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大乘妙林经卷上典一
序品第一
元始天尊时在不思议山七宝城中元阳宫
内师子座上八威备卫端坐闲居身心不动
经七小劫不起于座放大光明遍照十方无
量国土微尘世界无不遍及时彼三千大千
世界无量国土诸仙真圣洗然惊叹异口同
音俱发声言咄哉彼土大德天尊以何因缘
放希有光奇特妙相时诸三千大千世界微
尘国土诸仙圣众遥望山中光相挺特妙丽
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希有无以为喻驰诚欣慕口不能言咸欲竞
往尔时天尊安庠动念以他心智遥观彼土
他方圣众心意虔恭是诸圣众纯是上士悉
堪受度因发大声告诸十方无量国土汝等
真士宿植德本纯一无二是我真子堪持宝
藏我今欲入长乐妙土汝等真士乘我希有
微妙光明俱来法座值我今日难胜之法尔
时十方微妙世界无量国土他方圣众闻是
声音心大欢喜普乘神光飞空越谷皆悉上
士寻光而来是诸大众烦恼已空明了法性
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其字曰净行真人妙相真人宝光真人曜明
真人辨才真人普等真人圣行真人遍通真
人德满真人度命真人慜济真人导师真人
善爱真人达相真人高上真人胜意真人开
明真人守藏真人护持真人等观真人寂定
真人无碍真人凌空真人常念真人化通真
人善变真人静定真人妙光真人妙花真人
大慈真人慧明真人宝盖真人等诸大众无
量真人与诸徒从并及无量天龙大力神王
无鞅数众细雨密雾一时俱到不思议山围
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绕三匝瞻仰天尊安庠雅步稽首礼足问讯
毕即依位而坐尔时天尊以大慈心熏脩大
众微声唱言子等真士于无量劫众善普会
致于今日值希有光得睹难胜未曾有法普
来集会不可思议我今欲入长乐妙境汝等
真士若有所疑恣来启问于是净行真人即
从座起正巾敛褐长跪稽首白
天尊言我今等众乘希有光欲有所问若垂
听许乃敢咨陈
天尊告曰净行真人子今善能为众开发咨
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请法相恣汝所问勿自疑难吾当为汝分别
解说决了所疑于是净行既蒙听许心意踊
跃欢喜无量白天尊言如是身相大光普遍
妙丽希有光相挺特超百千日不可思议我
自思惟如是身相希有难思若有众生见斯
光者即名真士能见诸法不坏眼根
天尊告曰净行真士实如所言我今身相有
无量光名无量义若有众生能见我身微妙
光明即得眼根通达明净能了诸法观诸法
性性相湛然不坏世法而得真相又我身相
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有无量光名无量义若有众生能闻我身微
妙光明即得耳根通达明净能了诸法闻诸
法性性相湛然不坏世法而得真相又我身
相有无量光名无量义若有众生能嗅我身
微妙光明即得鼻根通达明净能了诸法嗅
诸法性性相湛然不坏世法而得真相又我
真相有无量光名无量义若有众生能言我
身微妙光明即得舌根通达明净能辨诸法
言诸法性性相湛然不坏世法而得真相又
我身相有无量光名无量义若有众生能触
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我身微妙光明即得身根通达明净能觉诸
法知诸法性性相湛然不坏世法而得真相
又我身相有无量光名无量义若有众生能
知我身微妙光明即得心根通达明净能了
诸法悟诸法性性相湛然不坏世法而得真
相净行真士我今身相无量光明假使尽诸
十方三千大千世界碎为微尘一一尘中复
为十方无量世界又复碎诸无量世界皆为
微尘以此尘数比我身光千亿万分未得其
一是故十方无量国土若有众生遇斯光者
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即得身中六根明净通达无碍能了诸法性
相湛然不坏世法而得真相以此光明庄严
一切无量无边微尘世界一切众生皆悉成
就无上正真金刚妙相光明功德不可思议
终劫说之亦不能尽于是净行并诸大众闻
天尊说微妙光明利益众生无量无边俱发
声言叹未曾有大德天尊微妙身相光明大
藏福惠庄严实无穷尽是时妙相真人闻天
尊说法身微妙光明特甚天上人间未有斯
匹前进稽首白天尊言大德天尊我今所见
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天尊身相大光普遍诸微尘界他土大士十
方圣众俱来集会欲闻要言未审今会不思
议城希所常有天尊所演光相微妙无上法
轮今之所说当何名号唯愿解说诀了所疑
令此众会得眄篇目心意泰然功德无量尔
时天尊欣然悦豫叹妙相言善哉善哉妙相
真士善能通达观诸法性心意无㝵故能为
众咨请要言子等谛听我今为说微妙难思
未曾有法自昔以来为众开演未如今日大
光普照他土世界微尘圣众俱来集会不思
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议山闻此胜法我所说无上尊经名为妙林
亦名胜习子等谛思无上大乘微妙经典若
有一人闻此经名一心信受思念恭敬尊重
赞叹解其义味为人演说称扬大道当知是
人曾于无量亿劫之中已种善根功德成办故
于今日得闻大乘微妙经典此人即是一切
众生大慈悲父开悟一切为众道师世间众
生当于此处勤种功德能以一心不生懈退
是人所得大乘功德无量无边不可称说假
使尽诸十方三千大千世界一切草木寸斩
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为筹以此筹算其人功德亦不能尽是故汝
等俱入宝城闻此妙林大乘名字必得上道
入于长乐常住妙土功德巍巍与我无异是
时大众闻说经名一时开悟举手弹指稽首
称善于是宝光执笏安庠前进作礼上白天
尊臣以有幸得预斯集向闻所说微妙大乘
秘要经典所说经名妙林胜习臣等下愚未
能自了不审天尊以何义故名此尊经为妙
林邪愿为解说示以要言令众晓悟饶益一
切决了所疑天尊告曰宝光真士乃于今日
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能发大慈为众咨请真实要言开悟将来不
可思议汝今复座吾当为汝分别解脱令众
得明开悟将来使得安乐我今所说大乘妙
林无上尊经功德无量不可思议犹彼宝林
能生果实资益一切食此花实身相金光无
不微妙人闻此经一心听受得其义味智慧
圆明身相微妙以是之故与彼无异又彼宝
林根株茎叶悉是真文微风一动能发洞章
声音微妙若得闻者了然悟道我今法相如
彼妙林若有众生微心一感现以声教声音
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微妙若有闻者即得正真以是之故与彼无
异又彼妙林莫知本始劫劫常生种类不绝
我今法相如彼宝林莫知本始劫劫出现种
性不绝以是之故与彼无异又彼宝林枝条
覆荫三千世界无不周遍我今法相德荫三
千大千国土弥罗无外以是之故与彼无异
又彼妙林无心随顺从风偃仰假有霜雪不
能凋残我今法相亦复如是无心善顺物感
常通假有烦恼三涂恶报莫能伤害以是之
故与彼无异诸微尘土一切大众见我光明
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难胜希有越空赴谷俱来集会不思议山习
我胜因闻斯要诀诸来大众闻此大乘智慧
日新功德无量以是之故亦名胜习宝光等
众无量无边闻此要言咸皆开悟同时行礼
稽首称善于是宝光而说偈言
善巧无上大悲尊不舍四弘度众生
示现端坐不思议放大光明照十方
微尘国土无边众俱见法身微妙光
大众纯一无上士堪持妙林希有经
他心了达无边境高声唱言真实宾
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我今欲入长乐土故命时众来受持
众等同闻大欢喜飞空越谷一时临
烦恼已尽皆自在明了法性大乘门
围绕瞻听忘疲厌安庠前进礼天尊
大悲熏修无限量唱说时众久行因
故得闻今希有法善哉集会不思议
功圆行满入长乐告众疑问在今晨
故得慧明无上士净行正念动三千
乘斯大会希有座告令疑网任咨陈
既蒙听命胜所请进前敢言希有光
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大悲善巧说身相无量光明奇特尊
遇得斯照六相净不坏世法即真身
假令微尘诸世界细末尽数不能量
又有久脩真大士号曰妙相问经名
故得大慈降法雨篇目名字总披陈
若得遇闻此名号功德福惠悉庄严
假令三千诸草木寸斩算数不能知
我亦乘今无上惠更问经名义云何
既蒙法王无上诀名义诸疑悉已除
我等时众同斯集自庆得闻妙林经
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故得上登无极位一切众生离嚣尘
宝光等是时大众闻说偈颂已心大欢喜咸
皆开悟一时稽首复还本座
观真相品第二
尔时曜明真人前进稽首白天尊言我等时
众闻天尊说微妙光明希有难值若后有人
遇斯光者即得六根通达明净不坏世法而
得真相以下愚未了斯义不审世间及以
真相为一相邪为异相邪若是一相何以名
世若世是真何不名真若异相者既得真相
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云何不坏世间不坏云何得真世间不坏而
得真者譬如种子种子不壤芽茎花实从何
而生如是二趣实未能了愿垂旨诀得释所
疑天尊告曰曜明真士善能方便为诸众生
诀此疑惑子今复座吾当为说子今所问世
间真相为一相邪为异相邪今当问子子之
所见为法见邪为相见邪曜明答曰大德天
尊世间真相有法见邪有相见邪
天尊答曰曜明真士真相世间本无差别众
生所见未能通达但观其相未能见法是故
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分别世间真相其相不同今以慧眼观世间
相即相是真能了真相名为见法以是之故
不坏世间而得真相曜明又问大德天尊不
坏世间而得真相未审世间以何为相而言
不坏即是真相天尊告曰曜明真士世间相
者即是无明贪着爱见瞋恚愚痴等诸烦恼
是世间相曜明又问大德天尊无明贪爱瞋
恚愚痴等诸烦恼是世间相既言不坏即得
真相是则真相犹有贪爱既有贪爱是真何
须说言断诸烦恼而得真相天尊告曰曜明
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真士实如所言不断烦恼而得真相今言断
者为诸众生未能见法唯见无明贪爱愚痴
瞋恚烦恼故须说断而得真相若人能知烦
恼性空本无贪爱无明永净无法可断以是
当知不断烦恼而得真相真相无相无相无
得无明无法无法无断无断无得名断烦恼
无得无断名得真相以是当知不断烦恼而
得真相曜明又问大德天尊真相烦恼既无
二相无二相故言得真相何以不言烦恼真
相无二相故言得烦恼天尊答曰曜明真士
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如向所说是有二种一者相见二者法见法
见之人言得真相相见之人言得烦恼以是
当知法见之人常观妙本故得真相相见之
人常观粗迹故得烦恼若人能知烦恼性空
未曾有法从迹观本名得法见若复有人无
明闇蔽唯见烦恼从无明见名为真相又语
曜明若复有人见有烦恼又有真相烦恼真
相皆为烦恼若人能知此烦恼不异真相真
相无相烦恼真相名为真相又语曜明子向
问言譬如种子种子不坏芽茎枝叶花实等
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从何而生吾今问子种子坏邪芽实生邪种
子若坏坏则无因无因有果斯无是处芽生
种坏坏则不生坏为生因亦非是处以是当
知种子芽茎枝叶花实非生非坏非因非果
非不因果烦恼真相亦复如是非前非后非
一非异非不一异又语曜明汝谓种子坏乃
芽生今又问子种坏芽生坏时生耶未坏生
耶坏后生耶坏时生者以坏为生生则不生
生而坏者以生为坏坏则不坏云何种坏而
得芽生譬如荫坏身则不生无荫有身理则
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不然以是当知种子既坏芽则不生无种有
芽理亦不然是故我言坏则不生若有说言
坏时生者与坏同体云何得生譬如一身诸
根同体云何头坏而得足生头坏足生理则
不然以是当知种子坏时芽则不生生坏同
体理亦不然是故我言坏时不生坏后生者
生灭相离云何为因譬如败种种已先灭灭
即无芽云何芽后从败种生以是当知坏后
不生坏已芽生理亦不然是故我言种子坏
后芽亦不生又语曜明种壤芽生生壤一耶
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生坏异耶生坏一者坏则相违云何同体灭
则不生云何坏生生则不灭云何生坏异者
异则非因非因生果理则不然譬如虚空非
兔角因虚空非因生兔角果理则不然以是
当知异亦不生云何有生又语曜明未坏生
者是则种子体中未变未变芽生芽生则无
因无因有果无种有芽理则不然犹如无形
影则不生形若未生有影生者当知此影不
从形生譬如麻子麻子未壤油则不生以是
当知未坏不生云何有生又语曜明坏后生
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者彼种巳灭灭则无因灭后生芽此芽始生
生则非果彼种灭已有芽生者理则不然犹
有无乳酪则不生若无彼乳而有此酪是则
酪有不从乳生以是当知坏后不生云何有
生检求生相毕竟永灭不可得故是故无生
尔时辩才即从座起安庠而进白天尊言我
自思惟一切众生飘浪生死皆由无明贪着
爱见我又思惟爱见无明从何而有致令众
生飘浪生死是生死本从心生耶从眼生耶
从耳生耶从鼻生耶从舌生耶从内生耶从
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外生耶从有生耶从空生耶我今等众实未
能了愿为解说得释所疑
天尊告曰辩才真士善哉斯问子今复座当
为子说生死根本从空而生亦从有生从内
而生亦从外生从鼻而生亦从舌生从眼而
生亦从耳生本无从生亦从心生何以故心
法空故心法既空无明亦空无明既空贪爱
亦空贪爱既空生死亦空生死既空眼法亦
空眼法空故耳法亦空耳法空故鼻法亦空
鼻法空故舌法亦空舌法空故内外亦空内
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外空故空有亦空以是因缘生死根本从空
而生又语辩才空法本空心法亦空云何空
法生心法空心法既空从空生心是则东方
本空生西方空既知东方本空不生西空当
知空法本空不生心法心法既空不从空生
当知心法法相本空不生无明既知无明本
空不从心生当知无明本空不生贪着既知
贪着本空不从无明当知贪着亦空不生爱
见既知爱见本空不从贪着当知爱见亦空
不生心法既知心法本空不从爱见当知心
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法亦空不生眼法既知眼法本空不从心生
当知眼法亦空不生耳法既知耳法本空不
从眼生当知耳法亦空不生鼻法既知鼻法
本空不从耳生当知鼻法亦空不生舌法既
知舌法本空不从鼻生当知舌法亦空不生
内法既知内法本空不从舌生当知内法亦
空不生外法既知外法本空不从内生当知
外法亦空不生有法既知有法本空不从外
生当知有法亦空不生空法既知空法本空
不从有生当知空法亦空不生生死既知生
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死本空不从空生当知生死亦不生死一切
有为烦恼以是当知有为生死众生飘浪如
虚中云如空中色如谷中响如水中月如镜
中像如热中炎如电中火如聋中听如盲中
视如哑中言如二头鹤如三足鸡如龟中毛
如兔中角中是无明贪着爱见生死之本亦
复如是毕竟皆空不可论说譬如灯灭不可
寻求生死本空亦复如是如大猛火如四毒
蛇不可亲近生死之法亦复如是子等当复
作如是观乃得无为出离生死于是辩才等
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众闻是要言欢喜踊跃叹未曾有于是大众
同声称善而说偈言
无上大悲尊善巧说真相
世间烦恼本即无上慧因
众生未能了故说断贪瞋
若知本非有生死即道场
无明性永灭烦恼谅风声
慧眼当清净法见明重昏
本来无二相粗妙信开缘
若能辩无二三界不思议
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执心在真相道场恚贪瞋
种子未曾灭芽茎实不生
先有不从因先无何所生
三时辩生法种子实非因
自体未曾有芽茎何所从
辩才无上士善咨生死因
大悲谅无尽为众悉敷陈
无明与生死譬如空谷声
聋盲所闻见世间实不然
智者观生死犹如大幻师
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土梗何曾走木鸡讵翔空
若能明斯趣一切不思议
尔时天尊叹大众言善哉善哉汝等今众闻
希有法体了真相实如所陈乘我今日宣语
将来一切众生令得晓了与今无异尔时大
众稽首称善
辩邪正品第三
尔时普等真人即从座起前进作礼上白天
尊我自思惟天尊身相光明挺特微妙难思
如金刚王摧折一切智慧明了结习永除端
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然独步不思议城我今欲问未敢自陈愿垂
大慈赐示仪轨修行阶级其义云何使将来
世得见正真
天尊告曰善哉善哉普等真士善能利益将
来众生能发斯问开悟愚蒙子今复座吾当
为说凡所问者具有二种一者正问二者邪
问若正问者与道为亲若邪问者是魔眷属
普等又问何等为正何等为邪
天尊告曰若人作有为问无为故问名为邪
问非有为问非无为问名为正问若人见生
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故问见灭故问各为邪问不见生问不见灭
问名为正问若人见住故问见坏故问名为
邪问不见住问不见坏问名为正问若人见
罪故问见福故问名为邪问不见罪问不见
福问名为正问若人见净故问见秽故问名
为邪问不见净问不见秽问名为正问若人
见是故问见非故问名为邪问不见是问不
见非问名为正问若人见亲故问见疏故问
名为邪问不见亲问不见疏问名为正问若
人见空故问见有故问名为邪问不见空问
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不见有问名为正问若人见苦故问见乐故
问名为邪问不见苦问不见乐问名为正问
若人见圣故问见凡故问名为邪问不见圣
问不见凡问名为正问若人见善故问见恶
故问名为邪问不见善问不见恶问名为正
问若人见施故问见盗故问名为邪问不见
施问不见盗问名为正问若人见持戒问见
破戒问名为邪问不见持戒问不见破戒问
名为正问若人见长故问见短故问名为邪
问不见长问不见短问名为正问若人见贵
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故问见贱故问名为邪问不见贵问不见贱
问名为正问若人见得故问见失故问名为
邪问不见得问不见失问名为正问若人见
邪故问见正故问名为邪问不见正问不见
邪问名为正问若人见问故问不见问故问
名为邪问不见问问不见不问名为正问如
是等类皆有邪正邪正所有皆从心生心之
所生皆是颠倒非有见有非无见无非生见
生非灭见灭非住见住非坏见坏非罪见罪
非福见福非净见净非秽见秽非是见是非
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非见非非亲见亲非疏见疏非空见空非有
见有非苦见苦非乐见乐非圣见圣非凡见
凡非善见善非恶见恶非施见施非盗见盗
非持见持非犯见犯非长见长非短见短非
贵见贵非贱见贱非得见得非失见失非邪
见邪非正见正非问见问非见见见如是诸
见皆悉虚妄如幻如梦死一真实何以故诸
法无心有心见法名为邪见若人能知诸法
无心不起心见是名正见是当知有心问者
皆为邪问无心问者乃名正问以是义故我
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今不令一切众生断灭烦恼而得真相但欲
度诸妄想众生故说烦恼真相二义实无生
死可得真相所以者何诸法清静本无二相
无所往来是故我今不令众生断灭烦恼乃
得真相虽说烦恼实无烦恼之可断灭虽说
常乐亦无常乐之可欣慕既无烦恼是故众
生不失真相既无真相是故我今不舍烦恼
若复有人于末世中能发此念体解正真是
名大乘修真正行于是普等闻斯说已心大
欢喜告诸大众无亿数人同体无为俱入正
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真尔时圣行大士白天尊言于未来世若有
众生于诸法中生有见心是则大道永没不
行于世若见三清是清净境心所欣慕如此
人者永劫脩功不得解脱所以者何三清境
界名为寂灭远离诸尘不受诸爱若有见心
则堕邪见非修正行名为永失无上法邪于
是天尊叹圣行言善哉善哉实如所言圣行
真士宿植德本明了实相通达无碍故于今
日为众决疑真为深要若复有人于诸法中
生有见心舍于秽土求三清乐舍众生身求
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真道相欲断烦恼而入无为求离诸见乃得
寂灭如是等相我说此人名大邪见憎慢之
人譬如愚人畏于天地而欲走避所至之处
不离大地众生亦尔畏生死身疾舍三界有
心厌离所得之身不离生死如是众生未能
见法求真道相深实可哀真道相者名为不
作无所起灭非有非无非长非短非大非小
非色非心能体此相名为修习真道正行语
圣行世间众生无明障重真道在身莫能睹
见譬如愚人东西驰走觅虚空色而不能见
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即色是空一切世间亦复如是心性驰骋欲
求真道不知身心即是真道譬如愚人但见
竹木而不知火舍木求火而不知火巳在木
中一切世间亦复如是舍身求道而不知道
已在身中舍木求火譬如愚人舍形求影舍
声求响而不知形是影根声为响本以是当
知世间邪见烦恼炽盛犹荆棘林如蒺梨园
不可亲近汝等今众乘我今日宣示将来令
知三清不离烦恼令知大道不在他方但观
身心修习正行自然解脱永离烦恼常处三
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清子善思惟自然安乐于是圣行又复白言
大德天尊云何说言一切众生即是真道而
复告命修习正行乃得安乐若其是道何须
修习犹如羽鸟何须习飞譬如鳞族何须习
水云升雨降不关习学若诸众生已是真道
何须修习而得安乐愿为解说得释所疑
天尊告曰圣行真士善哉斯问如我向言真
道众生如木中火非一非异非即非离即木
有火而木非火离木无火而火非木木非是
火故云非一火不离木故云非异以是当知
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众生真道非一非异非即非离即生有道而
生非道离生无道而道非生生非是道故云
非一道不离生故云非异以是当知若欲求
火于木中求不于冰中求若欲求道于身中
求不于他求于冰求火他方求道假使力能
移山功能竭海力之弥勤功之殊妙终劫行
之去道愈远是故我今告诸众生若欲求火
当须人功备其钻具运动力手然后见火众
生学道修习正行亦复如是当以善功备其
种智观此身中运动心神然得见道以是之
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故我令众生修习正真乃得安乐习空鳞水
亦须运用而得升降空行水去真道众生不
以为类云升雨降无识无心不关习学如斯
等类并是世间不比真道子善思惟自当得
解于是圣行又复白言大德天尊众生求道
于身中求不于他求身中空邪他方有邪
天尊答曰圣行真士三十六问名为邪见圣
行又问大德天尊见木有火见冰有水见冰
无火见木无水邪
天尊答曰圣行真士为诸未悟随顺世间圣
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行又问大德天尊冰有火耶木有水耶
天尊答曰圣行真士于虚空中见众色像圣
行又问大德天尊于冰求火于木求水斯见
处邪
天尊答曰圣行真士见身求道灭诸有为求
得解脱斯非是处若求真道但自观身若求
虚空但观诸有观身实相道从身生亦从心
生从眼耳生从鼻舌生从四大生从百体生
观物真相空从天生亦从地生亦从我生亦
从他生从水火生从草木生从十方生从万
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物生以是义故我说此经度微尘众而未尝
见有一众生得受度也何以故我眼既空众
生亦空空无分别分别空故是故我眼智慧
明净能观一切通达无碍观诸三千大千世
界过去未来一切众生悉已受度以是因缘
我说空中具足一切无量色像于是圣行并
诸大众闻说要言俱起作礼而说偈言
具足一切智善哉奇特尊
说今微妙法邪正甚分明
颠倒生取舍正真非有无
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心法非本有有心虚妄生
善巧顺诸有有灭齐正真
正真无复相烦恼实本空
众生不异道诸见悉无为
有心欲除断大行永不行
三清非远妙□灭在胸襟
若起有心见惠牙永消摧
天尊说此类名为憎慢人
犹如畏大地疾走欲藏身
纵日驰千里非地不容身
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厌身欲求道见道不忘身
存身去道远生死反成亲
至真无起灭大道离断常
若有体斯妙名为修正真
众生由障重失道唯见身
将身欲求道观色不知空
譬如愚见木不知火所从
影响非殊远形声是本源
邪见生烦恼蒺藜荆棘丛
有见生毒害伤身何异斯
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三清即烦恼大道谅我身
犹如木中火钻具及人功
积善求真道安乐会正真
说经度一切算数不能量
照本元来去受度悉虚陈
虚空谅无际众生何所依
我眼本清净通达了大千
未来及过去见在尽微尘
久于无量劫悉已会正真
大乘妙林经卷上
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