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阴符玄解自序
余昔丙子𡻕读礼于清溪山中曾以是经叩请于嵩山先生曰
此传黄帝著又云春秋时朱子谓战国见道之人所作今或目
为养生或云王政兵法未知孰是请悉其详先生曰此经者出
世书也乃崆峒授受之文为三教百家经书文字之鼻祖诚原
始返终之大道发明人未生之前有生之后所以然盗夺之妙
诀上乘之精微言简而该义深行易首以明机察物继以知动
知时防尅防溃彻始彻终专以自然至静为功夫以观天行健
为法则人有嚼破铁馒头之心志自能尽从无入有自有还无
之玄要鍊至神化地步则虚空亦粉碎矣春秋战国时书之说
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固属无据即养生王政兵法之指殆亦乖讹皆姑置勿论耳余
得自二五道人之传今以付汝幸为宝之余拜受后详读参悟
有得于心此经不过四百四十七字其言天地始终刚柔动静
之旨归与易无二则释氏之非空非色老氏之不有不无儒者
之无极太极皆一以贯之也但其造语甚奇用字多险诸家注
解臆度滋岐反晦真意每怅巳学之少同未敢遽解今春余甥
宝祥自蜀归得紫阳洞自牧道人张清夜所注阴符发秘一册
余捧诵之下见秘诀同出一途不禁心畅神怡拍案称快嗟乎
道人居蜀素明南宫之术却于内丹成道今著作流入吾手正
君子居其室出其言善则千里之外应之之谓也然非吾甥之
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入蜀何由得此遗编正道人示我以办道之津梁惜已尸解而
去不得面叩为恨耳今检其中秘密道人已流露于前则隐而
未发之义余不得不解之于后成上下符合之佳话故将五贼
三盗之用杀机奇器之秘并身体力行者解其奥妙写其会心
名曰玄解观之者须具得象忘言得理忘象之慧眼方始圆通
无碍也第此楮墨之发今付剞劂非畏人之曰是曰非祗恐不
解诀者目为诞妄之谈转污成圣登真之大道矣观此者望其
谅诸故为序
大清乾隆壬辰仲夏月之望沈阳一中子范宜宾书于执古轩
之南窗
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阴符玄解
阴符经 沈阳一中子范宜宾注释
阴者太阴月也符者太阴与太阳相交一年有十二次合朔
十二次圆满此合朔圆满之期即为符候第太阴借日生光
内含真火故又谓之火符至经者即月节有五六之数如海
之潮汐不失其期之谓前人以暗解阴或目为分阴寸阴之
说皆属错认此乃显言太阴正见太阴中有太阳之真火在
依符盗取诚为修道之玄范是此三字为全章之秘旨云尔
上篇
观天之道执天之行尽矣
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道者下交之义如初功自首下走之意合首走岂非道字乎
而道功之用乃一人成太阳之作用今言天乃纯阳之谓第
此纯阳实非一人能成必须二人而二字即阴之谓以二人
而合归一处又岂非天字乎至观字中具妙义是用二口于
佳花之上自必有目见之机故以观字隐含其义也第阴阳
之阖辟如天之虚静自然而然现其交光的须效天之逆行
执中过渡幸得一丸以为造化之枢机人体此以施功则阴
符之秘全在于此是此二句为全经之纲领以起下文也
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天宇宙在乎手万化生乎身
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二人之天有耳目鼻舌身之五累识此五者为我之累是能
见之而功中却不离此五贼之用要我心识五贼而以五贼
致用于人为彼之累切不可使五贼为我之累也盖施五贼
于二人之天不过若刍狗之用将阴阳我握在手使五贼扰
累于人的须万变应机则万化方生于我之身矣
天性人也人心机也立天之道以定人也
二人之天生来本小有自然生成之五贼此五贼之机现前
莫不生之于人心心识此机假目而观故称机心也知之者
息此机心于内用此机心于二人之天以立道基而此道基
之立不离乎先天六一之铅正以六一二字指人以定之是
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心与性天与人为道之必用无咫尺之远无丝毫之惑也
天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天人合发万化定基
阳以星宿光明之机下照是发于天也阴以龙蛇起腾之机
上现是发于地也此乃分言之也要合而言之地发气腾固
因天气之下交即天发光明亦因地气之上腾而人察天地
感应之机兆使阴阳颠倒逆回此气全在二人合一不分有
一口之发故于此际盗天地真一之气夺阴阳造化之玄此
正不生之生不化之化反离为乾之奥用无非以向定之人
而定我之根元也此中天人合发一句为全经之秘密矣
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性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以动静
真一之气生自小中非工不能勾取非手不能托出其用得
宜全凭心生若为性所使虽巧而返拙不为性所使似拙而
正大巧则退伏藏密之为正似拙实巧之作用也掠取真阴
中之真阳伏藏于密前后升降以周行任督流通而不滞所
以能悠久长存正长生须伏气之谓庸人不知伏藏之奥不
谨九窍之邪故失其生而九窍中之最灵者无过耳目口三
者为至要是三者用于动静之中如 太上所云欲翕故张
欲弱故强欲废故兴欲夺故与之为也而三藏于一一中含
三虽专指此三者而又不离西女为要隐在其中为圣功吃
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𦂳处也
火生于木祸发必尅奸生于国时动必溃知之修之谓之圣人
首二句言人无戒定之笃诚为识神所使投身妄作一失其
真化为臭腐如火发木焚之喻中二句乃双关为言亦可如
上二句之意看又指三女为奸因有生于其身之动我又因
其动使之必溃于天人合发之时运我自然之杀机返后天
为先天知用此矢口之修可谓圣功之人第圣字耳为坎口
为离正喻坎离相交得真一之气归入中土为王也此圣字
幸勿略之
中篇
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天生天杀道之理也
天生者常道之顺行也天杀者返道之逆行也今以常道自
然顺生之身行返道自然逆回之奥故谓之天生天杀而此
专用逆回颠颠倒倒之妙理方谓成圣登真之大道也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗既宜三才乃安
万物之荣枯随天地之运转故天地为万物之盗人不能持
守被万物戕贼其真性故万物为人之盗人若能保固不失
掠取万物之真故人又为万物之盗三次之盗始成一爻九
次之盗方成乾卦个中之先后不过用人之一口以合其宜
则三爻无非以女而得安全也
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故曰食其时百骸理动其机万化安
故曰者接上文之安字安十字于口以返口中之真
有故曰之用也食者食大药也即得之者常似醉之谓
必因彼之时至而彼之时至必有机现动象是机之动象
正食彼之时即人为万物之盗也第此兔髓乌精人一食之
则周身之骸尽皆通理浊阴逐而化清阳者必素曰之退阴
符进阳火周行之功有万遍之化精气神足故一食之得安
于化此万化又岂离女而得安乎
人知其神之神不知其不神之所以神
神者阳也神之神者阳中之阳即玄之又玄之谓也但此阳
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藏于真阴之中而取此真阳是从矢口而得即 吕祖所云
口对口之神用试思以知中分岂非矢口二字乎故谓之知
其神之神也第此之用不离乎寻常平淡无一毫矫揉造作
之举似无为而却有为有为中又若无为故谓之知其不神
之所以神也要知取此阳气的以奇器用不神之神法方得
其阳气之来而此气正父母未生前之始气也
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
日阳体而属离阴之小月阴体而属坎阳之大各有其数日
数须足十六月数须足五千四十八人以日月之行度为言
者非也至云前三后三者乃言甲庚之并丁壬之合也假如
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成乾之初爻先用甲前逆排三位癸后之壬并之次用庚后
顺排三位之壬亦是甲前逆排癸前之壬并之末又用甲前
逆排三位癸后之壬并之此正前弦之后后弦前前三后三
之妙诀也如此三并而成乾卦之初爻如此九并而成乾卦
之三爻方至纯阳地步此必日月之数足定用此成圣之功
使五行攒簇于中宫而神人生焉出焉是神人之生成非日
月相并为明未能成就此正不神之所以神也第此之云前
三后三前弦后弦甲庚丁壬之指即是火符也日月之数即
火符数足发现之机此正知其神之神也 纯阳祖师所云
遥指天边日月轮又云地下海潮天上月崔希范所云天应
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星地应潮莫不本此此解实阴符成圣大道千古不传之奥
义也
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固躬小人得之轻命
盗者道也道者盗也圣功作用观其机以施盗于二人之天
则一匕之真阳莫能目见其下一匕之真阳惟凭矢口中得
来也君子知二人之寸阳必须以十字大口小口之法方得
返来以固其身而长存小人不能自守恃才妄作流于邪道
丧身不悟故云轻命此示人邪正之吉凶也
下篇
聋者善视瞽者善听绝利一源用师十倍三返昼夜用师万倍
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此指功中遇用美口之时必须如聋者之善视瞽者之善听
二善喻专字之义又含用口而心无口之谓也要知功中用
盗非口不能取色丝真一源头之利惟口一源之用最为至
要是先以耳目之用于机得机始用其口而口一用又缘十
字以得之果以十字而三返根源真如用兵师之危厉此正
火里栽莲诚有万倍之获是全用耳目口宵旦不辍以成盗
机之利以起下文机心之用也倍字另有妙义未敢笔之请
勿略焉
心生于物死于物机在目
心为物机所牵是为物之用虽心生而自促其死也心不为
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物机所牵将物为心之用是心死而自得其生也此正不死
不生不生不死之谓然生死之途用目观机而定正为办道
之津梁是心假目之用必学如死人之不动为最要之上着
也
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然至乐性馀至静性廉天之至私用之至公
二人之间不作尘情之拘扰全无常道顺生之为是为无恩
俟其时至机现是大药生矣当此之时须分别壬癸使庚甲
相并吞入腹中返成乾体而得长生岂非大恩乎然金木之
并不过烈风之顷再加当头一震跃然蠢动顿脱狂迷天真
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吐露矣全赖神此一击故 吕祖所云霹𩆝声中自得根之
语堪为證据但从生来一厶之小土中击出兑中一丝之白
余食之虽小而堪充六合生来一厶之小土原本清净承受
一滴之青阳凝然不争其廉少但二人一厶土之功用固属
不可见之私为而我太空一震得返成真郤显现入我一厶
土中为用故又谓之公是此四至字莫非归中守中之旨也
禽之制在气
此专言气正明天人合发之妙是用气而不用形之作用如
鹤以声交也其用气之旨非身中之气若不以功力制之气
亦不来而我之任督不通升降路阻纵得亦失无招摄伏藏
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之所也盖气即阳人得阳则生失阳则死人为仙鬼之各半
行此功者正去阴益阳之为也但神既迷乱于纷华之域气
又亏失乎爱欲之场非此相机以制相感以气之妙何能还
返原本也
生者死之根死者生之根恩生于害害生于恩
死者常道之为也生者逆道之功也常道生人是心迷于情
欲则精气神失必至于死故以生者云为死根逆道生身是
心死于情欲则精气神全必至于生故以死者云为生根紫
阳所云但将死户为生户莫把生门当死门之谓也总之用
逆道之伏藏身未死先学死之道始得生全即龙蛇起陆缘
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于豢养气血之腾雷震风行因于丹台月印之候故为恩生
于害奸邪蕴国将成盗夺必溃之机叶茂花明实是阴尽阳
回之应故为害生于恩下二句正火候之谓其火候 刑德
相负之机请合参焉
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
禺者母猴也禺之天地至气数充足自有光华之文理发现
以为坎离相交入中成土之兆也是此观天察地之旨非天
星地文之俗学实乃日月有数小大有定天人合发之玄范
为夺神功改天命之道尽在于兹故以天地文理为圣者知
愚人之谓也我则以日月之数小大之定机现之时用不神
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之神令其必以盗机以发现光华时文之理合圣于哲更能
于物诱纷纭之际令其就天地文理为圣者默运其机因能
以物理之哲明于我也而此时之文理乃吾人从朝至暮至
亲至近极平常处正凡圣转关之要诀也吾人不可误认请
详参焉
人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣沉水
入火自取灭亡
愚者不识不知懵懵然之谓是指共人要如愚之说也虞者
恐人知觉我之所以为又以口喻我中宫之说也圣者不类
常道故云以愚虞圣我明宇宙在手万化生身坎离之交金
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木之并圣功之生神明之出自然无为之道故云以不愚虞
圣此愚虞圣三字正妙旨也至以奇期圣以不奇期圣者请
观不字分为一个奇字分为立可期字分为其月是言真一
立可得自其月之中是不奇期三字为此经之秘密如不知
此妄用三千六百之旁门小术以及三峰彼家皆沉水入火
之为空自速其灭亡也
自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相摧而变化顺矣
自然之道静者乃先天太极混然之体静极而动化生天地
两大仪两仪互为相交又化生万物此明先天应时自然之
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化育也第此阴阳天地之道气机流动循还不息渐沁渐渍
至于数足时动阴阳相胜而发我则相摧相荡使变化顺人
物以遂其生者此明后天气机奉时之现象也而奉天时是
知天人合发之时时动食时之时日月小大之时此种种时
正火候之宗源也
是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道律历所不能契爰有奇器是生万物八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣
自然之道者何胎息三部之功也而胎息之功非世俗所谓
注意丹田强拉河车之为乃先为天地之交后行坎离之济
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末运归中之妙是学在母腹之形壮使任督开通升降流行
以资生化者莫不用十口之反文以得阳气之下走所以有
是故之称也前之成圣登真者莫不由此故立一无为不动
之功至当不易之法而此非律历之数计可能契符于是有
奇器之用而此奇器实为道之源气之本万化之基阴符之
祖圣人藉以为下手施功之地机于此器立可而杀盗于此
器立可而盗不神之神神于此器立可而获效周流八卦甲
子水金莫不由此器立可而逆旋天人合发神迎鬼避亦莫
不凭此器立可之功能也此器即阴阳相胜之术一进用之
必得口口刀圭之阳故有昭昭之象而此奇器言于末章是
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又示人用此奇器于末时也第此奇器人以玄牝炉鼎丹田
太极等种种指认者皆非正即参同契所称圆三五寸一分
口四八两寸唇长尺二厚薄均等句之谓为奇器之形此中
器字有口对口窍对窍之秘进字又用此奇器之处也功至
用奇器未有不得其一而万事毕矣嗟乎圣经当前妙诀存
心造化现成何甘自弃而不知急务耶勉之勉之
神丹要论
夫修金液还丹之道惟遵大易河洛下手运用之功不离道
德阴符初行鍊精化气乃天来交地先天造坎之功继展鍊
气化神是坎去合离后天采丹之妙末施鍊神还虚又结胎
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温养超脱神化之奥此三部功中所用之阳火阴符接补薰
蒸之法不离乎日月卦象水火庚甲之玄最要先开其关通
畅任督二脉令气周行反复旋转如轮之退后似车之进前
不失朝屯暮蒙使气升天入地此即称以飞仙之名正为真
人踵息之秘当行功之际闭口垂帘拳曲四肢趺坐握固不
视不听损之又损存之又存不空不色非始非先恍恍惚惚
倒倒颠颠五夜吞金三时餐果固属筑基充实开通经络之
用正为抽添温养超脱神丹而设此从先天卦象下手以补
阳根由后天取父母未生前之始气方为胎息功用非指口
鼻呼吸注意丹田妄认胎息也个中玄妙无非自无入有定
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要从有还无不奇内自有奇用不神中竟获神存人行此功
务在得诀方免少头无尾之讹似是而非之谬参悟丹经印
證歌诀自能融会要旨亦可贯通内外玄理一明自不受丹
客之欺妙法既解亦不生疮疾之患将心戒定笃静极虚专
一不二尽力为之不可胶柱偏执不可狂放妄谈不欺不妒
不惑不疑无人无我无有无无虚心实腹存其谷神气同出
入一穴随息左右盘还不假丝毫造作不用半点铺张成否
听天之吩咐耳至黄白之术乃教外之秘为功中三五一都
之玄配阴阳推运虚无之妙正慎重保固之要法非吞药飞
升之妄论纵得推运之妙而不知胎息之功天关不开任督
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不通闭升降流行之路无招摄伏藏之所得亦仍失终归乌
有第此胎息之功儒谓之行庭道谓之周天释谓之法轮三
教命名虽异其中玄理实同万卷丹经惟此一理其他三千
六百之旁门尽犯偏枯之忌全失阴阳之正皆非成丹之法
安与胎息可比此性命双修之功乃间世一传之道肇端黄
帝传及老子为道祖出关化胡传至如来为释祖老子如来
皆有妻子经史彰彰可考又何有异于儒世迷分三是一之
教人昧隐一含三之义流入邪伪之列转成孤寡之修更且
各立门户互相抵排而要其本源实同出一途自三王下及
汉唐由五代以迄今世则汉之钟唐之吕与南五祖北七真
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莫不由此胎息之功上登天仙之果要知胎息三部初功之
鍊精即鹿之摇尾也继功之鍊气是龟之纳息也末功之鍊
神乃鹤之养胎也试思禽兽得一专行尚可延生今三家并
用于一身之妙合一爻内隐其三昼之玄又安有不成神丹
大道者耶然此神丹得自房中有神气之交无形体之合诚
为教外别传之秘另具先天窍路之施流俗不得真传一任
盲揣造作不引以三峰彼家之讹即诱以炉火金石之饵笑
狂愚之搏弄叹迷鬼之误人愚昧本望延生痴魂竟反促死
者已不知几倍蓰矣古圣仙师果假采战炉火以成道是犯
贪财好色之污行又岂能登大罗天仙之位乎术士之局骗
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丹客之射利不可崇信行此岔路惟望吾侪但立忠孝之本
施仁义之行断淫欲而戒急怒节饮食以避风寒贪妄之念
不生牵缠之累力剪睹众物竟若全无视已身真如不有如
此居心至人自见受得真诀究明玄理乃于行立坐卧尽可
随地施功少思忘言养气为主是修性的须修命既修祖定
要修丹竞业持守不少间断效鹿龟鹤之运用登海底船以
飞渡不徒堪称玄学之匠手亦可为得修道之纪纲矣余非
自居于高明之列仅就所知录为要论不过上以明丹道之
正下以开后进之宗不坠迷途是所深望人以余言为是余
固不敢喜即以余言为非余亦不敢愠者缘人不明玄理之
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秘诀不知丹道之正伪又何喜何愠之有观此者望其谅诸
此解大阐丹道之妙真有发前人未发处解人难索巨眼
谁明心苦语真可为胆大予二十年前即识其人惜未得
大成就然于吾道中亦足谓有缘人矣爰收入道藏中以
贻后之偶得真诀者为一大印證庶共知南北宗传非仅
以空理说玄妙所能了也
立甫山人谨志于元庭精舍
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