咒愿言：
『愿汝成盐，味不中饮(此两句梵本再称)。』诸比丘！此是第
三咸苦因缘，其大海水咸不中饮。复次，于中
有何因缘，大热燋竭世间出生？诸比丘！若
此世间劫初转时，于彼三摩耶，其阿那毗
罗大风，聚彼六日宫殿城郭，掷置于彼大海
水下，其安置处，即于彼住。其大水聚，皆

悉消尽，不曾盈汎。诸比丘！是因缘故，世间
有是大热燋竭，示现出生，此名世间转坏已
住。

「复次，云何名世间转坏已成住？诸比丘。譬如
现今世间成已，如是住立，有其火灾。于中云
何复有水灾？诸比丘！其水灾劫三摩耶时，
彼诸人辈有如法行，说如法语，正见成就无
有颠倒，持十善行。彼诸人辈当得无喜第三
禅处，不劳功力，无有疲倦，自然而得。时，彼
众生得住虚空诸仙诸天梵行道中，得住中
已，离喜快乐，即自称言：『快乐，仁辈！此第
三禅，如是快乐。』尔时，彼处诸众生辈，即共
问彼得禅众生，彼便答言：『善哉仁辈！
此是无喜第三禅道，应如是知。』彼等众生，
知已，成就如是无喜第三禅道。禅成已證，證
已思惟，思惟已住，身坏命终，生遍净天。如
是下从地狱众生、阎罗世中、阿修罗中、四
天王中，乃至梵世、光音天下，诸众生辈，一
切处一切有皆断尽。诸比丘！是名世转。

「复次，于中云何世间转已而坏？诸比丘！有三
摩耶，无量久远长道时节，大云遍覆，乃至
光音诸天已来，雨沸灰水，无量多年，略说
乃至，百千亿年。诸比丘！彼沸灰水，雨下
之时，消光音天所有宫殿，悉皆灭尽，无有形
相微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等
掷置火中，消灭然尽，无有形相可得验知。
如是如是，彼沸灰水，雨下之时，消光音天
诸宫殿等，亦复如是，无相可知。诸比丘！诸
行无常，破坏离散，流转磨灭，不久须臾，亦

复如是，可厌可患，应求免脱。诸比丘！如是
梵身诸天、魔身、化乐、他化自在、兜率、夜摩诸宫
殿等，为沸灰雨浇洗消灭，略说如前，似酥入
火融消失本，无有形相，亦复如是。乃至一
切诸行无常，应求免离。诸比丘！彼沸灰水，
雨下之时。雨四大洲、八万小洲、自馀诸山、
须弥留山，消磨灭尽，无有形相可得记识，
广说如前。应可患厌，如是变化，唯除见者，
乃能信之，此名世转住已转坏。

「复次，云何转坏已成？诸比丘！于时起云，注
大水雨，经历多年，起风吹沫，上作天宫，广
说乃至，如火灾事，是为水灾。

「复次，云何有于风灾？诸比丘！其风灾时，诸
众生辈，如法修行成就正念，生第四禅广果
天处。其地狱中众生，舍身还来人间，修清
净行成就四禅，亦复如是；畜生道中、阎罗
世中、阿修罗中、四天王天、三十三天、夜摩、
兜率、化乐、他化，及魔身天、梵世、光音、遍净、少
光等，成就四禅，广说如上。诸比丘！是名世
间转成。云何转坏？诸比丘！于彼无量久远
道中，有大风起，彼之大风，名僧伽多(隋言和合)。
诸比丘！彼和合风，吹于遍净诸天宫殿，令其
相著揩磨坏灭，无有形相馀残可知。譬如
壮人取二铜器于两手中，相揩破坏磨灭消
尽，无有形相可得识知。彼和合风，吹遍净
天宫殿磨灭，亦复如是。诸比丘！一切诸行
无常破坏，不久须臾，乃至可厌，应求免离。
如是次吹光音诸天宫殿，吹梵身天宫殿、魔
身诸天、他化自在、化乐、夜摩诸天宫殿，相打

相揩，相磨相灭，无形无相，无影无尘可知
其相。诸比丘！一切诸行，亦复如是，败坏不
牢，无有真实，应当厌离，早求免脱。

「诸比丘！彼僧伽多大风，吹四大洲，八万小
洲，并馀大山、须弥留山王，举高一拘卢奢，
分散破坏；或二或三四五六七拘卢奢已，分
裂散坏；或吹举高一踰阇那，二三四五六
七；或吹举高百踰阇那，二三四五六七百踰
阇那，分散破坏；或吹举高千踰阇那，二三四
五六七千踰阇那；或复举高百千由旬，分散
破坏。彼风如是，吹破散坏，无形无相，无如
微尘馀残可知。譬如有力壮健丈夫，手撮一
把麦[麸-夫+戈]令碎，掷向虚空，分散飘飏，无形无
影。如是如是，彼风吹破诸洲诸山，亦复如
是。唯除见者，乃能信之。此名世间转住已
坏。复次，世间云何坏已转成？诸比丘！彼三
摩耶无量年岁长远道中，起大黑云，普覆
世间，乃至遍净诸天居处。如是覆已，即降
大雨，其雨渧粗，犹如车轴，或有如杵，相续
注下，如是多年百千万岁，而彼水聚，深广
远大，乃至遍净，满其中水。四种风轮，持如
前说。乃至吹沫，造遍净宫，七宝杂色，显现
出生。一一悉如火灾水灾，次第而说。诸比
丘！是名世间坏已转成。云何世间转成已住？
诸比丘。譬如今者，天人世间转成已住。诸
比丘！如是次第，有于风吹，此等名为世间
三灾。

* 《起世经》最胜品第十二上

「复次，诸比丘！彼三摩耶世间转已，如是成

时，其众生辈，多得生于光音天上。彼等于
彼天上生时，身心悦豫，欢喜为食，自然光
明。又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长
远，安乐而住。诸比丘！彼三摩耶世间转坏，
其转坏时，虚空无物。于梵宫中，有一众生，
光音天上福业命尽，从光音天下来，生彼
梵宫殿中，不从胎生，忽然化有，是梵天名娑
婆波帝(上两句梵本再称之)，为如是故，有此名生。

「诸比丘！彼时复有自馀众生，福业寿尽，从光
音天，舍身命已，于此处生，身形端正，亦以
欢喜持为饮食，自然光明有神通力，腾空而
行，身色最胜，即于此间长远久住。彼等于此
如是住时，无有男女，无有良贱，唯有众生
众生名也，如是得名。

「复次，诸比丘！当于如是三摩耶时，此大地上，
出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫，其
上便有薄膜而住，或复水上有薄膜住。如
是如是，诸比丘！或复于三摩耶时，此大地
上，生于地肥凝然而住。譬如攒酪成就生
酥，有于如是形色相貌，其味有如无蜡之蜜。
尔时，彼处诸众生辈，其中有生贪性众生，作
如是念：『我于今者，亦可以指取味而尝，乃至
我知此是何物。』时彼众生作是念已，即以其
指齐一节间，取彼地味向口而尝，吮已意喜，
如是一过再过三过，即生贪著，次以手抄渐
渐手掬，后遂抟掬而恣食之。时，彼众生如
是以手抟掬食时，于彼复有自馀人辈，见彼
众生如是啖已，即便相学竞取而食。诸比丘！
彼等众生，以手如是抟掬地味，食啖之时，

彼等身形自然涩恶，皮肤粗厚，躯体浊暗，
色貌改变无复光明，亦更不能飞腾虚空，以
地肥故神通灭没。诸比丘！如前所说，后亦
如是，彼三摩耶世间之中，便成黑暗。

「诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复
次，云何于彼时节，世间自然出生日月？彼
三摩耶现星宿形，便有昼夜，一月半月，年
岁时节，名字而生。诸比丘，尔时，日天大胜
宫殿从于东出，绕须弥留山王半腹，于西
而没西向没已，还从东出。尔时，众生见彼
日天大宫殿已，各相告言：『诸仁者辈！还是
日天光明宫殿，再从东方出已，右绕须弥留
山半腹西没。』再三见已，各相谓言：『诸仁者
辈！此是彼天光明流行，是天光明流行世
也。』是故称言修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此彼是也)，故
有如是名字出生。
《起世因本经》卷第九