净香美不假羹臛，众味具足白如花聚，其色
犹如天酥陀味。彼等人辈，食是食时，身
分充盈，无有缺减，无老无变，湛然不动，乃
至彼食，资益彼等，色力安乐，辩才具足。

「诸比丘！其郁多啰究留人辈，若有欲于诸妇
女边，生染著心，意相向者，彼即观看彼之
妇女，而彼妇女，即便随逐彼人而行，至于
树下。若彼妇女，是彼人母，或复是姨、是姊
妹等，为彼等故，彼之树林枝不垂下，其叶
即时萎黄枯落，各不相覆，亦不出华，亦无
床敷；若非是母，亦非是姨，非是姊妹，彼诸
树木即便垂覆，枝叶郁茂，树枝各各共相
荫映，众华鲜荣，亦为彼人，出百千种床敷
卧具，彼等相将入于彼处，欢娱受乐，随意
所作。

「诸比丘！其郁多啰究留人辈，住胎七日，至
第八日，而彼妇人即便产生。其产既讫，若男
若女，即将彼子安置坐于四衢道中，舍之而
去。时，彼所有东西南北人辈来者，彼等诸
人，为欲养育彼男女故，各将手指，内于彼
等男女口中，彼等指头，出好甘乳，与彼男
女，饮已得活。如是七日，彼等男女，还成就
彼一种身量，如彼人辈等无殊异。若是男
子，即随男伴，相逐而行。若是女人，即随妇
女，徒伴而去。

「诸比丘！其郁多啰究留人辈，寿命一定，无
有中夭，若命终时，即便上生。复次于中，何
因缘故，其郁多啰究留人辈，得定寿命，命
终已后，皆向上者？诸比丘！世有一人，专作

杀生、盗他财物、邪淫、妄语、两舌、恶口，及绮
语等，贪瞋邪见；以是因缘，身坏命终，当堕
恶道在地狱中。复有一人，不曾杀生、不盗
他物、不行邪淫，又不妄语、不两舌、不绮语、
不恶口，不贪不瞋，又不邪见；以是因缘，身
坏命终，趣向善道，生人天中。复何因缘，向
下生者？以其杀生及邪见等。向上生者，以
不杀生及正见等。复有一人，作如是念：『我
于今者，应行十善。』是因缘故，身坏当生郁
多啰究留人中。彼中生已，住一千年，不增
不减。彼作如是诸善愿已，行十善业，身坏
当生郁多啰究留中，彼于彼处，其寿命住
满一千年，不增减也。诸比丘！此因缘故，其
郁多啰究留人，得定寿命。

「诸比丘！何因缘，向于上生？诸比丘！阎浮洲
人，于他边受十善业已，身坏当生郁多啰究
留人中。其郁多啰究留人辈，若其旧有具足
十善业，如法行已，身坏皆当向上善处诸
天中生。诸比丘！此因此缘，其郁多啰究留
人辈，向上胜处。诸比丘！其郁多啰究留人
辈，若其寿命终尽之时，彼无有人忧愁啼
哭，唯庄严已，弃置四大衢道之中，舍已而去。

「诸比丘！其郁多啰究留人辈，有如是法。若
彼众生，寿命尽已，应时即有一鸟飞来，其
鸟名曰优禅伽摩(隋言高行)。尔时，彼鸟优禅伽摩，
从大山谷迅疾飞来，即衔其发，将彼死尸掷
置馀洲。何以故？以郁多啰究留人辈业清净
故，欲意憙故，不令风吹彼臭秽气。诸比丘！
其郁多啰究留人辈，若欲大小便利之时，为

彼人故，彼地开裂，出已还合。何以故？其郁
多啰究留人辈，欲清净故，欲意憙故。复次，
于中有何因缘，说彼名曰郁多啰究留洲？诸
比丘！其郁多啰究留洲，于四天下，比馀三
洲，最上最妙最胜，彼故说郁多啰究留洲，
为郁多啰究留洲也(郁多啰究留隋言上作)。

* 《起世经》转轮王品第三

「诸比丘！阎浮洲内，若转轮王出现世时，此
阎浮提，自然而有七宝具足，其转轮王，复
有四种神通德力。云何七宝？一金轮宝、二
白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六
藏主宝、七兵将宝，是为七宝。诸比丘！云
何转轮圣王轮宝具足？诸比丘！其转轮王，
出阎浮提，以水灌顶，为察帝利。于彼逋沙
他(隋言斋日)十五日月圆满时，洗沐头发，著不捣
白叠，垂发下向，饰以摩尼及诸璎珞，在楼
阁上，亲属诸臣，前后围绕。是时，王前自然
而有天金轮宝，千辐毂辋，诸相满足，自然
来应，非工匠成，轮径七肘。尔时，灌顶察帝利转轮王，作如是念：『我昔曾闻如是言说：
「若有灌顶察帝利王，于彼逋沙他十五日满
月正圆时，洗沐头已，身著不捣白叠之衣，服
诸璎珞，在楼阁上，亲属诸臣，前后围绕。是时，
王前自然而有天金轮宝，千辐毂辋，诸相
满足，自然来应，非工匠成，皆是金色，轮径
七肘。有是瑞时，彼则成就转轮王德。」我今
定应是转轮王。』

「尔时，灌顶察帝利转轮王，欲得试彼天轮宝
故，即令严备四种分力身兵，所谓象身、马身、

车身、步身。四种分力身严备已，即时诣向天
金轮边，到已偏露右臂，在于金轮前，右膝
著地，以右手扪彼天轮宝，作如是言：『谓天
轮宝，我今若是转轮王者，未降伏地为我降
伏。』其天轮宝，应时便转，为欲降伏诸未伏
故。诸比丘。是时，灌顶察帝利王，既见彼天
轮宝转已，其转轮王，即便严驾向东方行，
彼天轮宝，及四种分象马身兵，一时皆从。
诸比丘！其轮宝前，复有四大天身而行，
其天轮宝所到他方住止之处，其转轮王
及四分力象马身兵，皆于彼中停住止宿。

「尔时，东方所有一切诸国王等，各取金器盛
满银粟，或以银器盛满金粟，如是具已，皆
前诣向转轮王所，到已启白转轮王言：『大王
善来！此是天物，东方人民，丰熟安乐，无怖
无畏，多有人民，甚可爱乐。唯愿大天，垂哀
受取，怜悯我等微细诸王。我等今日，承奉
天王，一无有二。』时，转轮王告诸王言：『汝等
诚心，若能尔者，汝等各各于自境界如法
治化，莫令国土有不如法。所以者何？汝等
若令我之国内有诸非法恶行显现，我当治
汝。今教汝等，当断杀生，教人不杀，不与
勿取，邪淫妄语，乃至邪见，皆不应为。若汝
等辈，断于杀生，教人不杀，不与勿取，不行
邪淫，实语正见者，我即当知，汝等诸王，国
土降伏。』

「尔时，东方诸国王等，闻彼转轮王如是敕已，
一时同受十善业行，受已遵承，各各国土，
如法治化。是转轮王，自在力故，所向之处，

轮宝随行。时，彼圣王天金轮宝，如是降伏东
方国已，达东海岸，周遍而回。次第历到南
方西方乃至北方，依于古昔转轮王道，引导
而行。其转轮王及四兵身，相次行时，而彼
在先天轮宝前，复有四大天身而行。时，此轮
宝所住之处，于彼方面，其转轮王及四种兵，
即便停宿。

「尔时，北方所有一切诸国王等，亦各赍持天
真金器，盛满银粟，天真银器盛满金粟，俱
来诣向转轮王所，到已长跪，作如是言：『善
哉天来！善哉天来！我等北方，蒙天王故，人
民炽盛，丰熟安隐，无诸怖畏，甚可爱乐。天
留治化，我等随顺。』其转轮王，即便敕言：『若
能然者，汝等各各治化自境，一依教令，勿
不如法。所以者何？勿令我境有非法人及恶
行者。又复汝等，莫作杀生，教人不杀，不与
勿取，邪淫妄语，乃至邪见，汝等当断。若离
杀生，乃至若当行于正见，能如是者，我即
当知，汝等国土，善已降伏。』其诸王等，同共
启白转轮王言：『如天教敕，我当奉行。』

「尔时，北方诸国王等，闻转轮王如是敕已，
各各遵承，受十善业。受已奉行，皆悉如法，
依律治化。其转轮王，自在力故，所行之处，
其天轮宝，随逐而行。此天金轮，如是次第。
降北方已，度海北岸，所有土地，周回其际，
遍已还来。尔时，始于阎浮提中，选择最上威
德形胜极精妙地，其天轮宝当于彼上，东西
经络，阔七由旬，南北规画，十二由旬。如是
度已，尔时诸天即夜下来，自然为彼转轮

圣王，造立宫殿，应时成就。既成就已，妙色
端严，四宝所作，谓天金银颇梨琉璃。是时，
彼天真金轮宝，为于圣王，当宫内门上虚
空中，嶷然停住，如著轴轮，不摇不动。其转
轮王，当于尔时，生大欢喜，踊跃无量，作是
念言：『我今已受天轮宝耶！』诸比丘！彼转轮王，
有如是形，天金轮宝，自然具足。

「诸比丘！其
转轮王，复有何等白色象宝，应当具足？诸
比丘！是转轮王，于日初分，坐宫观时，即当
王前，出生象宝。其象妙色，形体纯白，如拘
物头，七支拄地，有大神力，飞腾虚空，其
头赤色，如因陀罗瞿波迦虫，象有六牙，并
皆纤利，其牙微妙，杂色庄严，犹如金粟，
其象名曰乌逋沙他(隋言受斋)。转轮圣王见象宝
已，作如是念：『此象既现，若调伏时，堪受诸
事，作贤乘不？』时，此象宝，一日之中，即便
调伏，堪任驾驭一切诸事，犹如无量百千
岁数所调伏来，端严贤善，随顺调适。如是
如是，彼之象宝，于一日中，受诸调伏，堪任
众事，亦复如是。时，转轮王欲试象宝，于
其晨朝日初出时，乘彼象宝，周回巡历，遍诸
海岸，尽大地际；周匝既已，还来至本宫殿
之处。是转轮王，便进小食。以是因缘，彼王
尔时，于其内心，欢喜踊跃，为我故生如此
象宝。诸比丘！彼转轮王，有于如是白色象
宝，自然具足。

「诸比丘！何等是彼转轮圣王马宝具足？诸比
丘！是转轮王，日初分时，坐宫殿上，即于王
前，出绀马宝。身青体润，毛色悦泽，头黑

髲𩭤𩭤，有神通力，飞腾虚空，其马名曰婆罗
啰呵(隋言长毛)。是转轮王，见此马已，作如是
念：『此马既现，若调伏时，堪受诸事，能得为
我作善乘耶？』时，彼马宝一日之中，应时调
伏，堪受诸事，犹如无量年岁调来，妙胜贤
善。彼马如是如是调时，一日之内，堪受彼
等一切诸事。时，转轮王欲试马宝，于其晨
朝日初出时，乘彼马宝，周历大地，还来本
宫。彼转轮王，乃至进食。以是因缘故生欢
喜，踊跃无量：『我今已生绀马之宝。』诸比丘！
是转轮王，有如是色马宝具足。

「诸比丘！是转轮王，何等名为珠宝具足？诸
比丘！彼转轮王，有摩尼宝，毗琉璃色，妙好
八楞，非工匠造，自然出生，清净明曜。其转
轮王，见此珠已，作如是念：『此摩尼宝，众相
满足，应当悬之置于宫内，令显光明。』时，转
轮王欲试于彼摩尼宝故，严备四兵，所谓
象兵马兵车兵步兵，具四兵已，则于夜半
重云黑暗，电光出时天降微雨。时，转轮王
取彼珠宝，悬置幢上，出园苑中，意欲游观，
验珠德故。诸比丘！彼摩尼宝，在于幢头，光
明周遍，普照四方，及四兵身，悉皆明了，如
日照世。尔时，彼地所有一切诸婆罗门，及
居士等，在彼住者，悉皆觉起，作诸事业，谓
言：『已明，是日出耶？』以是因缘，其转轮王，受
大欢喜，踊跃无量，心念此宝，为我生耶。诸
比丘！彼转轮王，有如是色珠宝具足。

「诸比丘！何等名为转轮圣王女宝具足？诸比
丘！是转轮王，出生女宝，不短不长、不粗不

细、不白不黑，端正姝妍，甚可爱乐，最胜
最妙，色貌备充。若天热时，女宝身凉，寒时
身暖。彼身体上出栴檀香，口气恒如青优
钵罗香。为转轮王，晚卧早起，勤奉恭敬，有
所作事，无失王心；彼女意尚不生恶念，况
其身口。以是因缘，转轮圣王，受大欢喜，踊
跃无量，内心念云：『此已为我生女宝耶！』诸
比丘！彼转轮王，有如是形女宝具足。

「诸比丘！何等名为转轮圣王主藏臣宝威神
具足？诸比丘！彼转轮王，生主藏宝，大富饶
财，多有功果。以业报故，生有天眼，洞见地
中，或有主藏、或无主藏，皆为彼眼之所洞
视，虽复水陆若远若近，于中所有，其主藏
臣，皆悉为彼如法作护。若无主者，即便收
取彼中金银，为转轮王有所资须，财宝用
事，应时办具。时，彼藏臣即便诣向转轮王
所，到已启白转轮王言：『大圣天王！若天所
须财宝用者，愿天勿忧，我能为天有所须
者，皆悉备具。』时，转轮王欲试于彼主藏宝
故，行到水边，上船上坐，住水中流，告藏
臣言：『汝主藏臣，我须财宝，可速备具，可速备具。』主藏启云：『唯愿大天，待须臾时，此
船至岸，当于彼处，为天取财，以供天用。』王
告藏臣：『我今不欲岸上取财，但于此处，为
我具备。』其主藏臣，即白王言：『如天所敕，我
不敢违。』时，主藏臣闻王敕已，即袒右臂，便
以右膝，著船板上，手揽海水，指如螃蟹，
多撮金银，满诸瓮中，安船板上，奉上转轮
王，而白王言：『此天金银，天以此宝，供赡于

王，为财事用。』时，转轮王告藏臣言：『我不须
财，但试汝耳。』时，主藏臣闻王此语，还收金
银，置于水内。以是因缘，其转轮王，受大
欢喜，踊跃无量，我今已生藏臣宝耶。诸比
丘！彼转轮王，有如是等藏宝具足。

「诸比丘！何等名为转轮圣王主兵臣宝威相
具足？诸比丘！是转轮王，福德力故，自然出
生兵将之宝，所谓巧智，多诸策谋，洞识军
机，神慧具足。彼转轮王，若须兵力，即能备
具。所谓若欲走兵身时，即皆齐走，欲散即
散，若欲置立，即能置立。时，兵将宝即便诣
向转轮王所，到已启白转轮王言：『若王欲须
兵众教习，愿王勿虑，我当为王教习兵众，
使令如心调柔随顺。』时，转轮王欲试于彼兵
将宝故，即敕备具四种兵身，所谓象宝兵身、
马宝兵身、车兵、步兵，悉皆如是。严敕备具
四兵身已，时王敕彼兵将宝言：『汝兵将主，
善好为我备具兵身，教令随顺，善走善行，
善集善散，如法勿违。』其兵将主，闻转轮王
如是敕已，白言大王：『如天教敕，我不敢违。』
其四兵身，并备具讫，依王所敕，教走能走，
教散能散，乃至若欲置立皆能。以是因缘，
彼转轮王，受大欢喜，踊跃无量，我今已生
主兵将宝。诸比丘！彼转轮王，有如是形主
兵将宝威力具足。诸比丘！若有如是七宝现
者，然后得名转轮圣王。

「诸比丘！何等是彼转
轮圣王四种自在神通具足？诸比丘！彼转
轮王，年岁寿命，长远久住，于迦罗时三摩耶
时，一切世间无有人生，能得如是安隐久

处，如彼转轮王，长命久住。是则名为转轮圣
王第一寿命神通具足。

「复次，诸比丘！彼转轮王所受身体，无病少
恼，众相具足。又复其腹不大不小，寒煖冷
热，随时节调，进止轻便，食饮消化，安隐快
乐。于迦罗时三摩耶时，无有馀人世间生者，
能尔少病无诸疾恼，如彼圣王。是则名为转
轮圣王第二身力神通具足。

「复次，诸比丘！彼转轮王，报得形容可憙端
正，为诸世间常所乐观，最胜最妙，色身清
净，具足庄严。于迦罗时三摩耶时，无有人
中所受生者，能得如是端正可憙，为于世间
愿乐观瞩，如彼转轮王，形相备者。是则名
为转轮圣王第三色貌神通具足。

「复次，诸比丘！彼转轮王业报因缘，大有福
德，所谓种种资产丰饶，世间珍奇众宝具
足。于迦罗时三摩耶时，无有人中所受生者，
有如是富、有如是财，服玩众多、宝物充溢，
得及于彼转轮王者。是则名为转轮圣王第
四果报神通具足。诸比丘！若有如是四种神
通，皆具足者，然后得名转轮圣王。

「诸比丘！又彼福德转轮圣王，得诸人民之所
爱重，心常喜乐，譬如诸子爱敬其父；又诸
人民得转轮王之所怜悯，意恒慈念，如父爱
子。

「诸比丘！其转轮王坐毗阇耶多(隋言最胜好车)，欲
出游历观看园林及诸善地。于彼时中，诸人
民等得睹于彼转轮王时，皆大欢喜，各共
同告彼驭者言：『汝善驭者，唯愿持辔，缓缓

徐行，勿过速疾。所以者何？汝若安步，宽
纵车行，愿我等辈，多时得见转轮圣王。』其
转轮王，闻此语已，亦复如是，告驭者言：『汝
善驭者，徐徐缓行，慎莫速疾。何以故？汝若
安住，善持车行，则令我今多时如是周遍观
瞩彼诸人民。』诸比丘！其诸人民，见轮王
已，皆各自持所有珍宝，或以珍宝于前奉献
转轮圣王，上已白言：『我今奉天，此物属天，
愿天受已，随天所用，但此之物，唯应天用。』
诸比丘！其转轮王，出现世时，此阎浮洲，清
净平整，无有荆棘及诸稠林丘墟坑坎，并馀
厕溷杂秽臭处、礓石瓦砾沙卤等物，自然金
银七宝具足，不寒不热时节均调。又诸比丘！
其转轮王，出现世时，此阎浮洲，自然安置
八万城邑，皆悉快乐，无诸怖畏，甚可爱乐，
谷米丰饶，聚落众多，人民炽盛。又诸比丘！
其转轮王，出现世时，此阎浮提，村落城邑，
王所治处，比屋连甍，鸡飞相及，人民快乐，
不可思议。又诸比丘！其转轮王，出现世时，
此阎浮洲，常于夜半，从阿那婆达多池中，起
大云气，遍阎浮洲及诸山海，即便澍雨，乃
至如一𤛓牛乳顷，其水具足八功德味，水深
四指，更不傍流，当于下处即浸入地，皆没
不现；到夜后分，云悉开除，还从海中，起清
凉风，吹彼润泽，触诸人民，皆受安乐，又彼
甘泽，润阎浮洲，普使肥鲜。譬如世人巧作
鬘师、若鬘师弟子，作鬘成已，以水洒上，令
其悦泽，华色光鲜，亦复如是。

「复次，其转轮王出现世时，此阎浮提土地，

恒常沃壤滋茂。譬如有人用酥油涂其地，
津液肥美膏腴，亦复如是。诸比丘！彼转轮
王，出现在世，经历无量久远年时，虽受
人间所有觉触。譬如细软柔弱体人，食好美
食，运动施为，少时疲触，须臾消化。如是如
是，彼转轮王，处世久时，生死觉触，亦复如
是。诸比丘！彼转轮王寿终之时，舍身命已，
上生天中，与彼三十三天共俱。

「又诸比丘！彼转轮王当命终时，上虚空中，雨
优钵罗、钵头摩、拘物头、分陀利等种种香华，
为转轮王作供养故，又复更雨天沈水末、多
伽罗末、栴檀香末，及天曼陀罗华等，复有天
诸微妙乐音，不鼓自鸣，亦有天妙歌叹之
声，为供养彼转轮王身作福利故。

「诸比丘。时，彼女宝及主藏宝、兵将宝等，取
轮王身，即以种种香汤洗之，香汁洗已，最
初先用劫波娑缠，然后乃以不捣叠衣持
用裹之，次复更以微妙细叠足五百端，就
上次第如是缠已，又取金棺，满盛酥油，持
轮王身，安置棺中，安棺中已，更取银椁，复
以金棺，内银椁中，内银椁已，以钉钉之，又
复集诸一切香木，作于大𧂐，然后阇毗。既
阇毗已，乃于四郊大衢道中，为转轮王作
苏偷婆(隋言宝塔)，高一由旬，阔半由旬，杂色校饰
四宝所成，所谓金银琉璃颇梨，其塔四院，
周围纵广五十由旬，七重垣墙、七重栏楯，略
说如上，乃至众鸟，各各自鸣。时，彼女宝，并
及主藏、主兵宝等，为转轮王作苏偷婆成
就讫已，然后施设微妙供具，所谓种种诸来

求索，须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣
与衣、须财与财、须宝与宝，尽给与之，悉令
满足。

「诸比丘！彼转轮王命终已后，经于七日，彼
金轮宝、象宝、马宝、摩尼珠宝，一切自然隐没
不现，女宝、主藏及兵将等，皆亦命终。彼四
宝城，各各改变，为抟土城，彼之人民，亦皆
次第随而减少。诸比丘！一切诸行，有为无
常，如是迁变，无有常住，破坏离散，不得自
在，是磨灭法，暂时须臾，非久停住。诸比丘！
乃至应须舍于诸行，应须远离、应须厌恶，
应当速求解脱之道。

* 《起世经》地狱品第四上

「诸比丘！其四大洲及八万小洲，诸馀大山
及须弥山王等外，别有一山，名为轮圆(前代旧译
云铁围山)，高六百八十万由旬，纵广亦有六百八十
万由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。诸
比丘！此轮圆外更有一重大轮圆山，由旬
高广正等如前。其两山间，极大黑闇，无有
光明；日月如是有大威神大力大德，不能
照彼使见光明。诸比丘！彼两山间，有八大地
狱。何等为八？所谓活大地狱、黑大地狱、众
合大地狱、叫唤大地狱、大叫唤地狱、热恼
大地狱、大热恼地狱、阿毗脂大地狱。

「诸比丘！彼八大地狱，各各复有十六小地狱，
周匝围绕而为眷属，是十六狱，悉皆纵广五
百由旬。何等十六？所谓黑云沙地狱、粪屎泥
地狱、五叉地狱、饥地狱、渴地狱、脓血地狱、一
铜釜地狱、多铜釜地狱、叠硙地狱、斛量地狱

鸡地狱、灰河地狱、斫板地狱、刀鍱地狱、狐
狼地狱、寒冰地狱。

「诸比丘！何因缘故，名活大地狱？诸比丘！彼
活大地狱诸众生辈，生者、有者、出现者、转住
者，手指自然自有铁爪生，纤长尖利，并皆锋
铓。彼等众生，既相见已，心意浊乱，心既浊
乱，各以铁爪，自攫破身，或自擘身，擘已复
擘，或复大擘，裂已复裂，或复大裂，割已复割，
或复大割。诸比丘！彼等众生，于彼时中，作如
是知：『我已被伤，我今已死。』然于彼时，以业报
故，复生冷风，来吹其身，须臾更生，身体皮
肉，筋骨血等，已复还活。既得活已，以业力
故，复起东西，各相告言：『汝众生辈，愿欲得
活，活已胜耶。』诸比丘！于是中间，少分分
别，故名活耳。然于彼中，更有别业，极受辛
苦，大重诸恼，楚毒难忍。而于彼中，命既未
终，乃至彼恶不善之业，未尽未灭、未除未
转、未少分现、未全分现，若于先世，起者造
者，若人非人身中作者。

「复次，诸比丘！彼活大地狱中，诸众生辈，生
者有者出现者转住者，手指又复生铁刀子、
半铁刀子，极长纤利，各各相著，心意恼
乱，乃至攫裂擘割破截等死已，冷风来吹须
臾还活。诸比丘！如是少分，略而言之，名为
活也。诸比丘！更复别业，而于彼中，极受苦
恼，苦未毕故，求死不得，乃至彼恶不善之
业，未尽未灭、未除未离，或复往昔作者造
者，若人身作，若非人身作，如是一切，次第
具受。

「又复彼等大活地狱诸众生辈，无量时中，苦
报尽已，从于大活地狱得出，出已复走，更
求其馀屋宅之处、救护之处、归依之处。作
是念已，以罪业故，即便入于黑云沙小地狱
中，广五百由旬。入彼中已，上虚空中，起大
黑云，雨下如沙，其焰炽然，极大猛热，堕于
彼等地狱众生身分之上，堕皮烧皮、堕肉烧
肉，至筋烧筋、至骨烧骨、至髓燋髓，出烟出
焰，洞彻炽然，受极苦恼。以其受苦未毕尽
故，求死不得，乃至未尽恶不善业，不灭不
除、不转不变、不离不失，若于往昔，人及非
人如是作来，次第而受，更无量时。

「诸比丘！彼等众生，经历无量久远长道，从
黑云沙地狱中出，出已复走，求屋求宅、求救
求覆、求归依处。作是念已，又复入于粪屎热
泥小地狱中，广五百由旬。彼等入已，从咽
已下，生粪屎泥热沸焰中，入已行焰烧手
烧脚，耳鼻身体一时燋然，乃至彼恶不善之
业，未尽未灭、未除未转、不离不失，以于往昔
若人非人作重业来。复次，诸比丘！其粪屎泥
小地狱中，有诸铁虫，名为针口，住彼狱中，
为诸众生处处钻身，悉令穿破，先钻破皮，
钻破皮已次钻破肉，钻破肉已次钻破筋，
钻破筋已然后破骨，既钻破骨住于髓中，
食于彼等众生脂髓，令彼众生受严剧苦。
乃至寿命犹未毕终，既未尽彼恶不善业，乃
至不灭，如是次第具足而受。

「诸比丘！彼等地狱诸众生辈，有时多时长
道久远，从粪屎泥小地狱出，出已奔走，求

室求宅、求护求洲及归依处，即入五叉小地
狱中，其狱亦广五百由旬。彼等入于五叉狱
已，时守狱卒，取彼地狱受罪众生，扑于炽
然热铁地上，其焰洞起。时诸罪人在中仰卧，
如是卧已，于两脚掌，钉两铁钉热焰炽然，又
两手掌钉两铁钉，焰亦炽然，又脐轮中钉一
铁钉，焰又炽然。狱卒于是以五叉搩，极受
严苦，乃至彼处寿命未终，恶业未尽，若往昔
造，若人非人身中所造，如是次第彼地狱受。

「诸比丘！彼诸众生，多时长远，从于五叉
小地狱出，复走求救、求室求洲、求依求覆及
守护处，诣向饥饿五百由旬小地狱中。入彼
处已，时守狱者遥见彼等众生来已，即前
问言：『汝等今者来何所欲？』彼等皆共答言：
『仁者！我等饥饿。』时守狱者，即便取彼地狱众
生，扑著炽然热铁地上，令其仰卧，便以铁
钳开张其口，用热铁丸掷著口中。时彼地狱
众生唇口，应时烧然，烧唇已烧舌，烧舌已
烧腭，烧腭已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧
胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃，烧胃已经过
小肠，向下而出，其丸尚赤。如是彼等地狱
众生，于其时中受严极苦，命未终故，略说
乃至若人非人先世所作，如是次第，彼地
狱中，种种具受。

「诸比丘！彼众生辈，于无量时久长远道，从
彼饥饿小地狱出，复驰奔走，略说如前，求
守护处，诣向燋渴五百由旬小地狱中。入彼
处已，时守狱者，遥见彼等地狱众生来，而问
言：『汝等今者何所求须？』彼等答言：『仁者！我

今甚渴。』时守狱者，即取彼等地狱众生，扑著
热铁炽然地上，在猛焰中，仰而卧之，便取铁
钳开张其口，融赤铜汁灌其口中。时彼地狱
众生，唇口即便燋烂，唇口烂已烧舌，烧舌已
烧腭，烧腭已烧咽喉，烧咽喉已烧心，烧心已
烧胸，烧胸已烧肠，烧肠已烧胃，烧胃已直
破小肠，向下而出。彼等众生，各于其中，受
严重苦，受极痛苦，受异种苦。彼等乃至寿
命未终，若不尽彼恶不善业，略说如前，乃
至若人非人时造，如是次第，具足而受。
《起世因本经》卷第二