乃复随意而去。所以者何？此石乃是如来昔
日所住之处。是故诸天，以为支提，一切世
间，天人魔梵、沙门婆罗门等，应供养故。诸
比丘！有三十三天，唯得眼见波娄沙迦园，
身不能入，身不入故，不得彼处五欲功德受
具足乐。何以故？彼业胜故，以其前世善根
微劣，不能得入。有三十三天、得见波娄沙
迦园，身亦能入，既得入已，具得彼处种种
五欲和合功德而受快乐。何以故？以其善根
增上胜故。诸比丘！有三十三天，眼不得见
杂色车园，身亦不入，亦不得以彼园五欲和
合功德而受快乐。何以故？以其善根有别异
故。有三十三天，眼虽得见杂色车园，身不
得入，亦不得以彼园五欲和合功德而受快
乐。何以故？以其善根有优劣故。有三十三
天，眼既得见杂色车园，身亦得入，既得入已
具足得彼种种五欲，同体和合而受快乐。何
以故？以其善根增上胜故。诸比丘！凡是一
切三十三天，无不悉见杂乱之园，亦皆得入；
既得入已，悉亦同得彼园苑中种种五欲和
合功德具足同体而受快乐。何以故？修业等
故。彼中无有别异善根故。

「诸比丘！有三十三天，身不得见欢喜之园，
亦不得入，不得入故，不得彼中种种五欲和
合功德同体具足而受快乐。何以故？彼处果
胜，前世造业，有别异故。有三十三天，见欢喜
园，而不得入，亦不能得欢喜园中种种五欲
和合功德同体具足而受快乐。何以故？以彼
诸天业别异故。有三十三天，见欢喜园，身

亦得入，既得入已，具足得彼种种五欲和合
功德同体快乐，并皆受之。何以故？彼天往
昔所修善业，无别异故。

「诸比丘！其善法堂，三十三天聚会之处，有
二岐道；帝释天王宫殿住处，亦二岐道；诸小
天王并馀官属三十二天宫殿之处，亦二
岐道；伊罗婆那大龙象王宫殿处所，亦二岐
道；波娄沙迦园，亦二岐道；杂色车园、杂
乱园、欢喜园，欢喜池等一一处所，各有二
道；波利夜怛逻拘毗陀罗树下，亦二岐道。
诸比丘！帝释天王，若欲往诣波娄沙迦园、
杂色车园、欢喜园等，澡浴游戏受欢乐时，尔
时即念伊罗婆那大龙象王。时，伊罗婆那大
龙象王，亦生是念：『帝释天王，心念于我。』如
是知已，从其宫出，即自化作三十三头，其
一一头具有六牙，一一牙上化作七池，一
一池中各有七花，一一花上各七玉女，一一
玉女，各复自有七女为侍。

「尔时，伊罗婆那大龙象王，作如是等诸神变
已，即时往诣帝释王所，到已在前俨然而住。
尔时，帝释天王，复更心念三十二天诸小王
等，并三十二诸小天众。时，彼小王及诸天
众，亦生是心：『帝释天王，今念我等。』如是知
已，各以种种众妙璎珞庄严其身，各乘车乘，
俱共往诣天帝释所，到已各各在前而住。时，
天帝释见诸天已，亦自种种庄严其身，服众
璎珞。诸天大众，前后左右，周匝围绕，与诸
小王，共升伊罗婆那龙象王上。帝释天王
正当中央，坐其头上。左右两边，各有十六

诸小天王，坐彼伊罗婆那龙象王化头之上。
各各坐已，时天帝释将诸天众，向波娄沙
迦及杂色车、杂乱、欢喜等园，到已停住。其欢
喜等四园之中，各各皆有三种风轮，谓开、净、
吹，略说如前，开、净地及吹花等。诸比丘！
彼诸园中，吹花分散，遍布地上，深至于膝，
其花香气处处普熏。时，天帝释，与诸小天王
及三十二天众，前后围绕，入杂色车、欢喜
等园，嬉戏受乐，随意游行，或坐或卧。时，释
天王，欲得璎珞，即念毗守羯磨天子。时，彼
天子，即便化作众宝璎珞，奉上天王。若三
十三天诸眷属等，须璎珞者，毗守羯磨亦
皆化出而供给之。欲闻音声及伎乐者，则有
诸鸟出种种声，其声和雅令天乐闻。诸天尔
时如是受乐，一日乃至七日，一月乃至三月
种种欢娱，澡浴嬉戏，行住坐卧，随意东西。

「诸比丘！帝释天王，有十天子常为守护。何
等为十？一名因陀罗迦、二名瞿波迦、三名
频头迦、四名频头婆迦、五名阿俱吒迦、六
名吒都多迦、七名时婆迦、八名胡卢祇那、九
名难茶迦、十名胡卢婆迦。诸比丘！帝释
天王，有如是等十天子众，恒随左右，不曾
舍离，为守卫故。

「诸比丘！阎浮提地，为一切人故，有水生诸
花，最上精胜，极可乐者，所谓优钵罗花、钵
头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花，此诸花等，
芬芳软美；有陆生花，最极好者，所谓阿提目
多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆
利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵

地迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴
沙迦腻迦花等。

「诸比丘！瞿陀尼人，有水生
花，最极好者，所谓优钵罗花、钵头摩花、拘
牟陀花、奔荼利迦花，香气芬馥，处处普熏；
有陆生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、
瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦
花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、
游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦
花等。

「诸比丘！弗婆提人，有水生花，最极好者，所
谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利
迦花，色甚光鲜，香气芬馥；有陆生花，最极
好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒
罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩
头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低
沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！郁单越人，有水生花，最极好者，所
谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利
迦花，香气柔软，处处普熏；有陆生花，最极
好者，所谓阿提目多迦花、瞻波迦花、波吒
罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩利迦花、摩
头揵地迦花、搔揵地迦花、游提迦花、殊低沙
迦利迦花、陀奴沙迦腻迦花等。

「诸比丘！一切诸龙及金翅鸟住处，各有水
生众花，最极好者，所谓优钵罗花、钵头摩
花、拘牟陀花、奔茶利迦花，香气氛氲，柔
软美妙；有陆生花，最极好者，所谓阿提目
多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆
利师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地

迦花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、羯迦罗
利迦花、摩诃羯迦罗利迦花等。

「诸比丘！阿修罗等，亦各具有水生诸花，最
极好者，所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀
花、奔茶利迦花，香气普熏，甚可爱乐；有陆
生花，最极好者，所谓阿提目多迦花、瞻波
迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦花、摩
利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、游提
迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴师迦花、羯迦罗
利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙花、摩诃
频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀罗梵花等。

「诸比丘！四天王天，所有诸天，有水生花，极
妙端正，可爱乐者，所谓优钵罗花、钵头摩
花、拘牟陀花、奔茶利迦花，其气甚香，质
极柔软；有陆生花，最胜好者，所谓阿提目
多迦花、瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利
师迦花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦
花、游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦花、
羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻昙
花、摩诃频邻昙花等。

「诸比丘！三十三天、有水生花，极妙端正，可
爱乐者，所谓优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀
花、奔茶利迦花等，其气极香，形甚柔软；
有陆生花，最胜好者，所谓阿提目多迦花、
瞻波迦花、波吒罗花、苏摩那花、婆利师迦
花、摩利迦花、摩头揵地迦花、搔揵地迦花、
游提迦花、殊低沙迦利迦花、陀奴沙迦腻迦
花、羯迦罗利迦花、摩诃羯迦罗利迦花、频邻
昙花、摩诃频邻昙花、曼陀罗梵花、摩诃曼陀

罗梵花等。如三十三天所有诸花，夜摩天、兜
率陀天、化自乐天、他化自在天、魔身天等，
如是次第一一具有，更无别异。

「诸比丘！人间众花有七种色。何等为七？所
谓火色火光、金色金光、青色青光、赤色赤
光、白色白光、黄色黄光、黑色黑光。譬如魔
梵常所现色，诸比丘！人间有此七种色花，诸
阿修罗亦复如是，有此七色。一切天众亦复
有此七种光色，譬如魔梵常所现色。

「诸比丘！一切诸天有十种别法。何等为十？
诸比丘！一诸天行时，来去无边；二诸天
行时，来去无碍；三诸天行时，无有迟疾；
四诸天行时，足无踪迹；五诸天身力，无患
疲劳；六诸天之身有形无影；七一切诸天、
无大小便；八一切诸天、无有洟唾；九诸天
之身，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨；十
诸天之身，欲现长短青黄赤白大小粗细，随
意悉能，并皆美妙，端严殊绝，令人爱乐。一
切天身，有此十种不可思议。诸比丘！又诸
天身，充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔软
润泽。身有光明，及有神力。腾虚飞逝，眼视
无瞬。璎珞自然，衣无垢腻。

「诸比丘！阎浮提人，寿命百年，中有夭逝；瞿陀
尼人，寿命二百，亦有夭逝；弗婆提人，寿命
三百，亦有中夭；郁单越人，定寿千年，无有
夭殇；阎魔罗世诸众生等，寿七万二千岁，
亦有中夭；诸龙及金翅鸟等，寿命一劫，亦
有中夭；诸阿修罗，寿命千岁，同三十三天，
然亦中夭；四天王天寿五百岁，亦有中夭；三

十三天，寿一千岁；夜摩诸天，寿二千岁；兜
率陀天，寿四千岁；化乐诸天，寿八千岁；他
化自在天，寿万六千岁；魔身天，寿三万二
千岁；梵身天，寿命一劫；光忆念天，寿命二
劫；遍净诸天，寿命四劫；广果诸天，寿命八
劫；无想诸天，寿十六劫；不粗诸天，寿命千
劫；无恼诸天，寿二千劫；善见诸天，寿三千
劫；善现诸天，寿四千劫；色究竟天，寿五千
劫；虚空处天，寿十千劫；识处天，寿二万一千
劫；无所有处天，寿四万二千劫；非想非非想
处天，寿八万四千劫。此等诸天，皆有中夭。

「诸比丘！阎浮提人，身长三肘半，衣长七肘，
阔三肘半；瞿陀尼人、弗婆提人，身量及衣，
与阎浮等；郁单越人，身长七肘，衣长十四
肘，上下七肘；阿修罗身，长一由旬，衣长二
由旬，阔一由旬，重半迦利沙(隋言半两也)；四天
王天，身长半由旬，衣长一由旬，阔半由旬，
重一迦利沙；三十三天，身长一由旬，衣长
二由旬，阔一由旬，重半迦利沙；夜摩天，身
长二由旬，衣长四由旬，阔二由旬，重一迦
利沙四分之一；兜率陀天，身长四由旬，衣
长八由旬，阔四由旬，重一迦利沙八分之
一；化乐天，身长八由旬，衣长十六由旬，阔
八由旬，重一迦利沙十六分之一；他化自在
天，身长十六由旬，衣长三十二由旬，阔十
六由旬，重一迦利沙三十二分之一；魔身诸
天，身长三十二由旬，衣长六十四由旬，阔
三十二由旬，重一迦利沙六十四分之一。自
此已上诸天，身量长短，与衣正等无差。

「诸比丘！阎浮提人，所有市易，或以钱宝，或
以谷帛，或以众生；瞿陀尼人，所有市易，或
以牛羊，或摩尼宝；弗婆提人，所作市易，或
以财帛，或以五谷，或摩尼宝；郁单越人，无
复市易，所欲自然故。

「诸比丘！阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人，悉
有男女婚嫁之法；郁单越人，无我我所，树
枝若垂，男女便合，无复婚嫁。诸比丘！诸龙、
金翅鸟、阿修罗等，皆有婚嫁，男女法式，略如
人间；四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀
天、化乐天、他化自在天、魔身天等，皆有婚
娶，略说如前。从此已上所有诸天，不复婚嫁，
以无男女异故。诸比丘！阎浮提人，若行欲
时，二根相到，流出不净；瞿陀尼人、弗婆提
人、郁单越人，并亦如是；一切诸龙、金翅鸟
等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得
畅适，无有不净；诸阿修罗、四天王天、三十
三天，行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如
诸龙及金翅鸟，无有差异；夜摩诸天，执手
成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视
成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相
看成欲，并得畅适，成其欲事。

「诸比丘！人间所有萤火之明，则复不如灯
焰光明；灯焰光明，又复不如炬火之明；炬
火之明，不如火聚；火聚之明，不如诸天星
宿光明；星宿之明，不如月宫殿明；月宫殿
明，又复不如日宫殿明；日宫殿明，光焰照
曜，犹尚不如四天王天墙壁宫殿、身璎珞明；
四天王天所有光明，则又不如三十三天所

有光明；三十三天所有光明，则又不如夜摩
诸天墙壁宫殿、璎珞光明；夜摩天中所有诸
光，则又不如兜率陀天所有光明；兜率陀天
所有诸光，则又不如化乐天光明；化乐天中
所有光明，则又不如他化自在诸天光明；他
化自在所有光明，则又不如魔身天光明；
魔身诸天墙壁宫殿、璎珞光明，比于下天，最
胜最妙，殊特无过。诸比丘！虽然此魔身天
光，比梵身天光，转更不及；彼梵身天，比光
忆念天则又不及；光忆念天，比遍净天，
则又不及；遍净诸天，比广果天，则又不及。
如是略说，无恼热天、善见天、善现天、阿迦
腻吒天等，唯除璎珞，馀如上说，应如是知。

「诸比丘！若天世界，若魔若梵沙门婆罗门人
等，世间所有光明，欲比如来阿罗呵三藐三
佛陀光明，百千万亿恒河沙数，不可为比。
此如来光，最胜最妙，殊特第一。所以者何？
诸比丘！如来之身，戒行无量故，三摩提、般
若、解脱、解脱知见、神通及神通行、教化及
教化轮、说处及说处轮等，皆无量故。诸比
丘！如来如是无量功德，一切诸法皆悉具
足，以是义故，如来光明最胜无上，当如是
持。

「诸比丘！一切众生，有四种食，以资诸大，得
自住持、得成诸有、得相摄受。何等为四？一者
粗段及微细食、二者触食、三意思食、四
者识食。何等众生应食粗段及微细食？诸
比丘！阎浮提人，饭食[麸-夫+少]豆及鱼肉等，此等
名为粗段之食；覆盖按摩，澡浴揩拭，脂膏

涂摩，此等名为微细之食。瞿陀尼人、弗婆
提人，粗段微细，与阎浮提略皆齐等。郁单
越人，身不耕种，自然而有成熟粳米，为粗
段食；覆盖澡浴，及按摩等，为微细食。诸比
丘！一切诸龙、金翅鸟等，以诸鱼鳖鼋鼍、虾蟆
虬螭、蛇獭金毗罗等，为粗段食；覆盖澡浴
等，为微细食。诸阿修罗，以天须陀妙好之
味，以为粗段；诸覆盖等，以为微细。四天
王天并诸天众，皆用彼天须陀之味，以为
粗段；诸覆盖等，以为微细。三十三天，还以
彼天须陀之味，以为粗段；诸覆盖等，以为
微细。如三十三天，乃至夜摩天、兜率陀天、
化乐天、他化自在天等，并用彼天须陀之味，
以为粗段；诸覆盖等，以为微细。自此以
上，所有诸天，并以禅悦法喜为食、三摩提
为食、三摩跋提为食，无复粗段及微细食。

「诸比丘！何等众生，以触为食？诸比丘！一切
众生，受卵生者，所谓鹅雁鸿鹤、鸡鸭孔雀、鹦
鹉鸲鹆、鸠鸽燕雀、雉鹊乌等，及馀种种杂类
众生，从卵生者，以彼从卵而得身故，一切
皆以触为其食。何等众生，以思为食？若有
众生，以意思惟，资润诸根，增长身命，所谓
鱼鳖龟蛇、虾蟆伽罗瞿陀等，及馀众生，以意
思惟，润益诸根，增长寿命者，此等皆用思
为其食。何等众生，以识为食？所谓地狱众
生，及无边识处天等，此诸众生，皆用识持
以为其食。诸比丘！此四种食，为诸众生，住
持诸大，摄受生分。」此中有优陀那偈：

「　花色与诸法，
　寿命衣第五，

　市易及嫁娶，
　根光食为十。」


「诸比丘！世间众生皆悉共有三种恶行。何等
为三？所谓身恶行、口恶行、意恶行。比丘！
有诸众生，作身恶行、作口恶行、作意恶行，以
是因缘，身坏命终，堕于恶趣，生地狱中。彼
于此处，最后识灭，地狱之识，初相续生。彼
识共生，即有名色，缘名色故，即有六入。

「诸比丘！复有众生，作身恶行、作口恶行、作意
恶行，以是因缘，身坏命终，堕于恶趣，生畜
生中。彼于此处，最后识灭，畜生之识，初相
续生。当于彼识共生之时，即有名色，缘名
色故，即有六入。诸比丘！复有众生，作身恶
行、作口恶行、作意恶行，以是因缘，身坏命终，
堕于恶趣，生阎摩世。彼于此处，最后识灭，
阎摩世识，初相续生。当于彼识初生之时，
即共名色一时俱生，缘名色故即有六入。诸
比丘！此等名为三种恶行，应当远离。

「诸比丘！世间复有三种善行。何等为三？所
谓身善行、口善行、意善行。诸比丘！或有众生，
身作善行、口作善行、意作善行，以是因缘，身
坏命终，生于人道。彼于此处，最后识灭，人
道之识，初相续生。彼识生时，即共名色一
时同生，缘名色故，即有六入。

「诸比丘！复有众生，身作善行、口作善行、意作
善行，以是因缘，身坏命终，生于天上。此处
识灭，彼天上识，初相续生。彼识生时，即共
名色一时俱生，有名色故，即生六入。诸比丘！
彼于天中，或在天子、或在天女、或于坐处、
或两膝内、或两股间，忽然而生，初出生时，即

如人间十二岁儿。若是天男，即在天子坐处
膝边，随一处生。若是天女，即在天女两股内
生。既出生已，彼天即称是我儿女。如是应
知。

「诸比丘！修善生天，有如是法，所谓天子
天女等，初生之时，以自业因所熏习故，得
三种念：一者自知从某处死，二者自知今此
处生，三知彼生是此业果、是此福报。又作是
念：『以我彼处身命坏已来生此间，缘我有是
三种业果，三业果熟，得来生此。何者为三？
所谓身善行、口善行、意善行。此等三业，果报
熟故，身坏命终，来生此处。』复作是念：『愿我
若于此处死已，当生人间。我于人间，既受
生已，还修身口意等善行。以身口意修善行
故，身坏已后，还来此生。』作是念已，次便思
食。念欲食时，即于其前，有众宝器，自然盛
满天须陀味，种种异色。诸天子中，有胜业
者，其须陀味，色最白净；若彼天子，果报中
者，其须陀味，色则稍赤；若彼天子，福德下
者，其须陀味，色则稍黑。时，彼天子，以手把
取天须陀味，内其口中，此须陀味，既入口
已，即自渐渐消融变化。譬如酥及生酥掷置
火中，即自消融无复形影。如是如是，天须
陀味，置于口中，自然消化，亦复如是。食此
味已，若有渴时，即于其前，有天宝器，盛满
天酒。福上中下，白赤黑色，略说如前。入其
口中，消融亦尔。时，彼天子，食饮既讫，身遂
长大，粗细高下，与彼旧生天子天女等无有
异。

「诸比丘！此诸天子天女等，身既充足，各随

其意，有所趣向，或诣池水，入彼池中，澡浴
清净，欢喜受乐。既出池已，复诣香树，彼
香树枝，自然低屈，从枝中出种种妙香，流
入其手，诸天子等，取以涂身。涂身讫已，复
诣衣树，尔时衣树，亦为低枝，于其枝间，又
出种种微妙好衣，垂至其手，取而著之。著
衣既讫，诣璎珞树，低垂入手，亦复如前，上
下萦系，庄严身已。复诣鬘树，其树低垂，流
出种种上妙花鬘，其天取之，严饰头已。复
诣器树，树出种种众宝杂器，随意入手，将
诣果林，盛种种果或便啖食，或取汁饮。
如是复诣诸音乐树，树亦低垂，自然化出种
种乐器，随意取之，或弹或击、或歌或舞，音
声微妙，令人乐闻。于是复诣诸林苑中，既入
苑已，即见无量百数、无量千数、无量无边百
千亿数诸天玉女。此诸天等，未见女时，所
有知见前世业报，谓：『我从某处来生此间，我
身今受如是报果。』以业熟故，当于是时，了了
分明，忆宿世事，如视掌中。由见天女迷诸
色故，正念觉智此心即灭。既失如是前生念
已，著现在欲，口唯唱言：『此等皆是天玉女
耶！天玉女耶！』此则名为欲爱所缚。诸比丘！此
等名为三种善行，应当修习。

「诸比丘！一一
月中，有六乌晡沙他(隋言增长，谓受持斋法增长善根)，白月半
分有十五日，黑月半分亦十五日，白黑二月
各有三斋。何者白月半分三受斋日？所谓
月八日、十四日、十五日；黑月亦有三受斋日，
如白月数。何故白黑二月各于三日受持斋
戒？诸比丘！白黑二月，各有八日，当于是日，

四天大王，集其眷属，普告之言：『汝等各往
遍观四方，于世间中，颇亦有人修行孝顺供
养父母，恭敬沙门婆罗门不？于诸尊长崇重
以不？修行布施受禁戒不？守摄八关持六斋
不？』时，四天王如是敕已，彼诸使者，奉天王
命，即下遍观一切人世，谁修孝行供养父
母？何族姓子恭敬沙门及婆罗门？复有谁家
男子女人，敬事尊长，敦崇礼让？谁行布施？
谁受六斋？谁持八禁？谁守戒行？尔时使者，
次第遍历观察世间，若见人中少能孝顺供
养父母，少能承事尊重沙门，少能祇敬耆旧
有德诸婆罗门，于诸长老少能崇敬，布施微
薄，受斋稀疏，护戒不全，禁守多缺，是时天
使，具足见已，即日还诣四天王所，启言：『大
王当知，世间一切人众，无多孝养奉事父母，
亦复无多恭敬沙门及婆罗门，无多敬重耆
旧有德师傅尊长，亦无多人修行布施受
持六斋，亦无多人奉行禁戒守护八关。』尔时，
四大天王，闻诸天使如是语已，心意惨然甚
不欢悦，报使者言：『世间诸人若实尔者，甚
为不善。所以者何？人间寿命，极成短促，少
时在世，宜修诸善，转至后世便得安乐。云
何今者彼诸人等，无有多行孝养父母，乃至
不能修持六斋受行八禁守摄身口？此大损
减我诸天众，转更增加阿修罗种。』

「诸比丘！
若世间人多行孝顺供养父母，尊重沙门及
婆罗门，敬事耆旧，敦修礼让，好行布施，乐
受六斋，勤崇福业，恒守八禁，如是修行相
续不绝。

尔时天使，巡察见已，白四王言：『大王当知，
世间众人，多有孝顺供养父母，多有恭敬沙
门婆罗门及诸尊长，乐行布施，勤修斋戒。』尔
时，四大天王，从诸天使闻此语已，心大欢喜
踊跃无量，作如是言：『甚善甚善！诸世间人，
能如是修极大贤善。何以故？彼诸人等，寿
命短少，不久便当移至他世。今者乃能于彼
人间孝养父母，奉事沙门及婆罗门，尊敬耆
旧，修行礼让，多乐布施，持戒守斋，如是便当
增长诸天无量眷属，损减修罗所有种类。』

「诸比丘！何故黑白二月各十四日，是乌晡沙
他？诸比丘！此黑白二月十四日时，四大天
王，亦各如前召其太子，使下世间观察善
恶，善少则愁，善多则喜，具足皆如天使所
说，唯以太子自下为异。

「诸比丘！黑白二月各十五日，何故复是乌晡
沙他？诸比丘！今日四大天王，自下世间，
躬察善恶，知多少已，即时自往诣善法堂诸
天聚集议论之处，在其堂前，面向帝释，具
说人间善恶多少违顺之事。尔时帝释，若闻
人间修福者少，便复惨然怅怏不乐，云何如
是？天众减少，阿修罗众转更增多。若闻人
间如法者多，心则欢喜踊跃无量，作如是
言：『我诸天众渐当增长，阿修罗众渐当损耗。』
诸比丘！由此六日诸天下观人间善恶，应修
斋戒，故名此日为乌晡沙他。
起世经卷第七