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钦定四库全书
榕村集卷十八
大学士李光地撰
杂著一
关睢
关雎之诗为三百篇之首其义不可以不求也古说所谓后
妃之德者固已得之但辞有未达耳如以窈窕淑女者即为
后妃而辗转反侧之忧乃为他人愿望之词则所谓性情之
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正者亦在他人不在后妃矣朱子病旧说之偏于一德故谓
不如以幽閒贞静者形容其统体则见后妃之德难名真可
以配至尊而为宗庙主也然愚尝以孔子之言思之乐而不
淫哀而不伤为作诗者言也若作诗者宫中之人耳虽有愿
望之心亦何至于寤寐反侧而琴瑟友之钟鼓乐之之辞亦
岂宫人所以施于尊者哉盖古者朝有外职宫有内职妃嫔
妇御之数与公卿大夫士等所以修阴教而隆治本也公卿
大夫士不得其人则外职隳矣妃嫔妇御不得其人则内
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职阙矣是故贤圣之君侧席求贤至于积精思形梦寐
世之所以盛也求焉而意不切用焉而诚不至世之所
以衰也文王之兴其后妃有圣德故其思淑女也无异
君子之思贤臣焉不敢曰为已助也曰君子之逑而已
不敢曰为已下也曰琴瑟友之而已寤寐之思所以择
德此所谓忧而不伤钟鼓之乐所以扬善此所谓乐而
不淫盖秉盛德之至者后妃也得性情之正者亦后妃
也如此则孔子之言乐而不淫哀而不伤者美其性情
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之正而盛德在其中也序解淫伤二字稍失其意然所
谓乐在进贤与夫哀窈窕思贤才者其说盖亦甚善此
关睢所以为诗之首而又以其出于宫闱也则道之造
端而王化之始基也大抵六经之书至于好贤则其义
至矣不可以有加矣故在易曰井渫不食为我心恻哀
之深也可以汲王明并受其福乐之至也就诗言之则
风之首寤寐反侧之忧琴瑟钟鼓之乐是后妃所以行
于宫内者也雅之首旨酒承筐之贶鼓瑟吹笙之燕是
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君所以施于朝廷者也大雅之首则曰济济多士文王
以宁颂之首则曰济济多士秉文之德呜呼此天下国
家兴亡治乱之由也故愚谓二南之篇以后妃之贤先
之不如以后妃之好贤者先之以合于孔子美关睢之
意
二典
孟子曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧
是善读书者也是故尧典以举舜终舜典以命二十二
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人终虽然正邪不并立君子小人不兼进故共驩伯鲧
之既辨然后舜可得而举也四罪之既加然后二十二
人可得而用也又其上则经纬天地之事故历象授时
尧典先焉齐七政封山浚川舜典先焉若其本则皆圣
人之德为之故赞尧者首曰峻德而其效至于百姓昭
明黎民于变也赞舜者首曰玄德而其效至于百揆时
叙四门穆穆也观二篇所纪可谓至约矣而尧舜之道
备焉故曾子固谓当时史者亦圣人之徒岂不信哉抑
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二篇之事不同而其体如一盖其本末先后有如前之
所言则尧之道舜不能易尧舜之道天下万世不能易
也审矣不修德则不能敬天不敬天则不能遏恶扬善
退小人而进君子不遏恶扬善退小人而进君子而曰
致治如唐虞之盛者此后世所以日远于唐虞之治而
不可复也夫
禹皋二谟
禹皋二谟文意亦相对然禹谟中杂有益皋陶之言皋
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陶谟中又杂有禹之言所以分二篇者盖言则以唱其
端者为主事则禹谟中有禹禅受之事也孟子曰禹皋
陶则见而知之又曰禹荐益于天然则禹之所尊让者
皋陶而帝卒以天下授禹及禹即位之后则皋陶已老
而死故禹荐益而将传以位焉三人之更迭陈谟殆以
此也稷契无言于唐虞之閒者盖其职专于教养民事
是勤则朝廷之上固可以委之禹皋诸人而已不与矣
抑百篇之名原有益稷而今所谓益稷者乃就皋陶谟
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中分以备之非其旧也又安知此篇无稷契之言论而
今轶之与皋陶谟允迪以下犹禹谟文命以下也天叙
天秩之训犹禹谟人心道心之传也无若丹朱傲之规
犹禹谟满招损之戒也苗顽弗即而施象刑以服之夔
击石拊石以终之犹禹谟之苗民逆命而诞敷文德以
怀之舞干羽而格之也二典皋谟皆及在廷三凶之事
独禹谟无之盖在廷三凶有鲧焉史者之体也皋谟有
三凶而无鲧义与此同而又出于禹之言固不应及鲧
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矣禹皋谟皆以苗民终一以见圣人之不忘外忧一以
见圣人之独务内治而皋陶赓歌丛脞之箴则又与二
篇之末禹益傲满之意相发其一时君臣交儆之盛岂
非万世之法哉
后天卦义
问后天卦义以人物言之当何如也曰造化生物阴阳
者华实之分也震则种实在地而发生之时故曰出巽
则枝条备矣故曰齐离而坤则叶茂而华盛之时也华
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叶茂盛而果实之胎在于是故曰明曰致养兑则生意
充矣故曰说虽然华叶不剥果实不生乾则成实之时
也脱落华叶而复返于种故曰战坎而艮则实熟而坚
凝完足可以复生故曰劳曰终始物类如此人伦如何
曰以家信之阴阳者男女之别也震则长子而当室也
故曰出巽则长子之耦妻者齐也故曰齐有嫡必有娣
离次于巽嫡娣之序天地相遇品物咸章也男女相遇
家道咸理矣故曰相见如是则生育之道广而母道在
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是故次坤而曰致养兑则少女也妾也家之道恩洽于
贱者而后和故曰说于是震始成乎父道而为乾有继
嗣则异日又将为家之主虽母亦听从焉故曰战者阴
不敢抗阳之义也子生而幼为中男为少男皆未成人
之称也饮食教诲以待其成则又为长子而当室矣故
曰劳曰成以国言之阴阳者君臣之义也君出而守宗
庙社稷以为祭主震之位也臣必洁白其心与君齐力
故巽曰洁齐臣道之盛朝觐会同君南面而听之故次
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离而曰相见臣之职莫大乎役于君以养民故次坤而
曰致役致养君臣相说太和之治乃成故次兑而曰说
于是而臣功终矣无敢疑阳而主威孤行故乾位于是
而曰战虽然臣之功成而不居君之德尊而不抗敕天
之命不敢忘劳者坎也凝天之命端拱无为者艮也故
曰劳曰成而德之所以日新道之所以不穷治之所以
可久而可继也大率阴阳之义造化之本天道流行万
物同根故其理象参差而大致皆同推而言之无适不
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有无时不行深于易者知之尔
春秋
文敝则救之以质周之季其文缛矣观列国辞命载在
左氏者可见先圣作春秋拨华为根一言增损必有深
意可以精理焉可以决事焉馀如书体义例句节字法
皆可以为万世修文者折中韩子谓左氏浮夸春秋谨
严者甚善荆舒号为宋文之知所裁者而不好春秋是
故以知其肤末于文也
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周礼
周礼一书为近代诸儒改易窜置真赝相乱自吴幼清
方逊志之贤皆不能免要其疑端皆生于冬官之阙而
地官所掌乃邦土之事故或则曰地官阙而冬官未尝
阙也或曰冬官错于地官之中也然以愚考之大司徒
之职及其所属之官虽所掌邦土而要归于教其非冬
官之误明甚且大小司徒之章文意相从所属自乡遂
以下官职相序亦绝不类他官搀入然则诸儒之所改
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易窜置者其可信乎是则何说而可曰自虞夏之閒而
司空之职率先于司徒旧矣舜典伯禹作司空稷播百
谷然后契继敷教其在后世则播谷亦司空职也洪范
序八政四曰司空五曰司徒礼记王制说者以为夏殷
之书其文曰司空执度度地居民地邑民居必参相得
也无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊
君亲上然后兴学司徒修六礼以节民性明七教以兴
民德齐八政以防淫一道德以同俗此皆司空司徒二
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官阜教相成之證也周监历代损益厥礼董正治官六
典斯备其列司空于五官之末者盖别有深意焉然周
礼者周公未成之书也故其叙司徒之篇犹首以司空
之事合养教而备厥职惜乎司空未作而成书不可见
矣学者无由尽知周公之意又未尝深考沿革之由私
疑臆决穿凿傅会遇不可通则悉以为汉儒变乱之罪
岂不过哉然则司徒之篇杂以司空之事此周公之旧
而非所谓误与错也盖周公初革官制其犹未能变古
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若此
王制
禹之洪范八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰
司徒六曰司寇七曰宾八曰师今观王制自冢宰制国
以下至司寇其序正合盖冢宰所司食货祀三者备矣
然后以司空定民之居然后以司徒兴民之德至于乐
正司马因司徒所教而升之故以附于司徒而以司寇
明刑终焉宾师二者洪范次于后王制叙于前盖洪范
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言其切于民生之先后缓急则柔远安邦之事宜居养
教之后王制言其关于建国之规模纲纪则礼乐征伐
之柄必在庶政之先义各有所当也此书上比虞典既
微有不同下视周制又甚相悬绝独与洪范则其暗合
若此盖洪范作于夏而殷人守之则知注家以王制为
夏殷之书者不谬也然冢宰之名唐虞无是禹宅百揆
冢宰职也而其自言曰奏庶艰食鲜食又曰懋迁有无
化居禹贡自田赋财贿综理纤悉则唐虞之食货固亦
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冢宰司之周礼天官其职掌皆食货之事则亦有所从
来矣故曰虞夏殷周所损益可知也其详自夫子之时
而无徵然而能言之者盖参互考究而得之尔
孝经
不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人其弊至于悖
德悖礼其卒未有能爱人敬人者也爱亲而恶于人敬
亲而慢于人其弊至于及亲辱亲其卒亦未有能爱亲
敬亲者也盖仁孝之理得之最先而统之最全惟其得
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之最先也故施由亲始而一本而无分者不足以言道
也惟其统之最全也故事无终穷而于万物为有外者
不足以尽仁也夫始也举斯心而加彼而孝为之根终
也挹乎彼以注兹而孝为其极故孝也者仁义之宗道
德之要孟子之距墨翟韩愈程朱之辟释氏其源本之
差正在于此曾子述圣言而目之经终篇大意惟此二
者以是二者为纲为后寻其职分之所当成效之所至
则此经之义昭白无疑而章句之閒亦无凌杂之可议
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也中閒与左传文相出入故先儒以为疑然易文言释
四德处亦左氏文也左氏传出最后大抵采摭经史杂
以传授闻见乌知非左氏撮易孝经之意而为之辞乎
读诸葛武侯传
或疑武侯诚王佐也何以规取荆益为兼并之谋非王
佐之道短于用兵淹历年岁非王佐之才曰此鄙儒文
人之论非识经权之体者也汉室倾颓盗贼蜂起璋表
以枝叶之亲上无周公定国之规下无晋文勤王之举
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而攘踞巴西观望江表僭拟擅专坐自贵大此为辅乱
之徒宜伏管蔡郑卫之诛者矣先主时方寄食襄樊众
不盈旅名义威力两有未便然因琮瑁之乱将举国附
贼声而讨之未负于信既得荆州结吴拒魏正名西征
兼弱攻昧未损于权及乎先主托孤之盟已坚而弃荆
土于前法正张松之谋既行而覆西州于后遂使江东
求地有所执言成都攻围未免遗议此则时事之变非
武侯之本图也故东征丧败追惜孝直之亡以知一德
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之合知已犹艰昔孔子不竞于堕成之师孟氏被谤于
伐燕之役苟不推论时世则贤圣失图独三代以下哉
奇谋为短此陈寿之言也夫兴大业者无近功志王道
者绝小利是以罪人煽乱数载斯得顽民弗靖历纪风
移非圣人之无显绩实规其大者也观其马谡之用则
感攻心之言二郡之徙则哀赤子之困艰难草昧而仁
义愈明此其流风轶轨所以取贵于今也乐毅不急二
城之下论者以为服齐人之心管仲不究伐楚之威先
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儒以为不残民之意若袭韩彭之馀策事攻取之急谋
以暴易暴而助乱略多杀不辜而得天下事虽成其本
蹶矣管仲乐毅之所不为也岂武侯之心乎
读韩子
韩子之言道也其论道德仁义之意甚美其抵佛老也
所谓争四代之惑比于距杨墨之功者也或谓终篇无
及释氏者意退之未读其书不知其瑕璺之所在此可
谓轻指古人不自知其肤略者与夫道之裂也必有一
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人始为邪诞然后尤者得以继焉杨墨非老氏比也而
皆窃乎老氏之意及佛之入自谓超然尚矣识者审其
根实究其崇长增高之伪又以为与老源流表里而大
济以夸虚是故孟子专攻杨墨障其流也退之则源之
务塞而谓道德仁义之说自老氏离也然后杨墨肆行
佛乃以晚出而承其敝且谓不及释氏者彼谓清净寂
灭之言去父子君臣之言老书有之与出三代之下为
夷狄之人老氏当之与吾则曰其所谓蔑礼乐刑政者
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老氏也弃君臣父子者佛氏也又申其说以为蔑礼乐
刑政者为太古之无为者也弃君臣父子者治其心而
外天下国家者也韩之时佛之祸为烈故悲其不遇列
圣而生于夷狄之邦哀后王之不能黜之正之而反使
加于先王之教之上老子诐淫之始而释氏邪遁之穷
其言之盖有序矣荀况之言杂駮乖离择焉而不精扬
雄之书艰难晦塞语焉而不详故道之传断自孟氏而
止而以为其流也长曰其仁义之说朱程犹讥之何也
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曰先原性后原道则未可讥也博于爱宜于行情之用
道之经也其论性则异是性有五在七情之先矣原道
者自情始殆叙文者失之与故未可讥也然则韩其醇
与曰惜其于性也详于三而略于五也详于三故谓孟
子不知品之区也略于五故未知孟子所谓善之腴也
苟求其故则知下焉者之可制以法也乃其善焉者之
有同于初而圣人之意得矣是故精焉而有未精详焉
而有未详不然则朱程曷讥焉于道岂独粗传尔乎
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读周子太极图说
无极者无所为极也太极者极之至大者也无所为极
而为极之至大则阴阳之本也五行之宗也男女于是
生万物于是出其在人则形神之主也五性之会也美
恶于是判万事于是繁与天地合德太极也与日月合
明阴阳也与四时合序五行也与鬼神合其吉凶美恶
也此圣人之事也协于极而归于吉君子之事也不协
于极而罹于凶小人之事也天有阴阳五行之气也地
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有柔刚五行之质也人有仁义五行之性也原夫天地
万物之所以始太极始之也而太极无始也反夫天地
万物之所以终太极终之也而太极无终也有始终者
有死有生无始终者无死无生以其生生故谓之易以
其极至故谓之极易者极之用也极者易之体也
记阴符经
阴符经亦衰世之书大抵老氏之苗裔知其意者为之
也五贼三盗之云语尤险恶然其本指则老氏所谓反
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者道之动云尔通以儒者之言则豢养者酖毒也患难
者药石也逆制其性所谓害我之贼然而可以昌顺纵
其心所谓恩我之亲然而可以亡德之昏明命之融短
国之兴衰军之胜败孰不由是虽然见此机者必归之
于至静其故何也静虽天地之本而自人观之则杀机
也魏伯阳云象彼仲冬节竹木皆摧伤反本还寂外则
彫槁非昊羲文王孰能于此见天地之心哉于是有得
然后可以察虚盈之几语屈伸之感万象变灭不以挠
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其志乱其胸矣故静者心符也见其机而顺之者用符
也虽曰阴阳相胜而道主于阴故曰阴符也
记离骚经
前半篇自皇考命名以至女媭训诫直述已事后半篇
自陈辞重华以至问占远逝托意寓言直述已事者身
之已经而伤其时道其志行以摅其忧郁托意寓言者
意之未已而决其时之无可为断之以志行之所不屑
为者以矢其坚贞书之大致也前之词显故议者以为
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讥诮之太过后之词微故谈者以为荒幻而不经夫怨
诽而其流及上小雅先之矣亲之过大而不怨是愈疏
也若至决上下之无人将违弃而远去是岂忍以明言
者原之滑稽其不忍明言之心乎
楚辞所谓求女云者古注近之而指未明盖所谓求女
者非求君也欲其君之得贤臣焉尔始也哀高丘之无
女则高位者无人矣继而相下女之可诒犹望其有处
于下位而备进用者也乃求如虙妃者而不可得相与
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为骄傲淫游而已上下相习小大成风乱国之朝其势
固然于是思遗佚之士曰庶几其登进乎乃为媒者鸩
已毒矣鸠犹巧焉隐逸之贤安能以自通凤凰既受他
人之诒而不为吾国媒则有娀之佚女必为高辛先之
而非高阳氏之有矣虽然望未绝也使少康而有贤配
倘所谓祀夏配天不失旧物者乎奈何媒理之妒嫉欺
蔽无异于前则事既可知而原之望于是绝矣盖是时
也怀昏而不知襄淫而失道原固灼见之而惓惓之诚
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不能自已焉他日天问之作反复于鲧禹启少康之事
夫亦离骚之志也然自原没二千年而莫有明其意者
方且以求女为失喻幽昏为无礼呜呼原其益冤也哉
记握奇经
此阵法本易八卦天地风云者乾坤艮巽也
龙虎鸟蛇者震兑离坎也四维方而
主静故正兵布阵则用之四正圆而主动故奇兵制敌
则用之天地风云取其定位而能变化也龙虎鸟蛇取
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其威猛而能腾绕也风以天气下行于地故风附于天
在周易乾与巽对是也云以地气上接于天故云附于
地在周易坤与艮对是也前冲变为虎翼而风应之风
从虎之义也风变为蛇蟠以应虎在周易兑坎西北是
也后冲变为飞龙而云应之云从龙之义也云变为鸟
翔以应龙在周易震离东南是也按周官司马自五人
为伍至七十五人为乘自五百人为旅至万二千五百
人为军皆以五为阵法此则天子六乡六遂诸侯三郊
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三遂之兵也至于四野则经地以井异于十夫有沟处
民以八异于五家为邻意者出兵之数治戎之法亦必
以八为其节何者凡比邻共井之人居则守望足以相
助也行则危难足以相救也其欢爱足以相死也夜战
声相闻足以不乖旦战目相视足以相识也如井牧之
氓亦编以伍什之法则调发之数杂军旅之心离矣故
除一甸出车一乘者数家而赋一人尚可驭以卒两之
制以合于司马之法若野鄙之閒田役教民或追胥竭
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作则家出一人必以八八之数驭之盖始于八家编之
以同邑同丘而成于一甸六十四井之数此疑自古以
井田制兵之法而周家但行之野外今周官管子俱于
四鄙军制略而不详焉是以为握奇者托之于风后以
大其事意必有所祖述为之未可以出于兵家而尽疑
其伪也所谓握奇者兵法尚奇故云握奇也以天地风
云为正则龙虎鸟蛇为奇也以天地为正则风云为奇
以龙虎为正则鸟蛇为奇也以前列之八阵为正则后
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队之游军为奇也总而言之则凡正阵游军皆为正而
时静时动变变化化不可测度皆为奇也故曰以正合
以奇胜此握奇之指也虽然馀奇者游军也游军称握
机与握奇通者盖兵家之奇无所不在而其用游军也
为多夫所谓正兵者利戈矛弓戟之用习金鼓旌麾之
节娴步伐进退之方识高下向背之地其教养之素至
于如手足之相捍卫其节制之重至于如山丘之不可
顿撼如是则正兵之用尽矣若夫侦閒以得敌情窥望
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以审敌势未遇而致师既阵而蹑敌方合而出其傍绕
其后我退而设之伏示之疑变强弱之形移彼已之利
若此者非游军不足以备其用济其机也是故养游军
之禄可数倍于养兵驭游军之权或更甚于驭将此握
机之号所以或专属之游兵以为设奇制胜专在此也
孙武之书以权计始以用閒终其得握机之用乎汤武
之师未之有也作书者其春秋之后七雄之世乎
记太初历
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太初章会统元之法至朔同日谓之章交会一周谓之
会至朔分尽同于日首谓之统统首日名复于甲子谓
之元其日法以八十一为分以一千五百三十九为小
分以三百六十五又小分之三百八十五者为日之周
天以二十九日又小分之八百一十七者为月之会日
十二会不尽岁气而闰馀生焉十九年七闰则冬至复
在月初而气朔分齐故谓之章也然月之周天与会日
不同时故每月虽合朔而不在周道之交则会而不食
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太初历法计五月二十三分月之二十而一近交凡一
百三十五月而一当交当交则蚀既日月数之终也一
章之日月虽会于冬至而不当交积之二十七章则朔
日冬至交会分穷故谓之会也又以日法计之一岁全
日之外小分三百八十五比之四分之法而少盈盖侵
小分四之一也章会至朔之分未尽于日首积之三会
则分釐相补复得全日而冬至交会复起于日首而无
馀分矣故为一统也然甲子者日名之端必气朔肇于
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此日乃得历元之始故初统而得甲子次统而得甲辰
三统而得甲申三统既尽则复值甲子朔旦夜半冬至
交会分穷而一元章矣是以通而论之冬至者气之始
凡推步以为准焉一章之日月虽会然同经不同纬同
度不同道也至于一会则同经而同纬同度而同道矣
统则以得夫时之首元则以履夫日之端斯又以日辰
干支与天月日星之纪而相合者也于是推之五星亦
皆有会合之元焉岁月亦必有干枝之首焉引伸触类
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原始反终历家立元之法大抵若此
记四分历
四分术即后汉章蔀纪元之法盖古历所同也四分者
析日以为四分也以九百四十为日法四而分之得二
百三十五分故一岁之积凡三百六十五日四分日之
一四年而气在日端十九年而气朔分齐七十六年而
气朔同在日端一千五百二十年而复于甲子日四千
五百六十年而返于青龙岁盖日之月分有十二度十
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九之七岁之月分有十二会十九之七故必十九年七
闰而后气朔之分齐四年而景复初故必四章为蔀而
后朔日之分尽八十年而甲子日冬至故必二十蔀为
纪而后日之六旬周六十年而岁运一变故必三纪为
元而后岁之六甲穷所谓岁月日辰皆甲子而天与日
月会于子以为历元者此之谓也此与三统一元之年
数虽近而推步不同日法异故也然自太史公作历书
纪汉太初历而下所列者乃章蔀之数意者褚少孙所
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补少孙未学太初故直取古法附之然则古历并同四
分不自东汉始矣
记韩子原性
自魏晋以下言性者高之高之则谓虚空而已言情者
卑之卑之则谓邪欲而已故其于性也几如天之不可
亲也如风景之不可捕系也于情也几如水火之不可
蹈也如疾病疮痏之不可加诸其体也虽与韩子并世
如李翱复性之书犹然今韩子之言性也曰仁礼信义
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知而已言情也喜怒忧惧爱恶欲而已是皆礼运中庸
孟子之所言学者之所诵记然能见之明言之悫卓然
不为浮论若此书者鲜矣其曰所以为性者五是即程
张天命之说也性之品三是即程张气质之说也性视
其情情视其性是即程张心统性情体用寂感之说也
不知天命之实故谓性为空虚不知气质之流故谓情
为邪妄不知体用寂感之无閒故谓情不根于性性不
累乎情凡此皆为老佛者之蔽是故荀扬之误易知也
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释老之妄难见也韩子于三说之偏折之详矣后乃曰
今之言性者杂佛老而言也杂佛老而言何言而不异
明乎佛老之甚于荀扬不辨之斥其义至精
此篇言性上接孟子而下启周程盖其品三即气质之
性也而其所以为性者五则天地之性也然既知所以
为性者五则性非善而何性既善则孟子之与荀扬又
岂可若是班哉盖孟子之言性也授天命以权而掩气
质者也韩子之言性也授气质以权而掩天命者也孟
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子非不知有气质故曰非才之罪也非天之降才尔殊
也不能尽其才者也以为虽有不齐之材而不足以夺
其所受之中韩子非不知有天命故曰下之性亦畏威
寡罪而可制也以为虽有未泯之性而不足以移其所
定之品韩子之极推尊孟子而言性之有不合者其在
斯乎抑此盖韩子之于孟子所谓未达一息者也不然
排佛老之功且与距杨墨者并矣
记韩子原道
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此书大指明仁义排佛老而已然仁义之道皆出于性
而释老言道之谬皆由其见性之差也故原性之篇首
言五性而主于一深得以诚为本之意末言二氏言性
之异以斥虚空断灭之非然后道之大用流行于天下
者皆性之固有而非自外至矣故原性一篇乃此篇之
根柢自编文者失次而学者诵习又专此而舍彼反缘
此而滋无本之疑则韩公之扶树教道有所明白者何
自而使后人知之哉
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记韩子原人
天者四象之宗土者五行之主人者万类之灵也故天
地人并立而其馀者皆举之矣民吾同胞物吾与也故
一视而同仁亲亲仁民爱物推恩有序故笃近而举远
不能一视而同仁者杨氏之为我也而老近之不能笃
近而举远者墨氏之兼爱也而佛近之
记韩子原鬼
神鬼物怪四字有别神者天地山川之神之类是也鬼
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者人死为鬼也物者本是物而忽有变异如木石虫兽
之类皆有之怪者阴阳不正之气所生如夔网两之类
是也此篇因原鬼而分别鬼物二者又因鬼而兼言神
因物而兼言怪辨形声之有无究妖祥之自起可谓知
鬼神之情状者
榕村集卷十八
