亦复难得，乃作是念：『我今云何能得所食？云
何令我养活其命？我今自分香稻将尽，他界
虽有，然彼不许，我今于三盗其少分。』作是念
已，以己香稻密固护之，即于他界而兴
盗窃。其主见彼于三来此兴盗窃已，心生瞋
恚，复作是言：『咄！汝盗人，何故于三来此盗
窃！』即捉双手，举杖以打，盗人被打，叫呼啼
泣。世间尔时，乃生非法，诸不正行，由此而
兴，杖捶之名，是初建立。因彼偷盗，乃生瞋
恚苦恼等事，是为非法，非法生故，不正行兴，
由此乃有三不善法，首初建立，所谓偷盗、妄
言、杖捶。

「复次，白衣！尔时，人众见是事已，又复集会，
共相议言：『我等初时，身有光明，随欲自在。
以身光故，日月星宿，悉不出现，不分昼夜，
年月日时，亦无差别。尔时，大地大水涌现，
其名地味，我等食之，久为资养；乃至最后，
我等自起不善法故，地味隐没，地饼复生，
取以食之，久为资养；乃至最后，我等自起
不善法故，地饼隐没，林藤复生，取以食之，
久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，
林藤隐没，香稻复生，无糠无秕，取以食之，
久为资养；乃至最后，我等自起不善法故，彼
香稻中乃生糠秕，旦时刈已暮时不生，暮时
刈已旦时不生，不复还活，不知其因。我等尔
时，即以香稻，均分地界。分地界已，时有一人，
往取香稻，艰难而得，乃于他界，而兴盗窃，其
主见已，告盗人言：「咄！汝盗人，何故来此，而
为盗窃！」盗人答言：「我不如是，不曾窃汝界

中香稻。」复次，前人第二、第三窃取香稻，
亦复如是。其主见已，乃生瞋恚，复作是言：
「咄！汝盗人，何故于三来此盗窃！」即捉双手，
举杖以打，盗人被打，叫呼啼泣。世间尔时，
乃生非法，诸不正行，杖埵之名，由此而兴。
三不善法，最初建立，所谓偷盗、妄言、杖捶。
我等今时，宜共选择色相具足有大威德、大
智慧者，立为田主。我等诸人，自界香稻，各
各当分一分与彼。是人平正，应调制者即
调制之，应摄受者即摄受之，善护地方及
护人众，我等应当各各承禀。』时，诸人众参议
成已，即共选择色相具足有大威德大智慧
者，立为田主，而作主宰，众皆承禀。」

佛言：「白衣！尔时田主，众许立故，由是名为
众许田主；此田主名，最初堕于文字数中。
又于地界，善作守护，为主宰故，名刹帝利；
此刹帝利名，第二堕于文字数中。又能于众
善出和合慰安语故，名慰安者，此慰安者即
名为王；此王之名，第三堕于文字数中。此
时世间，初始建立刹帝利境界。白衣！当知，
若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非
法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高
大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「复次，白衣！彼时众中，后有一人，见不实法，
逼迫减失，旋生厌离，弃在家法。乃于旷野
寂静之处，构立草庵，系心一处，修禅寂止。
至日暮时，为饮食故，入聚落中；又至旦时，
为饮食故，还入聚落。馀诸人众，见是人已，
乃起思念：『今此人者，见不实法，逼迫减失，

旋生厌离，弃在家法。乃于旷野寂静之处，
构立草庵，系心一处，修禅寂止。』此乃名为
修禅行者，后又立名愦闹之者，后又立名修
禅愦闹者，后又立名作教授者，后又立名造
不善业者。

「复次，白衣！彼时众中，又一类人，初修禅已，
后复还起作意思惟，止聚落中，设其场界，
聚以学徒，教授典章。馀诸人众，见是人已，
互相谓言：『此一类人，初于旷野，修禅寂止，
后复还起作意思惟，止聚落中，设其场界，
聚以学徒，教授典章。』此乃不名为修禅者，
是时立名为教授者，又名多说婆罗门；此婆
罗门名，最初堕于文字数中。由是世间，乃
有婆罗门一类境界。白衣！当知，若此若彼，诸
有情类，若同若异，若法若非法，虽有差别，
法尔自然，最上最胜，最极高大，见如是法，
如是法生，增上归趣。

「复次，白衣！彼时众中，又一类人，广布田种，
施作农事，养活其命，以彼营作田种事故，
名为毗舍；此毗舍名，最初堕于文字数中。
由是世间，乃有毗舍一类境界。白衣！当知，
若此若彼，诸有情类，若同若异，若法若非
法，虽有差别，法尔自然，最上最胜，最极高
大，见如是法，如是法生，增上归趣。

「复次，白衣！彼时众中，又一类人，巧伪渐生，
营杂恶事，名为首陀；此首陀名，最初堕于
文字数中，由是世间，乃有首陀一类境界。
白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若同若异，
若法若非法，虽有差别，法尔自然，最上最

胜，最极高大，见如是法，如是法生，增上归
趣。

「复次，白衣！彼刹帝利族中，有出离者，厌恶逼
迫、生老病死、忧悲苦恼、艰危灾患故，舍
家出家，即我沙门；最初得名此沙门者，刹
帝利族中。如是修作已，彼婆罗门、毗舍、首陀
亦复如是，若能厌恶逼迫、生老病死、忧悲
苦恼、艰危灾患故，舍家出家，悉为沙门，而
无差别；由此世间，乃有沙门一类境界，最
初建立。白衣！当知，若此若彼，诸有情类，若
同若异，若法若非法，虽有差别，法尔自然，
最上最胜，最极高大，见如是法，如是法生，
增上归趣。」

佛言「白衣！由是次第，有五类境界，首初于
此世间建立，所谓刹帝利境界、婆罗门境界、
毗舍境界、首陀境界、沙门境界。于此五中，
而沙门者，最尊最上，广大名称，无复过上。
白衣！譬如高峰，极为高峻，或有群牛，周行
彼峰，一切能往，欲奔其顶，竟不能到。而彼
峰顶，法尔自然，最上最大，最极高显。彼五
境界，亦复如是，而沙门境界，法尔自然，于
诸世间，最上最大，最极高显，无复有上。

「复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身不善业及
彼语意不善业已，起邪见者，身坏命终堕于
恶趣、地狱中生。而婆罗门、毗舍、首陀诸族
亦然，有造身不善业及彼语意不善业已，起
邪见者，身坏命终，堕于恶趣、地狱中生。沙
门亦然，有造身不善业及彼语意不善业已，
起邪见者，身坏命终，堕于恶趣、地狱中生。

复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身杂业及彼
语意诸杂业已，起杂见者，身坏命终，生于
人中。而婆罗门、毗舍、首陀，及彼沙门，诸类
亦然，有造身杂业及彼语意诸杂业已，起杂
见者，身坏命终，生于人中。」

「复次，白衣！彼刹帝利族中，有造身善业及彼
语意诸善业已，身坏命终，生于天界。而婆
罗门、毗舍、首陀，及彼沙门，诸类亦然，有造
身善业及彼语意诸善业已，身坏命终，生于
天界。」

「复次，白衣！彼刹帝利，修身、语、意诸善业已，
而起正见，于四念处，安住正心，如理修习七
觉支已，自能證悟彼涅槃界。而婆罗门、毗舍、
首陀，及彼沙门，诸类亦然，修身语意诸善
业已，而起正见，于四念处，安住正心，如理
修习七觉支已，自能證悟彼涅槃界。

「复次，白衣！彼最初时，大梵天王，说伽陀曰：

「　「『刹帝利族人中尊，
　种姓真实复清净，
　三明诸行悉周圆，
　为人天中胜尊者。』」


「白衣！彼大梵天王所说伽陀，深为善说，为
善歌咏，此语诚实，非妄说者。何以故？我亦
宣说：『刹帝利族，为人中尊，种姓真实，又复
清净，三明诸行，皆悉圆满，于人天中，是尊
胜者。』」

尔时，白衣、金幢二婆罗门，合掌恭敬，前白佛
言：「世尊！我等昔时愚痴所覆，不自开晓。譬
如伛者，复如痴者，又如冥暗，一切所向，不
能通达。我等今日，蒙佛世尊教示正义分别
显说，豁然醒悟，如伛者得伸、痴者开导、冥暗

得炬。今日已往，誓归依佛、归依正法、归依
僧伽，近事世尊，乃至尽寿，奉持佛法，如护
身命，常具惭愧，悲悯有情，下至蝼蚁，起护
念想。我今随佛出家，受具足戒。」

尔时，世尊告苾刍众言：「诸苾刍！今此白衣、
金幢二婆罗门，归佛出家。汝诸苾刍，当为
彼等受具足戒。」时，诸苾刍如佛教敕，即为
彼等受具足戒。白衣、金幢二婆罗门，于刹那
间，成苾刍相，戒行具足。

是时，尊者白衣、金幢二苾刍，专注一境，离诸
散乱，清净身心，趣求正理，即得天眼、宿住、
漏尽三明。具三明已，是正知者，闻所说法，
得大利益。
《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷下