不复出现。又彼人民寿十岁时，纯以羖羊
毛褐为衣，犹如今日迦尸迦娇奢耶衣、刍摩
缯衣、度究逻衣、句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆
罗宝衣，最为胜妙，彼毛褐衣，亦复如是。当
于尔时，唯食稗子，犹如今人食粳米等，以
为美食。又为父母之所怜爱，愿其十岁，以
为上寿，亦如今人愿寿百岁。诸比丘！彼十
岁时，所有众生不孝父母、不敬沙门及婆罗
门、不敬耆旧，然亦得他供养承事赞叹尊
重，犹如今时行法教人，名誉无异。何以故？其
业尔故。又诸比丘！十岁时人，无有善名，亦
不修行十善业道，一切多行不善之业。众生
相见，各生毒害杀戮之心，无慈悯意，如今
猎师在空山泽见诸禽兽，唯起毒害屠杀之
心。又诸比丘！当于彼时，一切人民严身之
具，皆是刀仗，亦如今人花鬘耳珰、颈璎臂钏、
指环钗镊，以庄严身；彼用刀仗，亦复如是。
又诸比丘！当于彼时，中劫将末，七日之内，
一切人民，手所当触，若草若木，土块瓦石，
悉成刀仗，其锋甚利，胜人所造，各各竞捉，
共相屠害，七日之间，相杀略尽，因此命终，
并堕恶趣，受地狱苦。何以故？以其相向各
生杀心浊心、恶心无利益心、无慈悲心无净心
故。诸比丘！此等名为刀仗中劫。

「诸比丘！云何名为饥馑中劫？诸比丘！饥馑
劫时，一切人民，无有法行，邪见颠倒，具足
皆行十不善业。以是因缘天不降雨，以无雨
故，世便饥馑，无复种子，白骨为业，诸皮活
命。云何名为白骨为业？诸比丘！饥馑之时，

彼诸人民，若于四衢，若于街巷城郭行路，处
处悉往，收拾白骨，水煎取汁，饮以活命，
是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命？诸
比丘！饥馑劫时，彼诸人民，以饥急故，取诸
树皮，煮饮其汁，以自活命，是故名为诸皮
活命。诸比丘！彼时众生，饥饿死已，皆当下
生恶趣之中，所谓堕在阎摩罗世，受饿鬼
身，以彼众生悭贪嫉妒，畏食物尽，争取藏
故。诸比丘！此等名为饥馑中劫。

「诸比丘！云何名为疾疫中劫？诸比丘！彼时
人民，欲行正法，欲说如法，亦欲行于无颠
倒见，亦欲具行十善业道。但于是时，诸如
法人，以其过去无十善业胜果报故，遂令非
人放其灾气，流行疠疫，致使多人得病命终。
诸比丘！又于如是疾疫劫时，更有他方世界
无量非人，来为此间一切人民作诸疫病。何
以故？以其放逸行非法故。彼诸非人夺其精
魂，与其恶触，令心闷乱，其中多有薄福之
人，因病命终。譬如国王，若王大臣，守护民
故，于其界首，安置戍逻，有时他方盗贼忽
来，由彼戍逻不谨慎故、有放逸故，被诸群
贼一时诛戮，或灭其家、或破村落、或屠聚
邑、或毁国城。如是如是，以放逸故，他方非
人来行疾疫，命终皆尽，亦复如是。或复彼
时，他方非人，来行疾病。时，诸众生无放逸
行，但彼鬼大力强相逼恼，夺其精魂，与其
恶触，令心闷乱，于中多有遇病命终。譬如
国王或王大臣，为诸聚落作守护故，安置
镇防，或于后时，他方劫贼来相侵扰，而是

镇防无有放逸，勤谨遮护。但彼贼大力强相
逼恼，亦能一时，诛戮诸人，或灭其家村舍
聚落，略说如上。如是如是，诸比丘！于疾疫
劫，众人遇病，逼切命终，亦复如是。其身死
已，皆得上升，生诸天中。所以者何？为彼众
人，无相害心、无恼乱心，有利益心慈心净
心故，当命终时，又各相问：『汝病可忍，得少
损不？颇有脱者、颇有起者、颇有疾病全差
者不？』诸比丘！以是因缘得生天上。此等名为
疾疫中劫。诸比丘！是名世间三种中劫。

* 《起世经》世住品第十一

「诸比丘！于世界中，有四无量，不可量、不可
称、不可思议。若天若人，世中算数，欲取其
量，经若干年、若干百年、若干千年、若干百
千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千
俱致年、若干百千俱致年，终不能得。何等
为四？诸比丘！若世界住，此不可得算计而
知，若干年、若干百年、若干千年、若干百千
年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱
致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世界住
已坏，亦不可得算计而知，若干年、若干百
年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若
干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致
年。诸比丘！若世界坏已复起，此亦不可算
计而知，若干年、若干百年、若干千年、若干
百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干
千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘！若世
界成已住，此亦不可算计而知，若干年、若
干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致

年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千
俱致年。诸比丘！此等名为四种无量，不可量、
不可称、不可思议。若天若人，无有算计而
能数知，若干百千万年、若干百千万俱致年
者。

「诸比丘！于此东方所有世界，转住转坏，
无有间时，或有转成，或有转坏。诸比丘！南
西北方，所有世界，转成转住转坏，亦复如
是。诸比丘！如五段轮，除其轴已，旋转不住，
无暂闲时，略说世界，亦复如是。又如夏雨，
其滴粗大，相续下注，亦无休间。如是东方、
南西北方成住坏转，无停住时，亦复如是。

「诸比丘！于其中间，复有三灾。何等为三？一
者火灾、二者水灾、三者风灾。于火灾时，光
音诸天首免其灾；水灾之时，遍净诸天首
免其灾；风灾之时，广果诸天首免其灾。云
何火灾？诸比丘！火灾起时，诸众生等，皆有
善行，所说如法，正见成就，无有颠倒，具足
修行十善业道，无觉观禅，不用功修，自然
而得。时彼众生，以神通力，住于虚空，住诸
仙道，住诸天道，住梵行道，如是住已，受第
二禅无觉观乐。如是證知，成就具足，身坏
即生光音天中。地狱众生、畜生众生，阎摩
罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、须夜
摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天，及
魔身天，乃至梵世一切众生，于人间生，悉
皆成就无觉无观，快乐證知，身坏即生光音
天处，一切六道皆悉断绝，此则名为世间转
尽。

「诸比丘！云何世间住已转坏。诸比丘！当于

彼时，无量时长远时，天下亢旱无复雨泽，
所有草木，一切乾枯，无复遗馀。譬如苇荻
乘青刈之，不得雨水，乾枯朽坏，无复遗馀。
如是如是，诸比丘！天久不雨，一切草木，悉
皆乾枯，亦复如是。诸比丘！诸行亦尔，一切
无常，不久住、不坚牢、不自在，破坏之法，应
当厌离，速求解脱。

「复次，诸比丘！尔时有迦梨迦大风，吹八万四
千由旬大海之水，皆令四散，于下即有日
大宫殿，便吹一日，出在海上，置于须弥山
王半腹之间，去地四万二千由旬日行道
中。诸比丘！此名世间第二日出世间。诸小
陂池沟河，一切乾竭，无复遗馀。诸比丘！一
切诸行，悉皆无常，略说如上，当求免脱。复
次，诸比丘！略说如前，迦梨迦风吹大海水，
复出日宫殿，置日道中，是名世间第三日出
世间。所有大陂大池、大沟大河，及恒河等，
一切诸河，悉皆乾竭，无复遗馀。诸行亦尔，
一切无常。如是次第，世间复有第四日出。
尔时，一切大水大池，所谓善现大池、阿那
婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等，
悉皆乾竭，无复遗馀。诸行亦尔，一切无
常。如是次第，世间复有第五日出，当于是时，
此大海水，渐渐乾竭，初少减损，如齐脚
踝，乃至转减，如至脚膝，乃至半身，乃至一
身，二三四五六七人身，齐此乾竭。诸比丘！
五日出时，大海之水，渐更损减半多罗树，
乃至一多罗树，或二三四五六七多罗树，渐
复乃至半俱卢奢，一二三四五六七俱卢奢，

减损乾竭乃至半由旬，一由旬，二三四五
六七由旬，以渐而减，乃至一百由旬，二百
由旬，三四五六七百由旬，以渐而减。诸比
丘！五日出时，大海之水，渐复损减一千由
旬，二千由旬，乃至三四五六七千由旬。诸
比丘！当于世间五日出时，彼大海水，所馀
残者，略说乃至，七千由旬，或至六千五四
三二一千由旬，如是乃至七百由旬，六百
由旬，五四三二一百由旬，馀水残在，如是
乃至或七由旬，或六由旬，五四三二一由旬
在，或复减至七俱卢奢，六拘卢奢，五四
三二一俱卢奢，馀水残在。诸比丘！于世间
中，五日出时，彼大海水，馀残在者，深七
多罗树，或六多罗树，五四三二一多罗树；
或复馀水，深如七人，或如六人，五四三二
一，或复一人，乃至半人，或膝已下，或至于
踝，水残齐此。又五日出时，于大海中，或时
少分有馀残水，如秋雨时，牛迹之中，少分有
水。如是如是，五日出时，大海之中，少水亦
尔。又诸比丘！五日出时，彼大海中，于一切
处，乃至乾竭，无复馀水，如涂脂者。诸比丘！
一切诸行，亦复如是，无常不久，须臾暂时，
略说乃至可厌可离，应求免脱。

「复次，诸比丘！略说如前，乃至六日出现世
时，彼四大洲，及八万四千小洲，一切大山
乃至须弥山王，并皆烟起，起已复起，犹如
瓦师烧器物时，器上火焰一时俱起，起已复
起，其火遂盛，充塞遍满。如是如是，彼四大
洲，及诸大山，烟起猛壮，亦复如是，略说乃

至诸行无常，应求免脱。

「复次，诸比丘！略说如前，七日出时，彼四大
洲，及八万四千小洲，一切大山乃至须弥
山王，普皆洞然，地下水际，亦悉乾竭。水聚
既尽，风聚亦消，如是火焰炽盛之时，须弥
山王顶际上分，七百由旬，一时崩落，其火
转炽，风吹上烧梵天宫殿，唯不能至光音
天中。尔时，彼天所有后生光音天子，未知世
间劫有转坏，转坏已成，及转住故，皆生恐
怖，惊愕颤悚，咸相谓言：『将无火焰延来烧
此光音宫殿？』是时彼中旧住光音诸天子
辈，善知世间劫坏成住，慰喻后生诸天子言：
『汝诸仁等，莫惊莫畏！汝诸仁等，莫惊莫畏！
所以者何？诸仁当知，昔有光焰亦至于此。』
时，诸天众闻此语已，即便忆念往昔火光，忆
念彼光不离于心，故得此名，所谓光天。彼
火如是，极大炽燃猛焰洪赫，焚其灰烬，无复
遗馀，而可记识。诸比丘！诸行如是，略说乃
至可求免脱。

「诸比丘！云何世间坏已复成？
诸比丘！尔时复经无量久远不可计数日月
时节，起大重云，乃至遍覆梵天世界，既遍
覆已，注大洪雨，其滴甚粗，或如车轴，或复
如杵，经历多年，百千万年，彼雨水聚，渐渐
增长，乃至梵天所住世界，其水遍满。然彼
水聚，有四风轮之所住持。何等为四？一名
为住，二名安住，三名不堕，四名牢主。时，彼
水聚雨断已后，还自退下无量百千万亿由
旬。当于尔时，四方一时有大风起，其风名
为阿那毗罗，吹彼水聚，波涛沸涌混乱不停，

水中自然生大沫聚。时，阿那毗罗大风，吹彼
沫聚掷置空中，从上造作诸梵宫殿，微妙
可爱，七宝间成，所谓金银琉璃、颇梨赤珠、车
𤦲玛瑙。诸比丘！以此因缘，有斯上妙宫殿
墙壁，梵身诸天、世间出生。

「诸比丘！如是作已，彼大水聚，复更退下无
量百千万亿由旬，略说如前，四方风起名阿
那毗罗，由此大风，吹掷水沫，复成宫殿，名魔
身天、墙壁住处，如梵身天无有异也，唯有
宝色粗细差降少殊异耳。如是造作他化
自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿，次后造作删
兜率陀诸天宫殿，次造夜摩诸天宫殿，如是
次第具足出生，皆如梵身诸天宫殿，但其宝
色渐少粗异。诸比丘！时彼水聚，转复减少，
乃至退下无量百千万亿由旬，湛然停住。
于水聚中，周匝四方，自然起沫，浮在水上，
厚六十八亿由旬，周阔无量。譬如泉池及陂
泊中，普遍四方，皆有浮沫，弥覆水上，凝然
而住。如是如是，诸比丘！彼水聚中，普四
方面，浮沫在上，厚六十八亿由旬，周阔无
量，亦复如是。

「诸比丘！时阿那毗罗大风吹彼水沫，即复造
作须弥山王，次作城郭，杂色可爱，四宝所
成，谓金银琉璃颇梨等宝。诸比丘！以此因
缘，世间便有须弥山王，出生显现。诸比丘！
又于是时，毗罗大风吹彼水沫，于须弥山王
上分四方造作山峰，其峰各高七百由旬，杂
色殊妙，七宝合成，所谓金银乃至砗𤦲玛
瑙，以是因缘，世间出生四大山峰。彼风如

是次第，又吹水上浮沫，为三十三天造作宫
殿，次复更于须弥山王东西南北半腹之间，
四万二千由旬处所，为四大天王造作宫
殿，城壁垣墙，皆是七宝，端严殊妙，杂色可
观。如是讫已，尔时彼风又吹水沫，于须弥
山王半腹之问，四万二千由旬，为月天子
造作宫殿，高大城壁，七宝成就杂色庄严。
如是作已，复吹水沫，为日天子，具足造作
七大宫殿，城郭楼橹皆七宝成，种种庄严，
杂色可观。以是因缘，世间便有七日宫殿，
安住现在。又诸比丘！其风吹彼水聚沫，于
须弥山上，更复造作三处城郭，七宝庄严，
杂色殊妙，所谓金银乃至砗𤦲玛瑙等宝，以
此因缘，如是城郭世间出生。复次，诸比丘！时
阿那毗罗大风，又吹此沫，于海水上，高万
由旬，为空居夜叉造颇梨宫殿，城郭楼橹
皆亦颇梨。诸比丘！以此因缘，世间便有空
居夜叉宫殿城壁，具足出生。

「复次，诸比丘！时阿那毗罗大风又吹水沫，于
须弥山王东西南北，各各去山一千由旬，大
海之下造作四面阿修罗城，七宝庄严，微妙
可爱，乃至世间，有此四面阿修罗城，如是
出生。

「复次，阿那毗罗大风吹彼水沫，掷置须弥山
王之外，即于彼处，复造大山，名曰祛提罗迦，
其山高广，各四万二千由旬，皆是七宝庄严
成就，殊妙可观。诸比丘！以此因缘，世间
复有祛提罗迦山，如是出生。

「复次，阿那毗罗大风吹彼水沫，又掷置于祛

提罗迦山外，更于彼处造作一山，名曰伊沙
陀罗，其山高广各二万一千由旬，杂色可
爱，七宝所成，乃至砗𤦲玛瑙等宝。诸比丘！
以此因缘，世间便有伊沙陀罗山，如是出
生。复次，阿那毗罗大风吹彼水沫，又更掷置
伊沙陀罗山外，亦于彼处造作一山，名曰由
乾陀罗，其山高广一万二千由旬，杂色可
爱，乃至砗𤦲玛瑙七宝所成。诸比丘！以此
因缘，世间便有由乾陀罗山王，显现出生。如
是次第，作善现山，高广正等六千由旬。次
复造作马片头山(旧云半头)，高广正等三千由旬。
次复造作尼民陀罗山，高广正等一千二百
由旬。次复造作毗那耶迦山，高广正等六百
由旬。次复造作斫迦罗山，高广正等三百由
旬，杂色可爱，皆是金银琉璃、颇梨赤珠、砗𤦲
玛瑙等，七种妙宝之所成就，具说如上，造
祛提罗迦山无有异也。诸比丘！以此因缘，
世间便有斫迦罗山等，如是出生。

「复次，阿那毗罗大风吹彼水沫，又散掷置斫
迦罗山外，于四方面作四大洲，及八万小洲，
并馀大山，如是展转，造作成就。诸比丘！
以此因缘，世间便有四大洲、八万小洲、诸
大山等，次第出现。复次，阿那毗罗大风吹彼
水沫，过四大洲、八万小洲、须弥山王并馀一
切大山之外，周匝安置，名曰大轮围山，高
广正等六百八十万亿由旬，牢固真实，金刚
所成，难可破坏。诸比丘！以是因缘，大轮围
山，世间出现。

「复次，阿那毗罗大风吹掘大地，渐渐深入，乃

于其中，置大水聚，湛然停积。诸比丘！以此
困缘，于世间中复有大海，如是出生。复何
因缘此大海水，如是咸苦不堪饮食？诸比丘！
当知此事有三因缘。何等为三？一者从火灾
后，经无量时长远时，起大重云，弥覆凝住，
乃至梵天，然后降雨，其滴甚大，广说如前。
彼大雨汁，洗梵身天一切宫殿，次复遍洗魔
天宫殿、他化自在天宫殿、化乐天宫殿、兜
率陀天宫殿、夜摩天宫殿，洗已复洗，如
是大洗，洗彼宫时，所有咸辛苦味，悉皆流
下。次复遍洗须弥山王及四大洲、八万小洲、
诸馀大山、轮围山等，如是洗时，浸渍流荡，
其中所有咸辛苦味，一时并下入大海中。
诸比丘！此第一因缘，令大海水咸不堪食。
复次，此大海水，为诸大神大身众生之所居
住。何者大身？所谓鱼鳖虬獭、鼋鼍虾蟆、宫毗
罗、低摩耶、低寐弥罗、低寐兜罗、兜罗祁罗等，
其中或有百由旬身，二百由旬，三四五六七
百由旬，有如是等大身众生，在其中住。彼之
所有屎尿流出，皆在海中，以是因缘，其水
咸苦，不堪饮食。诸比丘！此为第二咸苦因
缘。复次，此大海水，古昔诸仙曾所祝故。诸
仙祝言：『愿汝成盐味不堪饮，愿汝成盐味不
堪饮。』诸比丘！此是第三咸苦因缘，令大海
水咸不堪饮。

「复次，有何因缘，大热沃燋世间
出也？诸比丘！当此世界劫初转时始成就
时，阿那毗罗大风吹彼日天六大宫殿，悉皆
置于大海水下，所安置处，其地分中，彼大
水聚，并即消尽，不得流汎。诸比丘！以此因

缘，世间有是大热沃燋，示现出生，是名世
间转坏已住。

「复次，何名世间转坏成住？诸比丘！犹如今者，
世间成已，如是住立，而有火灾。云何复有水
灾出也？诸比丘！水灾劫时，一切人民，有如
法行，说如法语，正见成就，无有颠倒，持十
善行，彼诸人等，当得无喜第三禅处，不劳
功力，无有疲倦，自然得之。时，彼众生得住虚
空诸仙诸天梵行道中，得住中已离喜快乐，
即自称言：『诸仁者，快乐快乐，此第三禅如
是快乐。』尔时，彼处一切众生皆共问此得禅
众生，彼便答言：『善哉仁者，此是无喜第三
禅道，应如是知。』彼诸众生既得知已，便复
成就如是无喜第三禅道，成就已證，證已思
惟，思惟已住，身壤命终生遍净天。如是下
从地狱、阎摩罗世、阿修罗世、四天王天，乃至
梵世、光音诸天，自此已下，一切众生、一切
处、一切有，皆悉断尽。诸比丘！是名世转。

「复次，云何世间转已而坏？诸比丘！经无量久
远三摩耶时，大云遍覆，乃至充满光音诸天。
自是已下雨沸灰水，无量多年，略说乃至百
千亿年。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，消光
音天所有宫殿悉皆灭尽，无有形相微尘影
像可得识知。譬如以酥掷置火中，消燃都
尽，无有形相可得验知。如是如是，彼沸灰
水雨下之时，消光音天诸宫殿等，亦复如是
无相可知。诸比丘！诸行无常，破坏离散，流转
磨灭，须臾不停，亦复如是，可厌可患，应求免
脱。诸比丘！如是梵身诸天、魔身、化乐、他化

自在、兜率、夜摩诸宫殿等，为沸灰雨浇洗消
灭，略说同前，如酥投火融消散失无有形
相，亦复如是，乃至一切诸行无常，应求免
离。诸比丘！彼沸灰水雨下之时，雨四大洲、
八万小洲，并馀大小须弥山王，消磨灭尽无
有形相，可得记识，广说如前，应可患厌。如
是变化，唯除见者，乃能信之。此名世间
转已而坏。

「复次，云何转坏已成？诸比丘！尔
时起云注大水雨，经历多年，起风吹沫，上
作天宫，广说乃至，如火灾事，是为水灾。复
次，云何有于风灾？诸比丘！欲风灾时，一切
众生，如法修行，成就正念，生第四禅中广
果天处。地狱众生舍地狱身，来生人间，修清
净行，成就四禅，亦复如是。诸畜生道、阎摩
罗世、阿修罗世，四天王天、三十三天、夜摩
天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天、
梵世、光音，遍净诸天等，皆修行成就四禅，
广说如上。诸比丘！是名世转。云何转坏？诸
比丘！经于无量久远三摩耶时，有大风起，其
风名曰僧伽多。诸比丘！彼风先吹遍净诸
天一切宫殿，令相揩磨，遂至坏灭，无有馀
残而可记识。譬如壮士取二铜器，两手执
之，相揩不已，破坏消灭，无有形相，馀残可
识。彼和合风，吹遍净天宫殿磨灭，亦复如
是。诸比丘！诸行无常，破坏离散，须臾不久，
乃至可厌，应求免脱。

「如是次第，吹光音天所有宫殿，梵身诸天所
有宫殿，魔身天、他化自在天、化乐天、夜摩天
一切宫殿，相𢴤相触，相揩相磨，一一皆令

无形，无相无影无尘，而可记识。诸比丘！一
切诸行，亦复如是，败坏不牢，无有真实，应
当厌离早求免脱。诸比丘！彼风又吹四大洲、
八万小洲，并馀大山须弥山王。或令举高一
拘卢奢分散破坏，或二或三四五六七拘卢
奢已分散破坏。或吹令高一由旬，二三四
五六七由旬，或吹令高百由旬，二三四五六
七百由旬，分散破坏。或吹令高千由旬，二
三四五六七千由旬，或吹令高百千由旬，分
散破坏。彼风如是，吹破散坏，一切皆令无
形无相，无有微尘馀残可见。譬如壮健丈夫，
手把麦[麸-夫+戈]，末令粉碎，向空掷之分散，飘风荡飏，无形无影。如是如是，彼风吹破诸洲
诸山，亦复如是。唯除见者，乃能信之。此名
世间转住已坏。

「复次，世间云何坏已转成？
诸比丘！如是复经无量年岁，极大长远三
摩耶时，起大黑云，普覆世界，乃至遍净天
宫。既遍覆已，便降大雨，其滴粗大，或如车
轴、或复如杵，相续注下。经历多年，百千万
年，水聚深积，至遍净天，悉皆盈满。四种风
轮之所住持，如前所说，乃至吹沫，造遍净
宫，七宝杂色，显现出生，一一皆如火灾、水
灾次第而说。诸比丘！是名世间坏已转成。

「云
何世间转成已住？诸比丘！犹如今者，天人
世间，转成已住。诸比丘！如是次第，皆以风
吹，此等名为世间三灾。

* 《起世＋（因本）【宋】【元】世经世经》最胜品第十二之一

「复次，诸比丘！世间转已，如是成时，诸众生
等，多得生于光音天上。是诸众生生彼天

时，身心欢豫，喜悦为食，自然光明，又有神
通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而
住。诸比丘！尔时，世间转坏已成，空无有物，
诸梵宫中，未有众生。光音天上福业尽者，
乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，
此初梵天名娑诃波帝(娑诃者世界名，波帝者主也)，为如是故
有此名生。诸比丘！尔时复有诸馀众生福
寿尽者，从光音天舍身命已亦于此生，身
形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有
神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长
时久住。彼诸众生于是住时，无有男女、无
有良贱，唯有此名，名曰众生众生也。复次，
诸比丘！当于如是三摩耶时，此大地上出生
地肥，周遍凝住。譬如有人熟煎乳汁，其上
便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上。如是
如是，诸比丘！复于后时，此大地上，所生地
肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如
是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。尔时，
众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：『我今亦
可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何
物？』时，彼众生作是念已，即以其指深齐一
节，沾取地味，吮而尝之。尝已意喜，如是一
沾一吮，乃至再三，即生贪著。次以手抄，渐
渐手掬，后遂多掬，恣意食之。时，彼众生如
是抄掬恣意食时，复有无量其馀诸人，见
彼众生如是食啖，亦即相学，竞取而食。诸比
丘！彼诸众生取此地味，食之不已，其身自
然渐渐涩恶，皮肤粗厚，颜色浊暗，形貌改
异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥

故，神通灭没。诸比丘！如前所说，后亦如是。
尔时，世间便成黑暗。诸比丘！为如是故，世
间始有大暗出生。复次，云何于如是时，世间
忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、一月半
月、年岁时节等名字生也。诸比丘！尔时日天
胜大宫殿，从东方出，绕须弥山半腹而行，
于西方没。西方没已，还从东方出。尔时，众
生复见日天胜大宫殿，从东方出，各相告
言：『诸仁者，还是日天光明宫殿，再从东
出，右绕须弥，当于西没。』第三见已，亦相谓
言：『诸仁者，此是彼天光明流行，此是彼天
光明流行也。』是故称日为修梨耶修梨耶
(修梨耶者隋言此是彼也)，故有如是名字出生。
《起世经》卷第九