泥洹，尽于苦际，又能具足五百五十法，今
当分别，汝等善听。诸比丘！有一成法、一修
法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解
法、一生法、一知法、一證法。云何一成法？谓
于诸善法能不放逸。云何一修法？谓常自
念身。云何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？
谓是我慢。云何一退法？谓不恶露观。云何
一增法？谓恶露观。云何一难解法？谓无间
定。云何一生法？谓有漏解脱。云何一知法？谓
诸众生皆仰食存。云何一證法？谓无碍心解
脱。

「又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二
退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二
證法。云何二成法？谓知惭、知愧。云何二修
法？谓止与观。云何二觉法？谓名与色。云何
二灭法？谓无明、爱。云何二退法？谓毁戒、破见。
云何二增法？戒具、见具。云何二难解法？有因
有缘，众生生垢；有因有缘，众生得净。云何
二生法？尽智、无生智。云何二知法？谓是处、非
处。云何二證法？谓明与解脱。

「又有三成法、
三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三
难解法、三生法、三知法、三證法。云何三成
法？一者亲近善友，二者耳闻法音，三者法法成就。云何三修法？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法？谓三受：苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法？谓三爱：欲
爱、有爱、无有爱。云何三退法？谓三不善根：贪
不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法？谓
三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何
三难解法？谓三难解：贤圣难解、闻法难解、如来

宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘！是为三十法，
如实无虚，如来知已，平等说法。

「复有四成
法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、
四难解法、四生法、四知法、四證法。云何四
成法？谓四轮法：一者住中国，二者近善
友，三者自谨慎，四者宿植善本。云何四修
法？谓四念处：比丘内身身观，精勤不懈，忆念
不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念
不忘，舍世贪忧；内外身身观，精勤不懈，忆
念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。云
何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、识食。云何
四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见受。

「云何
四退法？谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明
扼。云何四增法？谓四无扼：无欲扼、无有
扼、无见扼、无无明扼。云何四难解法？谓有
四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何四生法？
谓四智：法智、未知智、等智、知他心智。云何
四知法？谓四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。云
何四證法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。诸比丘！是为四十法，如
实无虚，如来知已，平等说法。

「复有五成法、
五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、
五难解法、五生法、五知法、五證法。云何五
成法？谓五灭尽枝：一者信佛、如来、至真，十
号具足；二者无病，身常安隐；三者质直无有

谀谄，直趣如来涅槃径路；四者专心不乱，
讽诵不忘；五者善于观察法之起灭，以贤
圣行尽于苦本。云何五修法？谓五根：信根、
精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法？谓五受
阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

「云何五灭法？谓五
盖：贪欲盖、瞋恚盖、眠睡盖、掉戏盖、疑盖。云
何五退法？谓五心碍结：一者比丘疑佛，疑
佛已，则不亲近，不亲近已，则不恭敬，是为
初心碍结；又比丘于法、于众、于戒，有穿漏
行、不真正行、为污染行，不亲近戒，亦不
恭敬，是为四心碍结；又复比丘于梵行人
生恶向心，心不喜乐，以粗恶言而毁骂
之，是为五心碍结。云何五增法？谓五喜本：
一悦、二念、三猗、四乐、五定。

「云何五难解法？谓
五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲静处，专
念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。
何谓五？若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，
或闻师长说，思惟观察，分别法义，心得欢
喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安
隐，身心安隐已，则得禅定，得禅定已，得如
实智，是为初解脱入。于是，比丘闻法欢喜，
受持讽诵，亦复欢喜，为他人说，亦复欢喜，思
惟分别，亦复欢喜，于法得定，亦复如是。

「云
何五生法？谓贤圣五智定：一者修三昧现乐
后乐，生内外智。二者贤圣无爱，生内外智。
三者诸佛贤圣之所修行，生内外智。四者猗
寂灭相，独而无侣，而生内外智。五者于三
昧一心入、一心起，生内外智。云何五知法？谓
五出要界：一者比丘于欲不乐、不念，亦不亲

近，但念出要，乐于远离，亲近不怠，其心调
柔，出要离欲，因欲起漏亦尽舍灭，而得解脱，
是为欲出要，瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、
身见出要，亦复如是。云何五證法？谓五无学
聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚，
是为五十法。如实无虚，如来知已，平等说
法。

「复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、
六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、
六證法。云何六成法？谓六重法：若有比丘
修六重法，可敬可重，和合于众，无有诤
讼，独行无杂。云何六？于是，比丘身常行慈，
敬梵行者，住仁爱心，名曰重法，可敬可重，
和合于众，无有诤讼，独行无杂。复次，比丘
口慈、意慈，以法得养及钵中馀，与人共之，
不怀彼此。复次，比丘圣所行戒，不犯不毁，
无有染污，智者所称，善具足持，成就定意。
复次，比丘成就贤圣出要，平等尽苦，正见及
诸梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无
有诤讼，独行不杂。

「云何六修法？谓六念：念
佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法？谓
六内入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何
六灭法？谓六爱：色爱、声爱、香、味、触、法爱。
云何六退法？谓六不敬法：不敬佛、不敬法、
不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云
何六增法？谓六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、
敬定、敬父母。云何六难解法？谓六无上：见无
上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念
无上。云何六生法？谓六等法：于是，比丘眼
见色无忧无喜，住舍专念，耳声、鼻香、舌味、身

触、意法，不喜不忧，住舍专念。

「云何六知法？谓
六出要界：若比丘作是言：『我修慈心，更生
瞋恚。』馀比丘言：『汝勿作此言，勿谤如来，
如来不作是说，欲使修慈解脱更生瞋
恚者，无有是处。佛言：除瞋恚已，然后得
慈。』若比丘言：『我行悲解脱，生憎嫉心；行喜
解脱，生忧恼心；行舍解脱，生憎爱心；行无
我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。』亦复
如是。云何六證法？谓六神通：一者神足通證，
二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命
通證，五者天眼通證，六者漏尽通證。是为
六十法。诸比丘！如实无虚，如来知已，平等说
法。

「复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七
退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七
證法。云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、
愧财、闻财、施财、慧财，为七财。云何七修法？
谓七觉意。于是，比丘修念觉意，依无欲、依
寂灭、依远离；修法、修精进、修喜、修猗、修
定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。

「云何七觉
法？谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种
想，天及人是，是初识住。复有众生，若干种
身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识
住。复有众生，一身若干种想，光音天是，是
三识住。复有众生，一身一想，遍净天是，是四
识住。或有众生，空处住，是五识住，或识处
住，是六识住。或不用处住，是七识住。云何七
灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋
恚使、无明使、疑使。

「云何七退法？谓七非法：
是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。

云何七增法？谓七正法：于是，比丘有信、有
惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。云何七难解
法？谓七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、
好知足、好自摄、好集众、好分别人。云何七生
法？谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可
乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

「云
何七知法？谓七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤
破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤
于禅定。云何七證法？谓七漏尽力：于是，漏
尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知
见。观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不
贪于欲，心不住欲。漏尽比丘逆顺观察，如
实觉知，如实见已，世间贪嫉、恶不善法不漏
不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、
贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，
如实不虚，如来知已，平等说法。

「复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、
八难解法、八生法、八知法、八證法。云何八
成法？谓八因缘：不得梵行而得智，得梵
行已智增多。云何为八？于是，比丘依世尊
住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧
心，有爱有敬，是谓初因缘，未得梵行而得
智，得梵行已智增多。复次，依世尊住，随时
请问，此法云所？义何所趣？时，诸尊长即为开
演甚深义理，是为二因缘。既闻法已，身心乐
静，是为三因缘。既乐静已，不为遮道无益杂
论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不
舍贤圣默然，是为四因缘。多闻广博，守持
不忘，诸法深奥，上中下善，义味谛诚，梵行

具足，闻已入心，见不流动，是为五因缘。修
习精勤，灭恶僧善，勉力堪任，不舍斯法，是
为六因缘。有以智慧知起灭法，贤圣所趣，
能尽苦际，是为七因缘。观五受阴，生相、灭
相，此色、色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，
是为八因缘。未得梵行而有智，得梵行已
智增多。

「云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志、
正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉
法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭
法？谓八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、
邪念、邪定。云何八退法？谓八懈怠法，何谓八
懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我于
今日下村乞食不得，身体疲极，不能堪任
坐禅、经行，今宜卧息。』懈怠比丘即便卧息，
不肯精勤未得欲得、未获欲获、未證欲證，
是为初懈怠。懈怠比丘得食既足，复作是
念：『我朝入村乞食，得食过足，身体沈重，不
能堪任坐禅、经行，今宜寝息。』懈怠比丘即
便寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未
證欲證。懈怠比丘设少执事，便作是念：『我今
日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今
宜寝息。』懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲
执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今者
不得坐禅、经行，当豫卧息。』懈怠比丘即便
卧息。懈怠比丘设少行来，便作是念：『我朝行
来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，我今宜
当卧息。』懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲
少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者
不得坐禅、经行，当豫寝息。』懈怠比丘即寻

寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未證
欲證，是为六懈怠比丘。设遇小患，便作
是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、
经行，当须寝息。』懈怠比丘即寻寝息，不能
精勤未得欲得、未获欲获、未證欲證。懈怠比
丘所患已差，复作是念：『我病差未久，身体
羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝息。』懈
怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获
欲获、未證欲證。云何八增法？谓八不怠。

「云
何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作
是念：『我身体轻便，少于睡眠，宜可精进坐
禅、经行。』未得者得，未获者获，未證者證，于
是，比丘即便精进，是为初精进比丘。乞食得
足，便作是念：『我今入村，乞食饱满，气力充足，
宜勤精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未
證者證，于是，比丘即寻精进。精进比丘设有
执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜
精进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未證者
證，于是，比丘即寻精进。精进比丘设欲执
事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精
进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未證者證，
于是，比丘即便精进。精进比丘设有行来，便
作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进坐
禅、经行。』未得者得，未获者获，未證者證，于是，
比丘即寻精进。精进比丘设欲行来，便作是
念：『我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经
行。』未得者得，未获者获，未證者證，于是比丘
即便精进。精进比丘设遇患时，便作是念：
『我得重病或能命终，今宜精进。』未得者得，未

获者获，未證者證，于是比丘即便精进。精进
比丘患得小差，复作是念：『我病初差，或更
增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者
得，未获者获，未證者證，于是，比丘即便精进
坐禅、经行，是为八。

「云何八难解法？谓八不闲
妨修梵行。云何八？如来、至真出现于世，说
微妙法，寂灭无为，向菩提道，有人生地狱
中，是为不闲处，不得修梵行。如来、至真出现
于世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有
众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识，
无佛法处，是为不闲处，不得修梵行。如来、至
真、等正觉出现于世，说微妙法，寂灭无为，
向菩提道，或有众生生于中国，而有邪见，
怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲
处，不得修梵行。如来、至真、等正觉出现于世，
说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生
生于中国，聋、盲、瘖、哑不得闻法，修行梵行，
是为不闲。如来、至真、等正觉不出世间，无
有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有
众生生于中国，彼诸根具足，堪受圣教，而
不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。

「云何
八生法？谓八大人觉：道当少欲，多欲非道；道
当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道；道
当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道
当专念，多忘非道；道当定意，乱意非道；道
当智慧，愚痴非道。云何八知法？谓八除入：
内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是
为初除入。内有色想，观外色无量，若好若丑，
常观常念，是为二除入。内无色想，外观色少，

若好若丑，常观常念，是为三除入。内无色想，
外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除
入。内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬
如青莲华，亦如青波罗㮈㮈衣，纯一青色、
青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除
入。内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬
如黄华、黄波罗㮈㮈衣，黄色、黄光、黄见，常念常
观，作如是想，是为六除入。内无色想，观外
色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗㮈㮈
衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作如是想，
是为七除入。内无色想，外观色白，白色、白
光、白见，譬如白华、白波罗㮈㮈衣，纯一白色、白
光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。

「云何八證法？谓八解脱：色观色，一解脱。内
无色想，观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度
色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。度空处，
住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。
度不用处，住有想无想处，七解脱。度有想
无想处，住想知灭，八解脱。诸比丘！是为八
十法，如实无虚，如来知已，平等说法。

「复有九
成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增
法、九难解法、九生法、九知法、九證法。云何
九成法？谓九净灭枝法：戒净灭枝、心净灭
枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、
道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱
净灭枝。云何九修法？谓九喜本：一喜，二爱，三
悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解
脱。

「云何九觉法？谓九众生居：或有众生，若
干种身若干种想，天及人是，是初众生居。或

有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初
生时是，是二众生居。或有众生，一身若干
种想，光音天是，是三众生居。或有众生，一身
一想，遍净天是，是四众生居。或有众生，无
想无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众
生，空处住，是六众生居。复有众生，识处住，
是七众生居。复有众生，不用处住，是八众生
居。复有众生，住有想无想处，是九众生居。

「云
何九灭法？谓九爱本：因爱有求，因求有利，
因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有
嫉，因嫉有守，因守有护。云何九退法？谓九
恼法：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼
我；我所爱者，已侵恼，今侵恼，当侵恼；我所
憎者，已爱敬，今爱敬，当爱敬。云何九增法？谓
无恼：彼已侵我，我恼何益？已不生恼，今不
生恼，当不生恼；我所爱者，彼已侵恼，我恼
何益？已不生恼，今不生恼，当不生恼；我
所憎者，彼已爱敬，我恼何益？已不生恼，今
不生恼，当不生恼。

「云何九难解法？谓九梵
行：若比丘有信而不持戒，则梵行不具；
比丘有信、有戒、则梵行具足。若比丘有信、有
戒而不多闻，则梵行不具；比丘有信、有戒、
有多闻，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有
多闻，不能说法，则梵行不具；比丘有信、有
戒、有多闻，能说法，则梵行具足。若比丘有信、
有戒、有多闻，能说法，不能养众，则梵行不
具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养
众，则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能
说法、能养众，不能于大众中广演法言，则

梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、
能养众，能于大众广演法言，则梵行具足。
若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养众，能
在大众广演法言，而不得四禅，则梵行不
具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养
众，能于大众广演法言，又得四禅，则梵行
具足。若比丘有信、有戒、多闻，能说法、能养
众，在大众中广演法言，又得四禅，不于
八解脱逆顺游行，则梵行不具；有比丘有
信、有戒、有多闻，能说法、能养众，于大众中
广演法言，具足四禅，于八解脱逆顺游行，
则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻，能说
法、能养众，在大众中广演法言，得四禅，
于八解脱逆顺游行，然不能尽有漏成无
漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作證，
生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，则
梵行不具；若比丘有信、有戒、有多闻，能说法、
能养众，能在大众广演法言，成就四禅，
于八解脱逆顺游行，舍有漏成无漏，心解
脱、智慧解脱，于现法中自身作證，生死已尽，
梵行已立，所作已办，更不受有，则梵行具
足。

「云何九生法？谓九想：不净想、观食想、一
切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦
无我想、尽想、无欲想。云何九知法？谓九异
法：生果异、因果异。生触异、因触异。生受异、
因受异。生想异、因想异。生集异、因集异。生欲
异、因欲异。生利异、因利异。生求异、因求异。生
烦恼异、因烦恼异。云何九證法？谓九尽：
若入初禅，则声剌灭。入第二禅，则觉观剌

灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四禅，则出入
息刺灭。入空处，则色想刺灭。入识处，则空
想刺灭。入不用处，则识想刺灭。入有想无
想处，则不用想刺灭。入灭尽定，则想受刺
灭。诸比丘！是为九十法，如实不虚，如
来知已，平等说法。

「复有十成法、十修法、十
觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十
生法、十知法、十證法。云何十成法？谓十
救法：一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，
见有小罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾
邪。二者得善知识。三者言语中正，多所
含受。四者好求善法，分布不吝。五者诸梵
行人有所施设，辄往佐助，不以为劳，难
为能为，亦教人为。六者多闻，闻便能持，未
曾有忘。七者精进，灭不善法，增长善法。
八者常自专念，无有他想，忆本善行，若
在目前。九者智慧成就，观法生灭，以贤圣
律而断苦本。十者乐于闲居，专念思惟，于
禅中间无有调戏。

「云何十修法？谓十正
行：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正
定、正解脱、正知。云何十觉法？谓十色入：眼
入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触
入。云何十灭法？谓十邪行：邪见、邪思、邪语、邪
业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何
十退法？谓十不善行迹：身杀、盗、淫，口两舌、恶
骂、妄言、绮语，意贪取、嫉妒、邪见。云何十增法？
谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄
言、绮语，意不贪取、嫉妒、邪见。云何十难解法？
谓十贤圣居：一者比丘除灭五枝，二者成就

六枝，三者舍一，四者依四，五者灭异谛，六者
胜妙求，七者无浊想，八者身行已立，九者
心解脱，十者慧解脱。

「云何十生法？谓十称誉
处：若比丘自得信已，为他人说，亦复称叹
诸得信者。自持戒已，为他人说，亦复称叹
诸持戒者。自少欲已，为他人说，亦复称叹
诸少欲者。自知足已，为他人说，亦复称叹
诸知足者。自乐闲静，为他人说，亦复称叹
乐闲静者。自多闻已，为他人说，亦复称叹
诸多闻者。自精进已，为他人说，亦复称叹
诸精进者。自专念已，为他人说，亦复称叹
诸专念者。自得禅定，为他人说，亦复称叹
得禅定者。自得智慧，为他人说，亦复称叹
得智慧者。

「云何十知法？谓十灭法：正见之人
能灭邪见，诸缘邪见，起无数恶，亦尽除灭。
诸因正见，生无数善，尽得成就正思、正语、
正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。正
智之人能灭邪智，诸因邪智，起无数恶，悉皆除灭；诸因正智，起无数善法，尽得成就。
云何十證法？谓十无学法：无学正见、正思、正
语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。
诸比丘！是为百法，如实无虚，如来知已，平
等说法。」

尔时，舍利弗佛所印可，诸比丘闻
舍利弗所说，欢喜奉行。

** （一一）《佛说长阿含》第二分增一经第七

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊告
诸比丘：「我与汝等说微妙法，上中下言，皆
悉真正，义味清净，梵行具足，谓一增法也。汝

等谛听！善思念之！当为汝说。」

时，诸比丘受
教而听。佛告比丘：「一增法者，谓一成法、一
修法、一觉法、一灭法、一證法。云何一成法？
谓不舍善法。云何一修法？谓常自念身。云
何一觉法？谓有漏触。云何一灭法？谓有我慢。
云何一證法？谓无碍心解脱。

「又有二成法、
二修法、二觉法、二灭法、二證法。云何二成
法？谓知惭、知愧。云何二修法？谓止与观。云
何二觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、有
爱。云何二證法？谓明与解脱。

「又有三成法、
三修法、三觉法、三灭法、三證法。云何三成法？一者亲近善友，二者耳闻法音，三法法
成就。云何三修法？谓三三昧：空三昧、无想
三昧、无作三昧。云何三觉法？谓三受：苦受、乐
受、不苦不乐受。云何三灭法？谓三爱：欲爱、有
爱、无有爱。云何三證法？谓三明：宿命智、天眼
智、漏尽智。

「又有四成法、四修法、四觉法、四
灭法、四證法。云何四成法？一者住中国，二
者近善友，三者自谨慎，四者宿殖善本。云
何四修法？住四念处：比丘内身身观，精勤
不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤
不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身身观，精
勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。受、意、法观，亦
复如是。云何四觉法？谓四食：抟食、触食、念食、
识食。云何四灭法？谓四受：欲受、我受、戒受、见
受。云何四證法？谓四沙门果：须陀洹果、斯陀
含果、阿那含果、阿罗汉果。

「又有五成法、五
修法、五觉法、五灭法、五證法。云何五成法？
谓五灭尽支：一者信佛、如来、至真，十号具

足。二者无病，身常安隐。三者质直无有谀
谄，真趣如来涅槃径路。四者专心不乱，讽
诵不忘。五者善于观察法之起灭，以贤圣
行尽于苦本。云何五修法？谓五根：信根、精
进根、念根、定根、慧根。云何五觉法？谓五受阴：
色受阴，受、想、行、识受阴。云何五灭法？谓五盖：
贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。云何五
證法？谓五无学聚：无学戒聚、无学定聚、慧聚、
解脱聚、解脱知见聚。

「复有六成法、六修法、
六觉法、六灭法、六證法。云何六成法？谓六
重法。若有比丘修六重法，可敬可重，和
合于众，无有诤讼，独行无杂。云何六？于是，
比丘身常行慈及修梵行，住仁爱心，名曰
重法，可敬可重，和合于众，无有诤讼，独行
无杂。复次，比丘口慈、意慈，以己供养及钵中
馀，与人共之，不怀彼此。复次，比丘圣所行
戒，不犯不毁，无有染污，智者所称，善具足
持戒，成就贤圣出要，平等尽苦，正见及诸
梵行，是名重法，可敬可重，和合于众，无
有诤讼，独行不杂。

「云何六修法？谓六念：佛念、
法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法？谓六内
入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭
法？谓六爱：色爱、声爱，香、味、触、法爱。云何六證
法？谓六神通：一者神足通證，二者天耳通證，
三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼
通證，六者漏尽通證。

「复有七成法、七修法、
七觉法、七灭法、七證法。云何七成法？谓七
财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，是
为七财。云何七修法？谓七觉意。于是，比丘

修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离，修法、
修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、
依寂灭、依远离。

「云何七觉法？谓七识住处：
若有众生，若干种身若干种想，天及人，此是
初识住。复有众生，若干种身而一想者，梵光
音天最初生时是，是二识住。复有众生，一身
若干种想，光音天是，是三识住。复有众生，
一身一想，遍净天是，是四识住处。复有众
生，空处住，是五识住。或识处住，是六识住。
或不用处，是七识住。

「云何七灭法？谓七使法：
欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑
使。云何七證法？为七漏尽力。于是，漏尽
比丘于一切诸苦、集、灭、昧、过、出要，如实知
见，观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不
贪于欲，心不住欲；于中复善观察，如实得
知，如实见已，世间贪淫、恶不善法不起不
漏，修四念处，多修多行，五根、五力、七觉意、贤
圣八道，多修多行。

「复有八成法、八修法、八
觉法、八灭法、八證法。云何八成法？谓八因
缘。未得梵行而得智，得梵行已智增多。
云何为八？如是比丘依世尊住，或依师长，
或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬，
是为初因缘。未得梵行而得智，得梵行
已智增多。复次，依世尊住，随时请问：『此法云
何义，何所趣？』尊长即为开演深义，是为二
因缘。既闻法已，身心乐静，是为三因缘。不
为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或
请他说，犹复不舍贤圣默然，是为四因缘。
多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，

义味诚谛，梵行具足，闻已入心，见不流动，是
为五因缘。修习精勤，灭不善行，善行日增，勉
力堪任，不舍斯法，是为六因缘。又以智慧
知起灭法，贤圣所趣能尽苦际，是为七因
缘。又观五受阴，生想、灭想，此色，色集、色灭，
此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因缘。未得梵
行而有智，已得梵行智增多。

「云何八修法？
谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、
正念、正定。云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、
称、讥、苦、乐。云何八灭法？谓八邪：邪见、邪志、邪
语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八證法？谓
八解脱：色观色，一解脱。内有色想，外观色，
二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭瞋恚想，住
空处，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识
处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无
想处，七解脱。度有想无想处，住想知灭，八解
脱。

「复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九
證法。云何九成法？谓九净灭枝法：戒净灭
枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分
别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净
灭枝、解脱净灭枝。云何九修法？谓九喜本：
一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八
无欲，九解脱。云何九觉法？谓九众生居：或有
众生，若干种身若干种想，天及人是，是初
众生居。或有众生，若干种身而一想者，梵光
音天最初生时是，是二众生居。或有众生，一
身若干种想，光音天是，是三众生居。或有众
生，一身一想，遍净天是，是四众生居。无想
无所觉知，无想天是，是五众生居。复有众

生，空处住，是六众生居。复有众生，识处住，
是七众生居。复有众生，不用处住，是八众生
居。复有众生，住有想无想处，是九众生居。

「云何九灭法？谓九爱本：因爱有求，因求有
利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著
有嫉，因嫉有守，因守有护。云何九證法？
谓九尽：若入初禅，则声刺灭。入第二禅，则
觉观刺灭。入第三禅，则喜刺灭。入第四
禅，则出入息刺灭。入空处，则色想刺灭。入
识处，则空想刺灭。入不用处，则识想剌灭。
入有想无想处，则不用想剌灭。入灭尽定，
则想受剌灭。

「复有十成法、十修法、十觉
法、十灭法、十證法。云何十成法？谓十救法：
一者比丘二百五十戒具，威仪亦具，见有小
罪，生大怖畏，平等学戒，心无倾邪。二者得
善知识。三者言语中正，多所堪忍。四者好
求善法，分布不吝。五者诸梵行人有所施
设，辄往佐助，不以为劳，难为能为，亦教人
为。六者多闻，闻便能持，未曾有忘。七者精
勤，灭不善法，增长善法。八者常自专念，无
有他想，忆本善行，如在目前。九者智慧成
就，观法生灭，以贤圣律断于苦本。十者乐
于闲居，专念思惟，于禅中间无有调戏。

「云何十修法？谓十正行：正见、正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。云何十
觉法？谓十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色
入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法？谓十邪
行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、
邪解脱、邪智。云何十證法？谓十无学法：无

学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正
定、正解脱、正智。诸比丘！此名一增法，我今
为汝等说如是法，吾为如来、为诸弟子
所应作者，皆已备悉，慈悯慇勤，训诲汝等，
汝等亦宜勤奉行之。诸比丘！当在闲居树
下空处，精勤坐禅，勿自放恣，今不勉力，后
悔何益？此是我教，勤受持之。」

尔时，诸比丘
闻佛所说，欢喜奉行。
《佛说长阿含经》卷第九