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重刻真诠小引
先君蚤𡻕得真诠一书奉为养生正宗精神渐旺定当总丱即
蒙指示洎先君晚年复题简端曰平生阅历四方丹术甚夥迷
谬错出不如此书洁净精微可以守约自得丁宁切挚留藏箧
衍𡻕月荏苒楮墨模糊恐日久失传因重梓之以承先君遗志
愿与识者共證焉
康熙庚寅孟冬朔咏真山人彭定求识
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真诠序
修炼之学其道有二文始经曰能见精神而久生能忘精神而
超生忘精神者虚极静至精自然化气气自然化神神自然还
虚此虚无大道之学也见精神者虚静以为体火符以为用鍊
精成气鍊气成神鍊神还虚此以神驭气之学也学虚无大道
者虽不着于精气然与道合真形神俱妙有无隐显变化莫测
其寿无量是了性而自了命者也举上而兼下也以神驭气则
着于精气矣然保毓元和运行不息冲和之至薰蒸融液亦能
使形合神长生不死是了命而性因以存也自下而做向上去
者也虚无大道是法身上事以神驭气是色身上事此二端虽
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大小不同然惟此为金丹之真谛大道之正宗体之有益修之
则成非若旁门小术劳而无功者比昔余初遇我
祖师时求示长生之学我
祖师曰长生之学有真有伪伪者方士之术真者道士之道余
遂受教幸得超凡夫方士之术如食草木之实服金石之精以
及采阴补阳之法是也道士之道忘精神与见精神二端是也
从乎术欲求长生必反自戕其生从乎道不惟长生而直證无
生真伪道术之悬殊具正眼者自能辨之独是古来道书充栋
古之仙师设为种种譬喻借物立名借名寓意固以真道难言
要亦包含影略不欲明言之耳奈何后之学者泥文执象譬喻
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上重添譬喻缠里滞着益增垢秽是以裒集群书平易切寔者
采之支离烦碎者删之复为注解隐微阐扬宗旨编成一书分
作三卷令学者阅之胸中湛然明净屏除一切迹象专于精气
神上着力进步庶道可明仙可成矣分别正道自知旁门小术
之非剖明实学便识證果成真之路使希仙者不致问道于盲
是编实有小补云
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遇真记
予卧病九江西林寺有黄冠来憩宇下漫就之察其气象似有
道者问其年八十九年其生天顺之六年其祠簿则成化七年
所给也丰神磊落如四十许人种发被耳未尽皤问其名曰葆
真子阳道生也予曰先生之齿长矣而其神观不衰意者有长
生久视之道乎长生久视可学乎葆真子曰君之猊类儒者亦
知孟子之言乎曰妖寿不二修身以俟之所以立命也夫修身
讵有外于存心养性耶存心养性则能立命立命者造化在我
长生乌足以尽之故凡求长生者皆以妖寿二其心者也予愕
然曰孟子之言则然矣然玄宗之所谓学天仙者非欤葆真子
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曰皆人也皆冠皆履皆行皆止皆默皆语皆生皆死而独曰仙
是有以异乎人也皆仙也而独曰天仙是有以同乎天也天者
尊而无上神而莫测者也今夫人亦甚眇矣所以可为天仙者
以其心天之心也心天之心必复其性之初不复其性之初则
汨于情之未复性所以之天汨情所以之人之人也者犹夫人
也凡吾之所存无以甚异于人而乃欲超乎人其于天未有万
分之一相应也而曰我烹我铅我鍊我汞天仙矣不亦谬乎阴
符经曰观天之道执天之行天道者天心也夫能心天之心然
后能行天之行中庸之能尽其性则可与天地参子儒者曷不
蹈之予曰即如子所云玄宗奈何以养性为孤阴而谓其无成
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葆真子曰此非知道之言也性即道也阴阳气也二俱不离亦
不杂以性为孤阴是以气语道也且性也者无极之真太虚之
灵二五之精天之灵为上帝其次为日月星辰地之灵为后土
其次为社山之灵为山神水之灵为水神草木昆虫之灵为草
木昆虫之神人之灵独异乎哉而曰孤阴是不见性者也故曰
非知道之语也予曰然则奚为而可葆真子曰子独察夫子之
用心其同乎人者几其同乎天者几去其人就其天心无不天
乃所以为真人人之至于真也斯可语于天仙矣予不觉爽然
自失匍匐起再拜之曰先生殆非黄冠者流也予今乃知玄宗
之的云葆真子曰此非道生之说也道生受诸太虚太虚受诸
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寥阳寥阳受诸洞真洞真受诸云峰云峰受诸长春长春受诸
重阳又曰吾有真诠二卷卮谈一卷子试观之翌日吾且之庐
山观天池返乃就女取书以行遂行挽之不可予慎藏其书以
俟然竟不返嗟夫予不识葆真子之果为何如人也今其书具
存予惜其抱斯懿而不显于世故为之删润而传之玄同子桑
乔子木甫记
嘉靖辛亥𡻕八月一日
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玄家正眼目录卷上会论
忘精神而超生之道
道诠三则
极玄宗旨
淘鍊功夫
助机要语
卷中会论
见精神而久生之道
丹原二则
太极体用阴阳之说
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大丹取法造化之说
丹基二则
炉鼎之说
一点落黄庭之说
丹材六则
元气为生身处之说
元精之说
元精即淫佚精之说
元气生元精之说
去情识以养元和之说
卷一 第 1p007a 页 CK-KZ_JY244_01p007a.png
修丹须断欲之说
丹枢四则
元神用药材之说
元神即思虑神之说
关一窍之说
大丹本柄之说
丹用五则
玄牝之说
橐籥之说
六十卦喻火候之说
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年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说
意为媒之说
卷下会论
丹事二十四则
安炉立鼎
入药发端
产药川源
坤为道庐
阳施阴受
凝神入气穴
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回光返照
回光返照下手之功
胎息
先天
阳生
采取
守乾
黄道
火候
温养
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刑德
冲和
鍊神
结丹
脱胎
还元
性命双修
