而为所食，资养支体。由多食已，诸有情身，
渐觉坚实，旋复粗重；以粗重故，不能腾空
随欲而往，身光隐没；身光没故，尔时大地，
皆悉冥暗，世间乃有日月出现；日月现故，
星宿亦现，始分昼夜；既分昼夜，即有年月
日时差别。

「复次，白衣！彼时有情，初食地味，其味久时，
为世资养。以彼有情贪食多者，色相瘦弱；若
食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，不
知其故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充实者。』
由此乃起憍慢之想，以是缘故，地味隐没。
尔时有情，见彼地味既隐没已，咸唱是言：
『苦哉！苦哉！今此地味，何故隐没？』

「复次，白衣！地味既没，地饼复生。色如餐那迦，
味如甘蔗，又或如蜜，香美细妙，为人所食。
彼时有情，次食地饼，久为资养。以彼有情
贪食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。
时，充实者，见瘦弱者，不知其故，乃作是言：
『汝是瘦弱者，我是充实者。』由此乃起憍慢之
想，以是缘故，地饼隐没。尔时有情，见彼地
饼既隐没已，咸唱是言：『苦哉！苦哉！今此地
饼，何故隐没？』

「复次，白衣！地饼既没，林藤复生，如迦笼嚩
迦枝，有四种色，味如甘蔗，又或如蜜，香美
细妙，为人所食。彼时有情，后食林藤，久为
资养。以彼有情贪食多者，色相瘦弱；若食少
者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，不知其
故，乃作是言：『汝是瘦弱者，我是充实者。』由
此乃起憍慢之想，以是缘故，林藤隐没。尔

时有情，见彼林藤既隐没已，咸唱是言：『苦
哉！苦哉！今此林藤，何故隐没？』白衣！如今时
人，或有苦法，当触恼时，亦唱是言：『苦哉！苦
哉！』

「复次，白衣！林藤既没，香稻复生。而此香稻，
无糠无秕，妙香可爱。依时成熟，旦时刈已，
暮时还生。暮时刈已，旦时还生。取已旋活，
中无间绝。旦暮二时，取其香稻，但为资养，
不知本因。彼时有情，而竞贪食，以是缘故，身
转粗重，乃有男女二相差别。由此有情互起
憎爱，以憎爱故，互相毁谤。又复渐起互相染
著，此染著因，为过失本。又诸有情，由毁谤
故，乃以杖木瓦石，互相打击。于是世间乃
生非法及不正行。白衣！如今世人，以其童
女，饰以众华，严诸妙服，求其异姓而用妻
之。设此非法以为正法，然于其义，都不能
知。彼时有情，亦复如是。过去正法今为非
法，过去律仪为非律仪，如是渐生诸非法行。
由起非法行故，渐生逼迫，减失厌离，旋增
懈堕，或于一日、二日、三日乃至一月，不住家
中，不营家业，游行旷野，覆藏过非。

「时，有一
人，性懒惰故，不能依时，往取香稻，乃作是
念：『我今何故受斯苦恼？旦时旦时去取香稻，
暮时暮时还复往取。我今若能一日一往，并
取旦暮二时香稻，岂非善邪？』作是念已，即
往并取二时香稻。复次，白衣！时，别一人来相
谓言：『汝今同我往取香稻。』懒惰者言：『汝但
自往，我已取来旦暮二时所食香稻。』时，来唤
者乃作是念：『日取二时所食香稻，既为善者；

我今何不一往并取二日、三日所食香稻？』作
是念已即往并取。复次，白衣！时，又一人来相
谓言：『汝今同我往取香稻。』前人答言：『汝但自
往，我已取来二日、三日所食香稻。』其人尔时，
乃作是念：『一往并取二日、三日所食香稻，既
为善者；我今何不一往并取四日、五日所食
香稻？』作是念已，即往并取。

「复次，白衣！初取香稻，无糠无秕香美妙好。一
懒惰者，而为因故，其后渐次，展转多取，乃
为贮积，充已受用。尔时，香稻渐生糠秕，旦
时刈已暮时不生，暮时刈已旦时不生，不复
还活，不知其因。彼诸有情，即共集会，互相
议言：『我等初时，各有身光腾空而行，快乐
自在。以身光故，日月星宿，光明不现，亦不
分别昼夜殊异，年月日时亦无差别，亦复不
分男女形相，法尔有情身光互照。是时，大地
大水涌现，色如酥乳，味如甘蔗，又或如蜜，
香美细妙，为人所食，资益诸根，其名地味。
时，一有情，见极生爱，举以指端，用尝其味。
馀诸有情，见已亦然，皆尝其味，咸生爱乐。
我等尔时，用为所食，资养支体。于是地味，
贪食既多，我等身支，渐觉粗重，以是缘故，
不能腾空随欲而往，身光隐没，由是世界皆
悉冥暗。尔时乃有日月星宿，光明出现，始
分昼夜。年月日时，亦有差别。是时地味，我
等所食，久为资养，贪食多者，色相瘦弱；若
食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，起
憍慢想，以是缘故，地味隐没，地饼复生。甘
美细妙，色香具足，我等所食，久为资养。贪

食多者，色相瘦弱；若食少者，色相充实。时，
充实者，见瘦弱者，起憍慢想，以是缘故，地
饼隐没，林藤复生。甘美细妙，色香具足，我
等所食，久为资养。贪食多者，色相瘦弱；若
食少者，色相充实。时，充实者，见瘦弱者，起
憍慢想，以是缘故，林藤隐没，香稻复生。尔
时香稻，无糠无秕，妙香可爱，旦时刈已暮
时还生，暮时刈已旦时还生。我等所食，
但为资养，不知本因，贪食既多，滓秽旋碍，
尔时乃有男女相异，后起憎爱，互相毁谤。
又复渐生互相染著，此染著因，为过失本。
我等尔时，互毁谤故，杖木瓦石，互相打击。
于是世间，乃生非法，起非法故，渐生逼迫，
减失厌离，旋增懈惰，一日、二日乃至一月，
不住家中，不营家业，游行旷野，覆藏过非。
时有一人，性懒惰故，不能依时往取香稻，
乃作是念：「我今何故受斯苦恼，旦时旦时去
取香稻，暮时暮时还复往取？我今宜应一日
一往并取旦暮二时香稻。」作是念已，即往并
取。时，别一人，来相谓言：「汝今同我，往取香
稻。」懒惰者言：「汝但自往，我已取来二时香
稻。」其人尔时，乃作是念：「二时香稻取为善
者，我今一往，当取二日、三日香稻。」作是念
已，即往并取。时又一人，来相谓言：「汝今同
我，往取香稻。」前人答言：「汝但自往，我已取
来三日香稻。」其人尔时，乃作是念：「三日香
稻取为善者，我今一往，当取四日五日香稻。」
作是念已即往并取。汝等当知，初取香稻，
无糠无秕，后渐多取，以为贮积。尔时香稻，

渐生糠秕，旦时刈已暮时不生，暮时刈已旦
时不生，不复还活，不知其因。我等今时，宜应
普以一切地界，均布分擘，各为齐限。此是汝
地界，此是我地界。』彼诸人众，互相议已，即
分地界，立为齐限。」

佛言：「白衣！尔时，人众分地界已。时，有一人，
往取香稻，艰难所得，即作是念：『我今云何
能得所食？云何令我养活其命？我今自分香
稻将尽，他界虽有，然彼不许，我今须往盗
其少分。』作是念已，以己香稻，密固护之，
即往他界，窃取香稻。其主见已，告盗人言：
『咄！汝盗人，何故来此，窃我香稻！』盗人答言：
『我不如是，不曾取汝界中香稻。』

「复次，前人，于第二时，往取香稻，亦复难得，
又生前念：『我今云何能得所食？云何令我养
活其命？我今自分香稻将尽，他界虽有，然
彼不许，我今须往盗其少分。』作是念已，以
己香稻密固护之，即往他界，窃取香稻。其
主复见，于第二时，还来盗已，又复告言：『咄！
汝盗人，何故复来，窃我香稻！』盗人答言：『我
不如是，不曾取汝界中香稻。』
《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷中