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太上老君虚无自然本起经
道者谓太初也太初者道之初也初时为精
其气赤盛即为光明名之太阳又曰元阳子
丹丹复变化即为道君故曰道之初藏在太
素之中即为一也太素者人之素也谓赤气
初变为黄气名曰中和中和变为
老君又为神君故曰黄神来入骨□形中成
为人也故曰人之素藏在太始之中此即为
二也太始者气之始也谓黄气复变为白气
白气者水之精也名太阴变为太和君水出
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白气故曰气之始也此即为三气也夫三始
之相包也气包神神包精故曰白包黄黄包
赤赤包三三包一三一混合名曰混沌故老
君曰一生二三生三三生万物又曰混沌若
鸡子此之谓也
夫人形者主包含此三一故曰三生又曰三
精又曰三形元包含神神得气乃生能使者
其形安止其气如此三事当相生成
夫道为三一者谓虚无空空者白也白包无
无者黄也黄包赤赤为虚何为虚虚者精光
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明明而无形质𨐫若日月及火其精明然而
无有形质故为虚何谓无无者气也气有形
可见无质可得故为无何谓空空者未有天
地山川左顾右视荡荡漭漭无所障碍无有
边际但洞白无所见无以闻道自然从其中
生譬若琴瑟鼓萧之说以其中空故出声音
是以圣人作经诫后贤者欲使守道空虚其
心关闭其耳目不复有所念若有所念思想
者不能得自然之道也所以者何道未变为
神时无端无绪无心无意都无欲澹洎不动
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不摇及变为神明神者外其光明多所照见
使有心意诸欲因生更乱本真或曰思想不
能复还反于道便入五道无有休息时何谓
五道一道者神上天为天神二道者神入骨
肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽神四
道者神入薜荔者饿鬼名也五道者神入泥
黎者地狱名也神有罪过入泥黎中考如此
五道各有劫寿岁月是以贤者学道当晓知
虚无自然守虚无者得自然之道不复上天
也常在世间变化见死生为世人师守神者
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能练骨肉形为真人属天官当飞上天此谓
自然也守气者能含阴阳之气以生毛羽得
飞仙道名曰小自然故神有广狭知有浅深
明有大小由是言之学道赞诵圣文寻逐明
师开鲜愚𡨋也
夫守道之法当熟读诸经还自思惟我身神
本从道生道者清静都无所有乃变为神明
便见光明便生心意出诸智慧智慧者谓五
欲六情五欲者谓耳欲声便迷塞不能止目
欲色便淫乱发狂鼻欲香便散其精神口欲
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味便受罪于网罗心欲爱憎便偏邪失正平
凡此五欲为惑乱覆盖六情者谓形识知痛
痒欲得细滑耳闻声心乐之目见色心欲之
鼻闻香心逐臭口得味心便喜身得细滑衣
被心便利之得所爱心便悦之坐此六情以
丧故复名六情丧人神但坐此六情所牵引
迷乱淫邪垢浊闇蔽使神明不畅达便有肉
人不能识别听视不聪明情志闭塞皆坐此
五欲六情之所惑乱受罪展转入五道生死
无有休息时以是故当熟自思此意其神本
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自清净无此情欲但思念此意诸欲便自然
断止断止便得垢浊尽素垢浊尽素便为清
净便明见道与道合便能听视无方变化无
常人若复不解此意且听吾说譬如此类若
镜其师本作镜时极令清明至于人买镜持
归不肯护之至使令宜无所光照乃复令摩
镜师以药摩之乃复正明以明能见人形影
人神亦如此神本从道生道者清净故神本
自清净而使以情欲迷惑陷于闇𡨋其镜冥
者药摩之便明人神以欲自蔽𡨋者亦当以
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经法自摩诸欲乃得自然断止而复清净乃
有所见又若天新雨之水皆扰浊若收此水
置一器中初时水尚浑浊无所照见久久稍
自澄清便明明便可于其中照见形影人神
以诸欲乱时如此浊水人能断此情欲者如
澄清水诸欲断便自然清净澄明明便为得
道当晓知其本者诸欲便自然断其馀外道
不晓知其本清净而反常相教断情欲
夫情欲非有形质也来化无时不效有形之
物可得断截使不复生此神情欲思想出生
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无时不可见知不可预防遏不得断截不效
悬悬之绪可得寄绝不效草木可得破碎不
效光明可得障敝不效水泉可得壅遏故神
无形呼吸之间丹㳅万封以是故不可得断
绝但晓知其本清净无欲自然断止而不晓
知其本强欲自断情欲终不能断绝之譬如
断树木使不生当握出其根本根本已出便
不复生痴人不晓之而但齐地斫之其根续
生如故人不晓情欲之本而强断绝其末如
此情欲绝不断也会复生如故外道家不晓
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人神本清净而反入室强塞耳目断情欲不
知情欲本在于心意心意者神也神无形往
来无时情欲从念中生出生出无时以无形
故不得断绝但当晓知其本自当断止其意
不复生为道当熟明此意若不明之此但自
劳伤其精神耳
夫为道既知此情欲当复解知道德经行之
法
夫道者谓道路也经者谓径路也行者谓行
步也德者谓为善之功德也法者谓有成道
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经可修读而得道也谓有成道路之径可随
而行之
夫有德之人念施行诸善行者谓举足从径
行乃得太道此欲贤者因经法思念十善施
行功德功德已行为得道譬如举足因成人
径行步以前当得大道假令人坚坐在家殊
不行步何时得道贤者若不思经法施行功
德何能得道乎人为道但守不一移而不作
功德譬若人生在家未尝出入不能见道路
也愚者虽守道不作功德亦不能得道也故
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老君作道经复作德经使忠信者奉行之假
令但守道便可得遂圣人但作一言之诀何
须并作诸经云耶
夫道得三乃成故言三合成德自不满三诸
事不成
夫三者谓道德人也人为一当行功德功德
为二功德行乃为道道为三如此人入道德
三事合乃可得若有人但作功德不晓道而
无功德亦不得道也若但有道德而无人人
亦不得道也譬若重谷投种土中不得水润
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何能生乎譬若人酒有曲有米而无水何犹
成酒乎譬若有君臣而无民当何宰牧乎譬
若有火有水而无谷食人当何以自活乎譬
若有车有马而无人御之何能自随行乎如
此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一为三一为三皇为三神为
三太一三太一谓上太一中太一下太一为
三元其三元各自有三三一如此三三之一
为九一故有九宫从一始到九终九阳气从
十月冬至始生黄泉之下到新年六月更终
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从十月到六月合为九月阳气便终故阳数
九故言九天子午亦数为道当知此九一之
变化始终之上下
大人形体为一神为二气为三此三三一乃
成人又神为一气为二精为三此三三一乃
复成神又天为一地为二人为三此三三一
乃复成道德天地之本三一者谓虚为一虚
中有自然已立身也亦道君亦元阳子丹也
亦贵人也亦神人也其左方之一者亦天也
亦日也亦父也亦阳也亦得也亦师也亦魂
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也为人主作政也其右方之一者亦地也亦
月也一母也亦阴也亦形也亦司命鬼为邪
为魔主为人作邪恶贤者当晓了此三三一
分别善恶邪正觉知此者便能得道
夫道当晓知此左右之一善恶之教中央之
一正自我身神者即道子也左右之一辅相
我为善恶左方之一日日关告我为善其功
德日日盛强便为正道右方之一不能复持
邪事反戾我也不能使我为恶也右方之一
日日教告我为恶事牵引我恶日日深大便
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系属邪右方之一此为属邪日与恶通贤者
为道但晓知其道而不作功德便当属邪不
能自出于邪部界邪则日月迷乱入便暗𡨋
怒作妄语邪精邪鬼神日来附近人贤者不
晓此邪而强为静闲塞耳目欲断情欲此诸
邪鬼便奸乱人又为人造作邪念前念适灭
后念复起如此之间无有解已若有功德之
人至于静时便为左方之一不能持邪事来
干乱人也以是言之无功德之人而强静欲
断情欲则终为邪所乱情欲不得定也
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夫自然有三法守太虚无谓高学功德之人
解道根元深洞微妙晓知三元九一之变化
玄中之玄始祖无中之无极道知其所始见
其所终天地人物皆各有形物既有形故有
成散死生精神无形展转变化故无止故曰
常在不惑世所闻不迷世所知能知之明览
虚无之自然故澹泊无忧喜情欲不能倾所
以者何此人但晓解其本故不惑其末但为
与人并有内形耳智慧无穷极此乃为虚无
也亦从学而知之非有素自然也其静守道
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时当少食正闭耳目还神光明著绛宫绝去
诸念不得强有所视思想也久久喘息稍微
从是以往不复自觉喘息泊然不自知有身
无身从是以往为得定道之门道者虚也当
尔之时神在天上虚无中左顾右视但皓然
正白中无所见有状如雨雪时四向树亦白
山亦白地亦白一切都白皆无所见所以者
何神出天上前向视不复见日月星宿山川
河海如此为复命返道还入虚无也若得是
当下视乃见天下诸事便当回心念师言为
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道当济度天下但见是念故便止前所见白
更𡨋神便来还形中不如此者神便入道中
散形与道合便为天下骨肉形便跄辟故
老君曰知白守黑为天下式谓神还形中长
在天下为人道师是谓大虚无之自然也
夫守中自然之法不能晓知天地人物所从
出不能知道之根源变化所由缘不能及不
能知空虚之事其所见闻心便疑惑怪之且
回然不知道独坐无能生于自然直受师言
告身中道云言当守神者亦当除情欲闭塞
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耳目还神绛宫下视昆崙山或有教令将神
升昆崙山视其上想其见中黄道君始时相
见久而见之久久悉见诸神与神语言讲说
天上事无复有世俗之念身中骨脑血日变
成万神盛强共举身而上天受箓署不得下
在人间此谓真人道也名曰中虚无之自然
也
夫守小虚无自然之法亦当除去情欲闭塞
耳目还神绛宫下视昆崙山和合天地日月
阴阳雌雄魂𩲸之精气以养真人以吾身阴
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阳气凝精骨润光便生毛羽飞上五山时有
奉使按行民间亦不得久止也此谓小虚无
自然也
夫从此太虚无中虚无小虚无以下便有为
之法及虚无也
夫有为者谓历藏导引动作诸气飞丹合药
吞符跪拜带印禁忌随日时王相醮祭名号
精灵使人解占候此谓有为不能知道何所
谓也亦有得仙亦有住年亦有得尸解从此
已下便为鬼道非得长生也
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夫得大虚无自然之道者不属天但属道君
耳便能散形与道合能变化听视无方所在
作为欲得此道者当行道教化作功德奉行
经诫平等其心无所贪著无亲无疏一心等
之如天如地不得杀生所以者何
夫蜎飞蠕动之类道皆形之大虚无象有晓
道而杀生者为害是以禁之其守中自然者
为守中神尚颇有杀生所以者何神有虚无
所以有虚形故有食有杀生祀祭道无有故
无祭祀不杀生
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夫得道者但能已得夫人耳目听有声之声
见有形之形不能听视无形无声也所以者
何神赤赤者阳阳者离离为日为目但能见
前不能见后亦不能见头上日者天目也但
能照天内不能照天外也亦不能照覆𡨋之
中是以得神道上天者但能以天耳
夫道耳目所听视无前无后无覆冥无障蔽
洞彻见无数天下事能听无声之声能见无
形之形
夫作仙道者当故持天耳目听视乃能有所
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见假令不故持天耳目听视但独见目前事
所以者何仙人持骨肉去故
夫欲知神何以养象神赤但有光为虚形譬
若镜中水中所见景是为无所有其所治止
常在天上为生君其寿有劫数终不得在人
间也其天上寿续尽当复入五道更形生死
如故耳或时寿尽取道便灭矣
夫真人者有形景属天为更寿岁有万数治
天上时时有奉使人间天上寿尽便或上辅
神人则不入五道中受形生死矣
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夫守大虚无得自然之道住身天上劫有千
数寿尽变化灭神亦尽神续入五道中受形
生死如故天神都无死生也但转展在五道
耳唯有朕兆常知智神譬如火灭无所复有
故取道夫为道所已神有灭尽者何此皆道
人为不晓知道本空静专心守空便著空使
人空灭尽
夫守神之人不能知晓道本空静但自信有
不信无以故自守神为守有为著不还道何
以故神展转入五道中无有灭尽时唯有善
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譬最为功觉有晓了知道本空静亦不守有
亦不守无亦不念实亦不念空遍在三界中
间有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取
道因是乃有功德便自然之道无有寿也亦
不复入五道生死亦不灭尽常在久后功满
当补道君贤者为道当熟解此意当知优劣
各有所致到贤者学道若知枝末自谓深足
不肯复讲问穷究渊深是不知道乃独各自
用有所致深浅微妙不齐等闻仙便呼得道
贤者学道譬若上山下视言独是高径住上
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至顶乃复前有高处住上高顶直复见前有
高高处学道亦如此从小师学道得至中师
见大师乃知道根元以是言之学不可呼为
足也当努力求明师为道切苦言尔等何不
取大道乎而于小道止是闇𡨋浅近哉
夫贤者学道不广闻深见更阅众师者此人
学不足言也
夫日月不高所照不远江海不广不能含纳
出名宝学之人譬若陂中鱼游到池四塞之
下可谓穷尽天下之水终日终夜不能学大
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水之鱼交会语言不知外乃有江湖淮济河
海恒溺之水也譬若深山中有痴人从生至
老不行出入无所见闻安之外方人士之学
问尊卑差序车马衣服鲜绮甘香乎譬若学
经书之人但闻天下九州共一天子云言四
边但有夷狄以谓天地界际极尽于此安能
知其外复何等有乎学道亦如此从师受道
以谓尽于此安能知其学道修行书不能记
载也
夫学仙道目谓为足定得飞仙上天乃自知
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道不及真人也学真人道亦自谓为足定得
真人乃自知道不及神人也学神人道亦自
谓为足定得神人乃自知不及大道也学得
大道之中当复有尊卑者谓知不等也是以
言之学学无有极天下神尚后行从君学道
何况内政灭神光明变化各有所主有所入
各有所政
夫为大虚无之道得无象无声教无思想都
无识念之欲守时亦法教道不得取景梦候
效也或时神相见尚不得与神共语言所以
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者何或有邪神来试人此处无象自然求道
不求神也略小取大故可得自然故
老君曰有光而不曜谓欲养其光明至于彻
视不欲小电曜光精独与一神相见也如此
不能悉见天下之事矣
太上老君虚无自然本起经
