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钦定四库全书
榕村集卷二十八
大学士李光地撰
劄子一
覆发示朱子全书目录及首卷劄子
臣李光地谨
奏臣伏读诸臣所进
御纂朱子全书目录及首卷窃惟朱子平生著述除注
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释诸经诸子如四书集注或问易经本义启蒙诗传仪
礼经传通解太极通书西铭注以至韩文考异楚辞辨
證参同契考异诸成书外其门人所编文集及语类又
不下数百卷弘深奥衍与诸成书相为发明明永乐间
所采入性理全书者殊为未备恭遇
皇上特命儒臣依仿门目逐类增入自此朱子谭经论
道以及讲世务评人物之言披卷粲然无复遗憾诚
圣代表章之盛规儒林折衷之要典也谨详诸臣所编
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皆出文集语类二书而诸成书孤行于世者不复采入
最为得体即明永乐间性理全书所收亦据文集语类
二种不敢离析成书也但阅诸臣采摭尚有易图说楚
辞注一二条此类似应删去再详诸臣各段下所注既
有语类文集等字样又有朱子经济文衡性理小注及
朱子节要朱子近思录等字样臣愚谓经济文衡即就
朱子文语编出者似不应或谓之文集或谓之文衡也
性理太极图等小注即是节取文集语类附入者只应
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于性理本篇中兼载亦似不应纂入他处另立小注名
色又明邱浚有朱子学的高攀龙有朱子节要近年汪
某者合二书为朱子近思录此等书皆出于文集语类
之后所采俱在文集语类之中亦似不应另立名色臣
愚窃谓性理原文每类皆应悉仍其旧其下注六字云
以上性理原文其馀续添者出文集则注明文集出语
类则注明语类而总注四字云以上续入此外诸书名
色总不出文集语类二书之中似可无庸分别伏候
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圣裁
进朱子全书首卷并请改定书名劄子
臣李光地谨
奏臣于四月十二日蒙
皇上面发朱子全书首卷一册并稿本一册命臣接原
任左都御史臣吴涵编次仍与原任大学士臣熊赐履
商议酌定者钦此臣等即会同重加校勘增改注明语
类若干条文集若干条其出自文集应注明某篇者亦
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逐一注于每条之下今另将首卷缮写进呈恭惟
皇上躬膺千载之道统默契列圣之心传于近世儒哲
尤特重朱子之书自深宫以至巡省无不留神览阅其
选择之精折衷之当诚非臣等愚陋所能仰窥万一伏
候
皇上睿览裁定发下臣等又伏思
御纂之盛意盖分别门目以便学者诵习所以嘉惠天
下后世至明切也书名应否改为类书统候
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圣裁以光大典谨具摺奏
闻
进朱子全书第三册并请改祭祀神示目劄子
臣熊赐履李光地谨
奏本月十五日蒙
皇上发回朱子全书首册次册凡四本臣等祇受捧读
其第二册内签二处谨已钦遵改正仰见
皇上览阅精详无微不到臣等虽校雠数十过不能及
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也所有校毕第三册相应一并呈进内有论祭祀神示
一目臣等切思上篇既有祭祀祖考神示则此篇之义
已包之矣今语类及性理大全复以祭祀神示为目似
涉重复且神示者谓天神地示皆尊称也细寻此篇所
论多世俗怪神土木淫祠之类则统以神示之号似亦
非宜臣等谨拟改为杂论祭祀鬼神未知可否旁贴浮
签统候
圣裁谨具摺以
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闻
赐谕停览朱子全书覆奏劄子
臣熊赐履李光地恭请
圣安七月三十日学士等自
行在寄信到臣等内开七月二十八日传
旨前发朱子全书第二册第三册后微有目热多泪一
切奏章照常批发而朱子书尚未能细阅即书字亦未
会写近时存养目光今已全愈仍当朝夕披览尔等可
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传谕大学士李光地知之勿谓朕久疏文翰也钦此臣
等恭惟
皇上念典之勤前超汉宋心传之妙上接唐虞不特臣
等曲学末光难赓二曜即古来理义象数尽炳中天矣
而犹宅衷弥虚逊志时敏就将不倦动巽无疆偶因触
热而停披即以惜阴而赐谕跪读之下备见
圣心退诵之馀祇增臣愧伏惟缉熙者日月之运倾向
者葵藿之私仰祈颐养
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天和稍纾
睿览俯徇诚款庶遂瞻依臣等不胜感激恳悃之至
条奏朱子全书目录次第劄子
臣李光地恭请
皇上万安本月初二日南书房发出朱子书一封
御笔批此书送南书房交大学士李光地钦此臣祇领
检读已钦遵指示改正讫所有缮就第十二卷至第十
四卷谨送交南书房进呈伏求
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圣诲臣查前进呈目录内其读书法及读经读史等题
原在力行教人人伦等题之后臣愚陋浅见切惟读书
穷理乃一事也故朱子行宫便殿奏劄有云为学之道
莫先于穷理穷理之要必在于读书此朱子告君之定
论也然则读书法与读经史诸题似应与致知相次不
应在力行之后又有理欲义利君子小人之辨一题原
在力行条下臣愚切惟明辨于理欲义利君子小人之
际实致知之事也辨之明知之真然后行之果而守之
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固则此题似亦当与致知相次不应在力行条下臣谨
稍移其序缮卷进呈但恐愚昧寡识于理有悖伏乞
皇上明赐指诲以启迷蒙或应仍旧即可改正另行缮
写臣又更有请者查原目录内首十数卷论学之后即
继以四书六经诸儒诸子历代人物等目然后及于治
道臣切惟大学格致诚正与齐治平相为表里孔子告
君达德达道与九经相为经纬盖天德王道同条共贯
自尧舜禹汤至我
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皇上皆然也臣妄谓首十数卷论学之后似即宜继以
论治而论治诸目则宜以奏疏为首然后以君道臣道
养教兵刑用人理财等目次之如此则开篇数十卷之
中而内圣外王之道备矣然后继以四书六经以證明
之又继以圣贤诸儒诸子百家以折衷之又继以历代
人物以参考之似为得先后缓急之序而使天下后世
学者知为学为治之出于一不作两意推求也臣无知
臆度愚妄已甚今缮至四书暂停候
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圣旨明训或可接写治道或应仍旧接写四书六经等
类统容臣遵训行臣又按朱子当日有手自纪录与蔡
元定讲论之语名曰翁季录者此书自宋人罕见之然
近年家有此书后虽兵火失落则是犹留传于人间也
恭遇
圣驾南巡乞
旨下献此书者给赏倘幸而复得以备朱子之微言则
万世学者幸甚臣烦渎
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圣听不胜悚惕之至
命移商熊赐履朱子全书条目覆奏劄子
臣李光地恭请
皇上万安臣于本年六月初二日奉
旨朱子全书关系𦂳要交与熊赐履李光地纂修今所
奏目录次序有未画一之处著李光地移会熊赐履商
酌妥当画一奏明然后将书呈进又于本日奉
旨此书完竣欲发与熊赐履看若到彼时有所辩駮则
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从头更张必致担阁而书无完期矣须乘此时商酌妥
当则趱日纂修方无迟误钦此臣即具书并详列应商
条件连前后写就书卷专差家人前往江宁府投递熊
赐履家今得其回答手劄于七月十七日到京其现在
论知行处数卷臣已依熊赐履旧目编纂经熊赐履留
去人住三日一一看讫今恭呈
圣览乞
睿裁指示所有向后目录臣恐路远难以零星商议总
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列劄后俟熊赐履逐条批定今得回字令臣于重复处
酌而删之谨将熊赐履回答原劄附呈
圣览以后编纂庶几画一无复参差以仰副
圣主郑重责成之意臣不胜恋慕悚切之至
请发朱子全书磨对劄子
臣李光地谨
奏臣奉修
御纂朱子全书所有未完各类谨缮写为八卷恭呈
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圣览通计全书凡八十二卷其目录次第遵依
圣谕以四书六经为首然后分类编次自理气以下至
于诗文而止奏牍及自著书序跋两类旧目所无皆遵
旨添入者谨将目录一卷一并呈览臣窃惟朱子之学
粹然孔孟之传诚有功于人心有裨于世教元明以来
虽家诵户习然未有传其心嗜其书躬践其道于修身
齐家之间而实验其效于治国平天下之远如我
皇上者所谓先圣后圣如合符节孟子之言信不为诬
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此书之纂条条皆经
皇上览阅斟酌间有笔画及句读讹谬随贴内签命臣
改正近又面奉
谕旨首以四书六经次分门类足见朱子平生精力尽
在研究经书之指而阐明之平生议论无非源本经书
之指而发挥之朱子之学即孔孟之学一披卷而原委
昭然矣
圣见高明尤非从来诸儒编集以流传于世者所能几
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望万一也臣愚昧浅谫虽一一禀承
圣诲缮写成编次第进呈已毕然此书关系甚大伏乞
圣明裁定之馀召臣面谕可否有臣愚陋未能通晓者
因得随事面请逐句记忆以便遵行又书之卷数既多
前后恐不无重复参错更乞
皇上全览后尽行发下容臣通融全部一一磨对如有
重复参错之处更改抽换另缮进呈庶几不至讹舛以
干罪戾臣不胜惶悚
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进校完朱子全书劄子
臣李光地谨
奏前因臣承修朱子全书告竣面请
圣旨乞将陆续进呈卷册尽赐发下便臣从头磨对其
目录次第奉
旨改正者逐处改正或因篇帙浩繁前后有重复参错
应抽换者逐处抽换荷蒙
俞允将全书发下已两月馀臣谨细加覆阅逐类编摩
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所有目录次第悉遵
谕旨釐定卷数内有重复数十条及遗漏数条俱已更
换补备讫凡为卷八十三分作五十五册装成八套相
应恭进
御览仍将奉
旨并请
旨条件开列于左
一性理语类诸书所分门目原以理气太极阴阳为首
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臣面奉
天语朱子平生功夫在于发明四书六经须以四书六
经为首臣仰见
睿识高卓远出宋元明诸儒万万片言之下遂令朱子
之书规模一新矣谨遵依序列编端然后继以分门
云
一朱子有万言封事数篇竭忠爱之诚心实理乱之龟
鉴若破析分入各类则无以见其立言先后本末委
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曲详尽之致臣面奉
天语奏疏须自为一门不可破析
圣见高明又从来编集类书者之所未知也谨遵依另
立门目以封事奏劄论道经邦者居前以谢恩辞官
进礼退义者居后俱录全文不敢破析
一臣于
圣驾避暑前请
旨奏疏叙于朱子内外任之后荷蒙
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圣俞今遵依列序
一臣于
圣驾避暑前请
旨治道中所有细目次序颇觉杂乱似当略仿六曹职
掌次第编列荷蒙
圣俞今遵依更行写定
以上数条皆系奉
旨事理其馀篇目先后繁简俱是熊赐履在时与臣斟
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酌议定者无所更改
一理气门类下细目先以总论次太极次天地次天度
历法次天文次雷电风雨雪雹霜露次阴阳五行时
令次地理潮汐臣愚见窃谓阴阳五行时令似应接
太极天地之后盖周子太极图说首言太极即继以
阴阳两仪五行四时也天度历法似应接天文之后
盖有日月星辰然后有行度然后有历法也地理似
应即继天文天度历法之后盖有天文即有地理也
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雷电风雨雪雹霜露似应在地理之后盖此数者不
可谓之天文乃地气上交于天絪缊聚散于两閒者
则当附天地之后也然臣所见未能确当故原本不
敢更改谨别写二册另封请
圣谕教诲或可采则乞发下南书房词臣检对换入如
无当于理则仍用原本统希
皇上裁定施行
覆朱子全书删节几条劄子
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臣李光地谨
奏魏廷珍王兰生梅瑴成传
旨十月初五日奉
旨朱子全书已看完选得皆妥当惟吾与点也章太多
有可删者就删去几条钦此臣谨遵
旨覆阅此章所收果属冗长其閒说曾点实能为尧舜
事业处亦似稍有过当恐门人记录朱子之言不能无
误谨拟删六条逐处签贴乞
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圣裁十月初八日奉
旨其次致曲章问其次致曲条随其善端发见于此便
就此上推致以造其极发见于彼便就彼上推致以造
其极与引苏轼数语其意有似乎释氏所谓专用想于
一处而不他适者见李光地说与他仔细想若于道理
无害就存著若有启人疑惑处就去了钦此臣仰见
皇上辨理之精入于毫芒非臣等粗浅之虑所能至也
细看后数行以仁义为言又似不碍儒者功夫乞
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圣裁十月初九日奉
旨易首卷一二三四九八七六最妙条注云丙丁合辛
壬合有错否问李光地钦此臣按十千日数丙与辛合
丁与壬合今云丙丁合辛壬合意未明白
圣览极是上一合字似当改作与字乞
圣裁
覆发示图象第一劄子
臣李光地谨
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奏本月初九日蒙
行在发到臣易学图说共三件仍奉
上谕朕避暑山庄常多几暇参河洛数目偶得数之合
于古书者有几条欲问通达易理者无一人知道卿留
心易学最久且明若细察可以知朕之用心矣但易理
无穷失传已久此图此论未必甚当况自已之意见不
敢即为是卿看此论自然明白若未合于理者直言勿
隐倘有些须可用者朕再细察另画图样并用法开列
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写去钦此恭惟
皇上圣学渊深妙极道数发遗经之阃奥探皇古之端
倪盖有历代钜宿名儒所未能测窥者臣章句末学所
知不踰文义之近忽承封示
圣制图书又
赐谕旨令臣详看且许以直言无隐臣伏读连日茫不
得其涯涘真如篱鴳之乘长风井蛙之游沧海目眩心
迷疑是而非虽欲从之末由也已赖
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皇上条画详明立象以尽意撮要以尽言俾臣下愚亦
得按图循文粗见髣髴至于赜理精义尚多未通恭遵
谕旨敬附所知逐条开列于后其愚蒙未晓了者亦因
奏请
圣诲自省于高深无所发明惶悚累息言多舛差伏乞
圣慈矜恕
一天尊地卑图次第相乘得天地始终全数臣恭绎此
图正与司马光潜虚图样相同但司马光衍河图数
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一一得一二二得四三三得九四四得十六五五得
二十五六六得三十六七七得四十九八八得六十
四九九得八十一十十得百合之得三百八十五数
虽有合于易爻三百八十四中含虚一之理但天地
之大数犹未全也今以所得乘数逐旋相乘极于三
百六十二万八千八百然后天地终始之数周而无
馀变化尽而能事毕矣
一三皇岁数臣谨按邵雍之说谓一元有十二会如一
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年有十二月天开于子如一年之子月阳气回也地
辟于丑如一年之丑月土膏动也人生于寅如一年
之寅月万物萌芽也儒者取此以證三皇之说故谓
天皇十二人是十二会全数各一万八百岁者每会
一万八百年也地皇十一人是从丑会算起去子会
而言也亦各一万八百岁者每会亦一万八百年也
人皇九人是从寅会开物算起至戌会闭物而尽前
去子丑后去亥而言也亦各一万八百岁者每会亦
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一万八百年也据此说则当依纲鉴补作一万八百
者为是但据此说又须改古书十三为十二方合又
一本作人皇兄弟九人合四万五千六百岁按九会
之数九万七千二百年今以开辟至中天折半算得
四万八千六百年亦须改古书五千为八千方合未
知是否
一河图衍六层之数臣恭绎图象河图四面之数衍以
六层凡三百有六十当期之日而且纵横与天地之
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数无往不合可谓妙矣又按朱子说蓍策亦起于河
图四面其西之老阳九合于北之太阴六其东之少
阴八合于南之少阳七皆得三百六十今玩
圣意所衍则其西其北之数得百八十亦老阳老阴之
合也其东其南之数得百八十亦少阳少阴之合也
蓍策所谓当期之日者实以此为根原此朱子所未
言至
皇上而始发者矣
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臣自少受经于文义多所未通前儒训解亦未详晰如
尚书洪范曰月之从星则以风雨切疑日行月行俱
经列宿而独云月之从星何哉又礼记礼运篇曰天
秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和而
后月生也是以三五而盈三五而阙又切疑天有三
光日月星皆悬象于天者也今独云天垂日星而以
月为天地之和何哉积思累年犹未省豁今伏读图
说乃悟所谓月之从星云者不独谓风雨阴类月实
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主之盖其行度一日而离一宿故以二十八日遍历
周天二十八舍此则月从星之义也又悟恒星与七
政独月与人最近故凡万物胎产皆以月为节
皇上所谓月字乃肉字系于下土居中为人者岂非天
道圣奥精微不传之蕴哉惟月为天地之和故人为
阴阳之会孔子礼运特揭之指于是可通矣且
皇上之发明人道又不特此也恭玩诸图皆以天地二
者之数合而成人因悟洛书四正四维之位其一三
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九七顺而左旋以相乘者参天之数也二四八六逆
而右行以相乘者两地之数也中五特立而自乘者
乃天三地二之合是人位也人为天地之心而皇又
为人类之首故洪范于中五曰建皇极明乎天地之
性全具于人立人之道皇为之标皇极建则上天下
地之理于此合矣由此观之古所谓三皇者即皇极
之皇也天皇云者犹言天之帝耳地皇云者犹言地
之祇耳人皇云者则正谓继天地统万类之主洪范
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所谓为天下王者是也其所著人岁之数不过推元
会以见三才并立之原始表历数以示皇极配天之
无疆古书多隐语故神奇其说如此耳岂真有兄弟
迭兴沕沕穆穆于羲黄尧舜之前者哉我
皇上既以三皇之号尽归之理数叉以天地之道悉统
之人皇足以破邃古之荒唐启河洛之秘要
皇上之膺道统而衍心传者于是在矣臣幸荷
圣教略有开悟然萤爝之光所照咫尺恭遵
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圣谕揣度妄言譬如捏眼生花总非实象自知庸谬悚
慄良深伏乞
皇上裁削开示
覆发示图象第二劄子
臣李光地谨
奏本月十九日臣因奏摺奉
御批卿之所看极详摺内有洛书四正四维之位其一
三九七顺而左旋者参天之数也中五特立乃天三地
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二之合人位也等语正在第二次发去图中所有之理
卿未见之前已知之矣不用朕多谕今将大图随报带
去卿再细察便知又
批自三三图至十十图在算法统宗内有其理全无钦
此臣谨披图伏读历晷移辰未能得其端绪恭惟
皇上躬上圣之姿性与天合而且探赜索隐积虑功深
岂臣愚下浅陋一二日之间所能晓了潜神累夜略见
端倪但恐亿度之言不能屡中谨条列所见恭求
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圣主教诲以指迷蒙
一大图所衍河图全数有微圆积数之法有平方乘法
有立方乘法逐位注明逐层结断算术源流已尽于
斯然从来为算学者率于本源未彻惟我
皇上心通至道即数穷神写天象地形之真发太极三
极之奥放结绳而作天尊地卑之图若网在纲有条
不紊不独操筹握算者通之其用至博而穷理尽性
者得之其妙无穷矣
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一微圆逐层积数与三三至百子八图相为表里然则
微圆积数者三极之天象也八图者亦容方之地形
也天圆地方之象天三地四之数皆于是乎显矣
一臣谨按三三图者即洛书之数神禹所为叙九畴也
从来说洛书者皆以五行生尅言之惟三三两字最
尽其妙盖神禹所叙者三才之理而又三其三以为
九畴也
一臣谨按四四图者易互卦之数也易卦有六十四以
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中四爻互之只得十六邵子所谓四象相交成十六
事者是也
一臣谨按五五图者古龟卜之数也龟卜之数起于五
行洪范所谓雨霁蒙驿克者是也重之为二十五又
重之为一百二十五周礼所谓其体百有二十者去
五纯体故云百有二十也今其法虽不传然洪范周
礼注疏尚可考
一臣谨按六六图者甲子之数也干攴相乘究于六十
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六其六而一年之数周矣
一臣谨按七七图者蓍数也大衍之数五十而其用止
于四十有九盖一年三百六十五日四分日之一以
日法四乘之得一千四百六十一以月法三十除之
得四十八十分之七四十八者蓍之揲策也应三百
六十日之整数也十分之七者蓍之挂策也应五日
四分日之一之盈分也故孔子系辞传以之象二气
四时期月闰法盖为此也
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一臣谨按八八图者卦数也易卦有八重之为六十四
一臣谨按九九图者算法之总数也数有十而用止于
九盖至十则还于一而十无位故也此数之所以乘
除消长而无终穷𨽻首造九章与伏羲画八卦同功
者以此
一以上诸图者天地文理粲列于其中群圣制作范围
于其内顾自理数之学分裂而圣人之奥不传至我
皇上然后天人之道一以贯之历数在躬造化在手万
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几之暇研极深微罗列诸图溯厥原本自羲农以来
不传之精蕴揭于中天矣
一十九岁一章气朔分齐每岁十二月得二百二十八
个月并七闰月为二百三十五也图中下层朱书十
九上列墨书二三五恐是此数
一二十八岁七闰日之法及图下层朱书二八上列添
墨书三字臣未能通晓姑以妄意揣测每年三百六
十五日四分日之一其三百六十五日整日也四分
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日之一者零分也零分积至四年又成一整日古历
法谓之景复者是也四七二十八故零分之积至二
十八岁当得七日此二十八岁七闰日之说也二八
两字之上添注三字者盖以月二十八日周天之数
计之则一岁凡十三周天又馀一日四分日之一也
若以周天十二为一岁则每岁只得三百三十六日
计二十八岁之中得月周天之岁二十八得月周天
之月二十八得所馀之日又二十八而七日之闰分
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尚在其外因岁月日三者皆二十八故图中注三字
于二八之上或是此意未审是否伏乞
皇上明白指示
覆发示图象第三劄子
臣李光地谨
奏本月初一日臣因奏摺奉
圣谕七日来复的意思大槩有了未必全是卿十分留
心朕以理数为根件件要细察图还有好些若全发去
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念卿阁内事多有年纪之人恐累著所以卿摺字到时
才发去钦此臣谨将发下图一幅说一册熟读精思仅
得彷佛盖天之之道极其广大而理数之学穷于幽微
虽蒙
皇上前后以图说开示因此推彼略能明其大意然至
于闻一知十以达于性道之渊源触类引伸而毕乎天
下之能事则非微臣之所及也况臣素之所学仅能记
诵经文解说诂义拘于末习迷彼大方是以连日伏观
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圣制始则骇而惊继则疑而思稍有所得乃欣然以喜
但所揣摩而似是未必义理之诚然恭逢
圣人不敢自匿谨陈疑悟之端杂以肤凡之论伏候
圣诲以启愚蒙
一臣伏读七日来复之说乃知前日图说不特以十九
岁七闰月二十八岁七闰日而尽来复之义也盖七
之为数乃历算之根何则天三地四者理数之原也
勾三股四者算法之本也以天三地二言之则五数
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者二三两数之合也以天三地四言之则五五之积
者三三四四两积之合也故五为人数合德天地而
与之相配也三三之积九四四之积十六五五之积
二十五并之得五十然开而方之则不尽一数而止
于四十九故曰大衍之数五十其用四十有九也自
圣人以四十有九定大衍之数故方圆围积算法莫
不以七而定盖方者径七则围二十八四其七之数
也圆者径七则围二十二三其七而有馀之数也由
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是以起方圆之积则方积十四者其中含圆积必十
一犹之二十八与二十二也圆中又复含方其积必
七半外方之积数也然则大衍之数七七四十九者
岂非历算之根乎若以其理论之则乾之太阳穷于
九而震之少阳生于七故在易坤震之卦曰七日来
复复其见天地之心乎又曰跻于九陵勿逐七日得
又曰妇丧其茀勿逐七日得凡言吉利之占皆以七
日言之则七者又岂非阳生之始天地人之心之会
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乎顾理学至微而数学至赜是以从来未有发斯义
者我
皇上以天授之智加极研之功探厥根源创为图象臣
愚初闻之茫不省其意指伏思累夜粗觉开明然所
得仅止于此尔譬如偃鼠饮河自谓腹满乌足以议
夫万里之汪洋哉
一臣伏观天尊地卑图与七日来复图实相表里盖天
尊地卑图者河图之全数也七日来复图者大衍之
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用数也河图之数除其一二三为三才之尊位自四
至十凡四十九数则大衍之策也夫自四至十共七
位而七居其中故七者中位也四与十合为两七之
数五与九亦合为两七之数六与八又合为两七之
数分居六位而七七之数备矣
一臣伏观易卦加倍图穷尽精妙真从来所未有盖自
太乙肇判分而为二其第二变为四象则左一右一
者纯阴纯阳也中间二者阴交于阳阳交于阴也三
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变为八卦则左一右一者纯阴纯阳也中间则阳交
阴者三阴交阳者三也第四变为十六象则左一右
一者纯阴纯阳也中间则一阳三阴者四一阴三阳
者四阴阳相半者六也第五变为三十二象则左一
右一者纯阴纯阳也中间则一阳四阴者五一阴四
阳者五二阳三阴者十二阴三阳者十也第六变为
六十四卦则左一右一者纯阴纯阳也中间则一阳
五阴者六一阴五阳者六二阳四阴者十五二阴四
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阳者十五阴阳相半者二十也其数既井然而有条
而其理则尤有精焉者盖左右之纯阴纯阳天地之
象也中间阴阳相交四时五行变化之象也易曰天
地定位而易行乎其中矣故乾坤为易之门谓如门
之左右两扉一辟一阖而千变万化于是乎出入也
以此图括先天之要可谓数显而理明法简而道大
者矣
一臣谨按阴阳之数虽各居其半然阳饶阴乏阳多阴
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少故数之有馀者必归之于阳其不足者必归之于
阴此非圣人以意为之盖造化尊阳之理天地生物
之心其本来如此也故乾坤二策当期之日然乾之
策二百一十有六则七月而有奇坤之策百四十有
四则五月而不足此邵雍所谓开物于寅末至戌初
而后闭物者今
皇上复以晨昏之景日距地平之度推之其数尤为
合其理尤为神妙
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皇上之扶阳抑阴拨乱开治进君子而退小人者臣于
此图见之矣臣愚昧无识统求
圣诲
覆发示图象第四劄子
臣李光地谨
奏八月初十日蒙
御批奏摺卿留心河洛久矣见来书愈知理明识远此
事非卿万不能辨其是非但笔墨不能尽处甚多容朕
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回宫面谕商量目前有几图卿看又
批图还未定次序前后有些参差钦此臣末学肤陋从
幼虽受易经而乏师寡承姿性蒙昧河洛精蕴万未一
窥伏惟此经所言固皆道德性命之奥然其渊源寔起
于图书苟象数未能精通则义理亦无根据自壬午之
冬
圣驾南巡臣扈从至德州
皇上指示算法大略并赐
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御修秘书虽以庸谫衰老不能竟学而启教之下粗知
意味故于方圆勾股之形参两乘除之算略能辨其纵
横而数其一二以之与河图洛书卦画蓍策相證盖不
啻相为经纬而若合符节也是臣虽白首穷经实赖
皇上圣诲稍得端绪今又蒙前后发示诸图契悟精深
制作详密通理数天人而一贯合羲文周孔以大同臣
何幸得以垂暮而穷域外之观以下士而与见知之列
上庆遭逢之幸下惭学业之疏惟有恭披图象一一规
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摹祇藏名山永为世宝动观静玩或者虽愚而必明俯
诵仰思幸免无闻以终老谨将疑悟大端开列于后自
知未必有当伏求
皇上批駮教示
臣谨按物之圆者每以六而包一虚其中则六也实其
中则七也物之方者每以八而包一虚其中则八也
实其中则九也阳实阴虚故九七为阳数六八为阴
数然则阴阳之纯者独七八耳九虽老阳而实积方
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之所成则阳已将变而为阴六虽老阴而乃积圆之
所得则阴已将变而为阳易之七日所以为纯阳八
月所以为纯阴而用九用六所以为阴阳之变者此
也今伏观
皇上所立之图三角者虽数九而象乾然三角之形裁
成勾股则一变而为正方六角者虽数六而象坤然
六角之形径一围三则又一变而为浑圆矣方圆相
变天地相衔图中无穷之妙如此
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臣又谨按从来说图书者皆以五行相生相尅立论虽
亦理之一端而其说颇肤浅盖河图所蕴乃阳奇阴
耦二气流行之序而其中数则太极也洛书所具乃
参天两地方圆相包之形而其中数则皇极也太极
者周子所谓无极之真是也皇极者周子所谓定之
以中正仁义立人极者是也此羲禹画卦叙范所以
为天启文明之运而万世道统治统之宗也今所建
天尊地卑一图其外之三角形则阳奇而天参之数
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也其内之六角形则阴耦而地两之数也最上一点
则在天为太极之象也最中一点则在人为皇极之
象也此图实合图书之理混而一之者也非
皇上身膺道统治统之传而心契伏羲神禹之妙其孰
能与于此哉然河图洛书所谓太极皇极者皆以中
五之最中一点当之
皇上圣图其上一点在第一位中一点在第七位臣愚
以为与中五之理实相贯通何则天虽有五气其实
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一元也人虽有五常其实一诚也故一与五无异也
天有五星合日月而为七地有五行合阴阳而为七
人有五性合健顺而为七故五与七无异也孔子曰
礼始于太乙又曰人者天地之心也大图之最上一
点在第一位者所谓太乙者也其最中一点在第七
位者所谓七日来复而见天地之心者也易范之理
千载同符河洛之精万形一贯
皇上所阐图书之奥指妙义大约与周子太极邵子先
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天相为表里信乎百世之上百世之下有圣人出焉
而此心此理同也伏乞
圣慈裁教
榕村集卷二十八
