人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 传说中远古时人。黄帝之臣。与货狄二人造船。
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中国历代人名大辞典
【介绍】: 五代时僧。汴州人。俗姓李。初出家于卫州白鹿山僖宗中和二年于嵩山受戒。后入闽,嗣禅僧雪峰义存。后梁太祖开平初,闽王王审知请其住福州鼓山,尊为兴圣国师,世称鼓山和尚。从其学者甚众。后晋高祖天福中卒,年七十七。唐诗大辞典 修订本
俗姓李,汴州(今河南开封)人。初出家于卫州白鹿山。僖宗中和二年(882)于嵩山受戒。后入闽,嗣雪峰义存。后梁太祖开平初,闽王王审知请其住福州鼓山,尊为兴圣国师。世称鼓山和尚。从其学者甚众。后晋天福中卒,年77。《祖堂集》卷一〇、《景德传灯录》卷一八、《古尊宿语录》卷三七有传,三书录其诗偈8首。《全唐诗续拾》据之收入。补续高僧传·习禅篇
鼓山国师。神晏。大梁人也。姓李氏。幼恶荤膻。乐闻钟梵。年十二。时有白气数道。腾于所居屋壁。师即挥毫书璧曰。白道从兹速改张。休来显现作妖祥。定祛邪行归真见。必得超凡入圣乡。题罢。气即随灭。年甫志学。遘疾甚。亟梦神人与药。觉而顿愈。明年又梦梵僧告云。出家时至矣。遂依卫州白鹿山道规禅师披削。嵩岳受具。谓同学曰。古德云。白四羯磨后全体戒定慧。岂准绳而可拘也。于是。杖锡遍叩禅关。但记语言。存乎知解。及造雪岭。朗然符契。一日参雪峰。峰知其缘熟。忽起搊住曰。是什么。师释然了悟。亦忘其了心。惟举手摇曳而已。雪峰曰。子作道理耶。师曰。何道理之有。雪峰审其悬解。抚而印之。暨雪峰归寂。闽帅。于府城左二十里。开鼓山创禅宫。请扬宗教。曰今为诸仁者刺头。入诸圣化门里。斗薮不出。所以向仁者道。教排不到。祖不西来。三世诸佛不能唱。十二分教载不起。凡圣摄不得。古今传不得。忽尔是个汉。未通个消息。向他恁么道。被他蓦口掴。还怪得他么。虽然如此。也不得乱掴。鼓山寻常道。更有一人不跨石门。须有不跨石门句。作么生是不跨石门句。鼓山自住三十馀年。五湖四海来者。向高山顶上。看山玩水。未见一人快利通得。如今还有人通得也。不昧兄弟。珍重。乃有偈。示众曰。直下犹难会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。闽帅礼重。常询法要焉。
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【生卒】:966—1029 【介绍】: 宋亳州谯县人,字贯之。真宗咸平二年进士。天禧中为右正言,多所论列。仁宗即位,迁户部郎中,判户部流内铨,厘正铨格,揭示科条。拜右谏议大夫、参知政事。枢密使曹恃权骄横,宗道屡于帝前折之,贵戚用事者皆惮之,目为“鱼头参政”。再迁礼部侍郎。在政府七年,务抑侥幸,不以名器私人。卒谥肃简。全宋诗
鲁宗道(九六六~一○二九),字贯之,谯县(今安徽亳州)人。真宗咸平二年(九九九)进士(《隆平集》卷六),为濠州定远尉。仁宗即位,迁龙图阁直学士兼侍读,拜右谏议大夫、参知政事。天圣七年卒,年六十四(《隆平集》)。谥肃简。《宋史》卷二八六有传。今录诗五首。全宋文·卷二○七
鲁宗道(九六六——一○二九),字贯之,亳州谯(今安徽亳州)人。登咸平二年进士,为濠州定远尉,再迁海盐令,改歙州军事推官,通判河阳。天禧初为右正言,多所论列,真宗书殿壁曰「鲁直」。迁户部员外郎,直龙图阁。仁宗天圣初拜右谏议大夫、参知政事。敢犯颜直谏,为贵戚所惮,目为「鱼头参政」。天圣七年卒,年六十四,谥简肃。《宋史》卷二八六有传。
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【生卒】:969—1045 【介绍】: 宋曹州冤句人,徙居洛阳,字习之。张齐贤子。少喜学兵法,通究阴阳、象纬之书。以父任为秘书省正字。知富顺监,率郡兵平夷人斗郎春之叛。累迁太常少卿,为鄜延路钤辖兼知鄜州。元昊寇延安,严斥候,籍入而禁出,使老幼并力守御之。再徙永兴军钤辖,兼知邠州。以秘书监致仕。性贪,虽谢事,犹事货殖,以至于卒。全宋文·卷二六九
张宗诲(九六九——一○四五),字习之,洛阳(今河南洛阳)人;齐贤第二子。以荫为秘书省正字,四迁至太子中舍,贬海州别驾。历通判河阳、知富顺监、知徐州、代州,卫州。累迁太常少卿,为永兴军兵马钤辖,移鄜延路钤辖,未至,改知邠州,以秘书监致仕。庆历五年五月一日卒,年七十七。著有《安边议》三十卷、文集若干卷,别著《刻漏记》、《花木记》二卷。见尹洙《张公墓志铭》(《河南先生文集》卷一七),又《宋史》卷二六五《张齐贤传》有附传。
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【介绍】: 宋开封封丘人,字世昌。少为吏部令史,上书言事,补临淄主簿。累迁殿中丞。明习文法,清白勤事。太宗至道初,为祠部郎中。真宗咸平间,累擢江南转运使,迁司农少卿,知洪州、徙濠州。以将作监致仕。
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【生卒】:?—1043 【介绍】: 宋润州丹阳人,字安道。真宗大中祥符五年进士。累官殿中丞,为秘阁校理。出知常州,历淮南转运副使,兼发运司事,于真、楚、泰州及高邮军置斗门以利蓄泄灌溉;又增常平仓储积备荒。召修起居注。西夏起兵,论恢复民兵,施行于河东路,为诸路效仿。进兵部郎中、权知开封府,驭吏严肃。为吕夷简所忌,出知宣州。上《御戎要略》、《边防杂事》。官终龙图阁直学士、知永兴军。全宋诗
吴遵路(九八八~一○四三),字安道,丹阳(今属江苏)人。真宗大中祥符五年(一○一二)进士。仁宗天圣中历知崇、洪、宣州,徙陕西都转运使,迁龙图阁直学士,知永兴军。庆历三年卒,年五十六(《东都事略》卷一一五)。事见《京口耆旧传》卷三《吴淑传》,《宋史》卷四二六有传。今录诗二首。全宋文·卷三二九
吴遵路(九八八——一○四三),字安道,润州丹阳(今江苏丹阳)人,吴淑子。大中祥符五年进士。累官殿中丞,为秘阁校理。上奏忤章献太后,出知常州。明道中为司封员外郎、权开封府推官,改三司盐铁判官,加直史馆,为淮南转运副使。景祐中迁工部郎中,坐失按降知洪州。康定元年除天章阁待制,进兵部郎中、权知开封府。庆历初出知宣州,后徙陕西都转运使,迁龙图阁直学士,知永兴军。庆历三年卒,年五十六。《宋史》卷四二六有传,又见《隆平集》卷一四,《续资治通鉴长编》卷一一三、一一九、一二六、一三一、一三二、一四○。
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【生卒】:988—1042 【介绍】: 宋歙州新安人,字长孺。真宗大中祥符五年进士。嗜学好古,尤工诗。大臣交荐,由连州军事推官召试学士院,校勘馆阁书籍。与撰《景祐广乐记》,特迁刑部郎中、直集贤院。奉使辽,辽主慕其文词,礼遇甚厚。累迁翰林学士、判昭文馆兼侍读学士。有《蕲春集》等。全宋文·卷三六四
聂冠卿(九八八——一○四二),字长孺,歙州新安(今安徽歙县)人。大中祥符五年进士,授连州军事推官,迁大理寺丞,为集贤校理、通判蕲州。再迁太常博士,预撰《景祐广乐记》,特擢刑部郎中、直集贤院。以兵部郎中、知制诰判太常礼院。使契丹,还为翰林学士,同知通进银台司、审刑院。庆历二年九月卒,年五十五。冠卿嗜学好古,工诗,有《蕲春集》十卷。《宋史》卷二九四有传。
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【生卒】:994—1041 【介绍】: 宋宋城人,先世幽州人,字曼卿。累举进士不第,以武臣叙迁得官。真宗时为三班奉职,历大理寺丞,久之迁太子中允、秘阁校理。尝进备边策,不报。李元昊反,受命往河东籍乡兵数十万,又请募人使唂厮啰及回鹘举兵攻元昊,得仁宗嘉许。以气节自豪,为文劲健,尤工诗。喜剧饮,尝与刘潜对饮至夕,无酒色。有诗集。全宋诗
石延年(九九四~一○四一),字曼卿,一字安仁,先世幽州(治所在今北京)人,家于宋城(今河南商丘)。真宗时,以三举进士补三班奉职。仁宗天圣四年(一○二六),知济州金乡县。后改通判乾宁事、永静军。入为大理评事、直集贤院。明道元年(一○三二),加馆阁校勘(《续资治通鉴长编》卷一一一)。景祐二年(一○三五),通判海州(同上书卷一一六)。康定元年(一○四○),奉使河东(同上书卷一二七)。二年二年,以太子中台、秘阁校理卒于京,年四十八(《欧阳文忠公集》卷二四《石曼卿墓表》)。有《石曼卿集》(《郡斋读书志》卷一九。《直斋书录解题》卷二○作《石曼卿诗》)一卷,《宋史·艺文志》作《石延年诗》二卷。《宋史》卷四四二有传。 石延年诗,以抄本《两宋名贤小集·石曼卿集》一卷(原本藏台湾,北京图书馆有缩微胶卷)为底本,校以影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)及《宋文鉴》(《四部丛刊》本)等书所引。又清李振纲辑《石学士诗集》一卷(道光二十年刊本),较底本收诗为多,今删其重出,以其所馀参校诸书所引,与新辑得之集外诗和残句合编一卷。词学图录
石延年(994-1041) 字曼卿,一字安仁。先世幽州人,徙宋城(今商丘)。屡举进士不第。有《石曼卿诗集》、《扪虱庵长短句》,又有词见《花庵词选》。全宋文·卷四○九
石延年(九九四——一○四一),字曼卿。先世幽州人,其祖南迁于宋州宋城(今河南商丘)。累举进士不第,真宗推恩三举进士,授三班奉职。后以右班殿直改太常寺太祝,知金乡县,为大理评事、馆阁校勘,历光禄、大理寺丞。久之,迁秘阁校理、太子中允。康定二年二月卒于京师,年四十八。延年跌宕任气节,读书通大略,为文劲健,最工于诗而善书。有诗集二卷(存)。见欧阳修《石曼卿墓表》(《欧阳文忠公集》卷二四),《宋史》卷四四二《文苑传》四本传。
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【生卒】:1004—1057 【介绍】: 宋许州长社人,字公南。仁宗景祐元年进士。授大理评事。历殿中丞、太常博士、知制诰,累进枢密直学士,知许、陈、杭州。颇以文词自喜,然嗜酒无行。庆历中苏舜钦为赛神会而得罪,中立颇致其力。全宋文·卷五九八
何中立(一○○四——一○五七),字公南,许昌长社(今河南许昌)人。景祐元年进士及第,授大理评事、历佥书镇安、武胜二镇节度判官,迁殿中丞。庆历元年除集贤校理,改太常博士,修起居注。再迁祠部员外郎、知制诰,改兵部员外郎。皇祐四年,权发遣开封府事,寻除龙图阁直学士、知秦州,改知庆州。还判太常寺,迁刑部郎中,进枢密直学士、知许州,改陈州,又徙杭州。嘉祐二年以暴疾卒于任,年五十四。《宋史》卷三○二有传。
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【生卒】:1005—1060 【介绍】: 宋开封陈留人,字邻几。登进士第。为蓝山尉,改大理寺丞,迁殿中丞。召试,擢集贤校理,判刑部。与苏舜钦游,坐预进奏院祠神会落职,监蔡州商税。后复故官,累进至刑部郎中。强学博览,为文淳雅,尤善于诗。喜琴、弈,工隶书。有《嘉祐杂志》、《唐宜鉴》、《春秋世论》及文集等。全宋诗
江休复(一○○五~一○六○),字邻几,开封陈留(今河南开封东南)人。举进士,调蓝山尉,历信、潞二州司法参军。又举书判拔萃科,知长葛县,通判阆州。召为集贤校理,判尚书刑部。仁宗庆历四年(一○四四),因参与苏舜钦进奏院宴会,落职监蔡州商税。久之,起知奉符县,通判睦州、庐州,复集贤校理,与修起居注。累迁刑部郎中。嘉祐五年卒,年五十六(《欧阳文忠公集》卷三三《江邻几墓志铭》)。有文集二十卷(同上书),已佚,今存《邻几杂志》一卷。《宋史》卷四四三有传。今录诗八首。全宋文·卷六三七
江休复(一○○五——一○六○),字邻几,开封陈留(今河南开封)人。瞗学博览,无所不通。善文章,尤长于诗。举进士及第,调蓝山尉,历信、潞二州司法参军。景皊元年,举书判拔萃科,优等,改大理寺丞、知长葛县,迁殿中丞。前后通判阆、睦、庐州,以集贤校理判刑部、吏部南曹、登闻鼓院,为群牧判官,出知同州,提点陜西路刑狱,入判三司盐铁勾院,修起居注,累迁刑部郎中。嘉皊五年四月卒,年五十六。著有《唐宜炮》十五卷、《春秋世论》三十卷、《文集》二十卷、《嘉皊杂志》二卷(存)等。见《欧阳文忠公集》卷三三《江邻几墓志铭》,《宋史》卷四四三《文苑传》五《江邻几传》,《宋会要辑稿》选举一○之三。
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【介绍】: 宋同州冯翊人,后家河南,字垂训。杨希闵子。第进士。历大理寺丞,出知襄、庐、郓三州。累迁太常少卿,以右谏议大夫、集贤院学士知河中府,加枢密直学士知益州,奏罢不便民之务。入勾当三班院,迁给事中,以龙图阁学士知澶州,终同知审官院。全宋文·卷三二六
杨日严,字垂训,河南(治今河南洛阳)人。进士及第,试秘书省校书郎,迁大理寺丞。景祐中知襄、卢、郓三州,历两浙、京东、益州转运使,江淮制置发运使,三司户部、度支、盐铁副使。以右谏议大夫、集贤院学士知河中府。庆历初加枢密直学士,知益州。迁给事中,以龙图阁学士知澶州。召权知开封府。终知审官院。《宋史》卷三○一有传。
法鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(譬喻)扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰:「吹大法螺,击大法鼓。」无量寿经上曰:「扣法鼓,吹法蠃。」大集经五十六曰:「法幢当摧折,法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰:「严鼓诫兵,说教诫人。」同嘉祥疏曰:「扣鼓诫兵,合佛说法以集众,欲进趣于善。」【又】禅林之器。法堂设二鼓,其东北角之鼓,谓之法鼓,西北角之鼓,谓之茶鼓。见象器笺十八。
【佛学常见辞汇】
宣扬佛法,普度众生,好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
(譬喻)扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰:「吹大法螺,击大法鼓。」无量寿经上曰:「扣法鼓,吹法蠃。」大集经五十六曰:「法幢当摧折,法鼓声亦绝。」大经慧远疏曰:「严鼓诫兵,说教诫人。」同嘉祥疏曰:「扣鼓诫兵,合佛说法以集众,欲进趣于善。」【又】禅林之器。法堂设二鼓,其东北角之鼓,谓之法鼓,西北角之鼓,谓之茶鼓。见象器笺十八。
【佛学常见辞汇】
宣扬佛法,普度众生,好像击鼓使声音普遍听。法华经有击大法鼓和法鼓常鸣的话。
法鼓经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)大法鼓经之略名。
(经名)大法鼓经之略名。
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)一卷,失译。
(经名)一卷,失译。
风鼓山相击 拼音:
【佛学大辞典】
(杂语)六祖坛经之偈语。风鼓,灾风鼓动也。山相击,须弥崩倒也。因本经曰:「大三灾时,有大黑风吹使海水两披。取日宫殿,置须弥山半,安日道中,缘此世间有二日出,河渠流竭。其后久久,大风复取第三日出,大恒河竭。四日出,阿耨池竭。五日出,大海乾枯。六日出,天下烟起。至七日出,天下洞然。直至梵天。火灾之后,布大黑云,周遍降雨,滴如车轮。无数千岁,其水渐长,至光音天,此水复减。有大风起,鼓动波涛,起沫积聚,自然坚固,变成天宫。七宝校饰。由此有梵天宫。其转灭,依前聚沫。次第成就他化自在天宫。直至成四天下。依前建立。水灾之后,其次久久,大僧伽风至果实天,其风四布吹诸天宫。使诸天宫相拍,碎若粉尘。直至天下诸大山王,相拍亦然。六祖坛经曰:「劫火烧海底,风鼓山相击。」
(杂语)六祖坛经之偈语。风鼓,灾风鼓动也。山相击,须弥崩倒也。因本经曰:「大三灾时,有大黑风吹使海水两披。取日宫殿,置须弥山半,安日道中,缘此世间有二日出,河渠流竭。其后久久,大风复取第三日出,大恒河竭。四日出,阿耨池竭。五日出,大海乾枯。六日出,天下烟起。至七日出,天下洞然。直至梵天。火灾之后,布大黑云,周遍降雨,滴如车轮。无数千岁,其水渐长,至光音天,此水复减。有大风起,鼓动波涛,起沫积聚,自然坚固,变成天宫。七宝校饰。由此有梵天宫。其转灭,依前聚沫。次第成就他化自在天宫。直至成四天下。依前建立。水灾之后,其次久久,大僧伽风至果实天,其风四布吹诸天宫。使诸天宫相拍,碎若粉尘。直至天下诸大山王,相拍亦然。六祖坛经曰:「劫火烧海底,风鼓山相击。」
信鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(杂名)总谓钟磬之音。为得信之方便者,通谓之信鼓。增一阿含经四十二,阿难升讲堂击犍稚曰:「我今击此如来信鼓,(中略)降伏魔力怨,除结无有馀。露地击犍稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当云集此。」资持记上一之四曰:「信鼓者,于事则告众有期,在法则归心无二。鼓谓击动发音,名通钟磬。」(参见:钟)。【又】临终之引磬谓之信鼓。决定往生集曰:「信鼓者磬名也,亦名无常磬也。」
(杂名)总谓钟磬之音。为得信之方便者,通谓之信鼓。增一阿含经四十二,阿难升讲堂击犍稚曰:「我今击此如来信鼓,(中略)降伏魔力怨,除结无有馀。露地击犍稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当云集此。」资持记上一之四曰:「信鼓者,于事则告众有期,在法则归心无二。鼓谓击动发音,名通钟磬。」(参见:钟)。【又】临终之引磬谓之信鼓。决定往生集曰:「信鼓者磬名也,亦名无常磬也。」
茶鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)于祖忌献茶汤时,或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。
(物名)于祖忌献茶汤时,或茶礼汤礼时所鸣之鼓也。见象器笺十八。
浴鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)禅林报浴时之鼓也。
(物名)禅林报浴时之鼓也。
鱼鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)木鱼之异名。鱼形之板鼓,为报知诸事而打者,因其空洞谓之鼓,为板形谓之鱼板。鱼板须似鱼形。
(物名)木鱼之异名。鱼形之板鼓,为报知诸事而打者,因其空洞谓之鼓,为板形谓之鱼板。鱼板须似鱼形。
云鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)报午斋之鼓,画云形,故云云鼓。见象器笺十八。
(物名)报午斋之鼓,画云形,故云云鼓。见象器笺十八。
涂毒鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(杂语)以毒料涂于鼓上,使人闻声而即死者也。传灯录曰:「全豁禅师上堂,一僧出礼拜请。师曰:吾教意犹如涂毒鼓。击一声,远近闻者皆丧。」(参见:毒鼓)
(杂语)以毒料涂于鼓上,使人闻声而即死者也。传灯录曰:「全豁禅师上堂,一僧出礼拜请。师曰:吾教意犹如涂毒鼓。击一声,远近闻者皆丧。」(参见:毒鼓)
毒鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(譬喻)毒鼓之声能杀人,以譬涅槃经所说佛性常住之声,能杀害众生之五逆十恶,使入于佛道也。然鼓有二种:一天,一毒。对于五乘之机,各说五乘之教,彼等各信顺修行,得證果之益,故譬之于天鼓,又如对于五逆十恶之众生,说佛性常住之大乘极致,彼等却为生诽谤,堕于无间,故譬之于毒鼓。但虽堕无间,而依此因缘,遂得灭五逆十恶,入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘,天鼓譬顺缘,毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者,毒鼓之声也。涅槃经九曰:「譬如有人以杂毒药用药大鼓,于大众中击之发声。虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽,其中虽有无心思念,是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭,犯四重禁及五无间,闻是经已,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼,除不横死一阐提也。」天台依凭集曰:「信者为天鼓,谤者为毒鼓,信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰:「照横实镜一卷,敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓,于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰:「毒鼓者,大经云:譬如有人以毒涂鼓,于大众中击令出声,闻者皆死。鼓者平等法身,毒者无缘慈悲,打者发起众也,闻者当机众也,死者无明破也。」
(譬喻)毒鼓之声能杀人,以譬涅槃经所说佛性常住之声,能杀害众生之五逆十恶,使入于佛道也。然鼓有二种:一天,一毒。对于五乘之机,各说五乘之教,彼等各信顺修行,得證果之益,故譬之于天鼓,又如对于五逆十恶之众生,说佛性常住之大乘极致,彼等却为生诽谤,堕于无间,故譬之于毒鼓。但虽堕无间,而依此因缘,遂得灭五逆十恶,入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘,天鼓譬顺缘,毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者,毒鼓之声也。涅槃经九曰:「譬如有人以杂毒药用药大鼓,于大众中击之发声。虽无心欲闻,闻之皆死,唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是,在在处处诸行众中有闻声者,所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽,其中虽有无心思念,是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭,犯四重禁及五无间,闻是经已,亦作无上菩提因缘,渐断烦恼,除不横死一阐提也。」天台依凭集曰:「信者为天鼓,谤者为毒鼓,信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰:「照横实镜一卷,敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓,于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰:「毒鼓者,大经云:譬如有人以毒涂鼓,于大众中击令出声,闻者皆死。鼓者平等法身,毒者无缘慈悲,打者发起众也,闻者当机众也,死者无明破也。」
解打鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)公案名。又名禾山四打鼓。禾山无殷对于学人所问,避迂远曲折之问答,示真谛一窍,意在言外,打鼓之响,反在后面之意者。说(参见:禾山)附录。
(术语)公案名。又名禾山四打鼓。禾山无殷对于学人所问,避迂远曲折之问答,示真谛一窍,意在言外,打鼓之响,反在后面之意者。说(参见:禾山)附录。
禾山 拼音:
【佛学大辞典】
(人名)吉州禾山无殷禅师,七岁从雪峰出家,受具后,谒九峰虔禅师,嗣法。后住禾山,学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。
(人名)吉州禾山无殷禅师,七岁从雪峰出家,受具后,谒九峰虔禅师,嗣法。后住禾山,学法济济。宋太祖建隆元年寂。谥曰法性。见会元六。
钲鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)佛教仪式所用之乐器。
(物名)佛教仪式所用之乐器。
鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)乐器名,张皮于木,以桴击之而鸣者。释氏要览下曰:「五分云:诸比丘布萨,众不时集。佛言:若打犍稚,或打鼓,吹贝。」毒鼓,甘露鼓,法鼓,金鼓,天鼓,各(参见:本)
(物名)乐器名,张皮于木,以桴击之而鸣者。释氏要览下曰:「五分云:诸比丘布萨,众不时集。佛言:若打犍稚,或打鼓,吹贝。」毒鼓,甘露鼓,法鼓,金鼓,天鼓,各(参见:本)
鼓天 拼音:
【佛学大辞典】
(天名)击鼓之天人。胎藏界曼陀罗第十二外金刚陀之一众。
(天名)击鼓之天人。胎藏界曼陀罗第十二外金刚陀之一众。
鼓音王经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略名。
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略名。
鼓音如来 拼音:
【佛学大辞典】
(佛名)(参见:天鼓雷音佛)
(佛名)(参见:天鼓雷音佛)
天鼓雷音佛 拼音:
【佛学大辞典】
(佛名)Divyadundubhimeghanirghos!a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印,主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就,即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛,同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动(梵语阿閦)之名,或为义立,或为经文之误,天鼓雷音之名,出于秘藏记。若约于义立,则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义,如天鼓之无形相,而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用,非如小乘之寂灭,故以天鼓为譬也。大日经疏四曰:「次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相,此是如来涅槃智,是故义云不动,非其本名也。本名应云鼓音如来,如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音,警悟众生。大般涅槃亦复如是,非如二乘永寂,都无妙用,故以为喻也。」同入秘密曼荼罗位品疏(疏卷十六)曰:「北方鼓音佛(前为阿閦今改置此名也)。」同疏二十曰:「又前云北方阿閦者,经误也。此是瑜伽义,与此不相应,以鼓音佛为定也(此二处之文,指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也)。」秘藏记末曰:「北方天鼓雷音如来,赤金色,入定之相。」
(佛名)Divyadundubhimeghanirghos!a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印,主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就,即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛,同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动(梵语阿閦)之名,或为义立,或为经文之误,天鼓雷音之名,出于秘藏记。若约于义立,则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义,如天鼓之无形相,而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用,非如小乘之寂灭,故以天鼓为譬也。大日经疏四曰:「次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相,此是如来涅槃智,是故义云不动,非其本名也。本名应云鼓音如来,如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音,警悟众生。大般涅槃亦复如是,非如二乘永寂,都无妙用,故以为喻也。」同入秘密曼荼罗位品疏(疏卷十六)曰:「北方鼓音佛(前为阿閦今改置此名也)。」同疏二十曰:「又前云北方阿閦者,经误也。此是瑜伽义,与此不相应,以鼓音佛为定也(此二处之文,指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也)。」秘藏记末曰:「北方天鼓雷音如来,赤金色,入定之相。」
鼓音声王经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。
鼓音声陀罗尼经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。
(经名)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经之略称。
鼓楼 拼音:
【佛学大辞典】
(堂塔)中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右,为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上,堂之隅,悬之矣。
(堂塔)中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右,为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上,堂之隅,悬之矣。
金鼓忏悔梦 拼音:
【佛学大辞典】
(故事)(参见:金鼓)
(故事)(参见:金鼓)
金鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(故事)梦有金鼓,说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰:「尔时信相菩萨,即于其夜梦见金鼓,其状殊大。其明普照,喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊,众宝树下坐琉璃座,与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人,似婆罗门,以抱击鼓出大音声,其声演说忏悔偈颂。」
(故事)梦有金鼓,说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰:「尔时信相菩萨,即于其夜梦见金鼓,其状殊大。其明普照,喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊,众宝树下坐琉璃座,与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人,似婆罗门,以抱击鼓出大音声,其声演说忏悔偈颂。」
楼阁正法甘露鼓经 拼音:
【佛学大辞典】
(经名)一卷,赵宋天息灾译。佛依阿难之问广说曼拿罗乃至作像之功德广大。
(经名)一卷,赵宋天息灾译。佛依阿难之问广说曼拿罗乃至作像之功德广大。
论鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)论场之大鼓也,欲论议者鸣之而集众也。三论玄义曰:「提婆菩萨,震论鼓于王庭,九十六师一时云集。」
(物名)论场之大鼓也,欲论议者鸣之而集众也。三论玄义曰:「提婆菩萨,震论鼓于王庭,九十六师一时云集。」
晓鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(杂名)晓打之鼓。对于昏鼓而言。
(杂名)晓打之鼓。对于昏鼓而言。
斋鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)报斋时之鼓。
(物名)报斋时之鼓。
鸡娄鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(物名)又作奚楼子,鸡娄子。鼓之一种,其形如瓮。胴较鼓面为大。自首悬于腋下而击之。
(物名)又作奚楼子,鸡娄子。鼓之一种,其形如瓮。胴较鼓面为大。自首悬于腋下而击之。
悬鼓 拼音:
【佛学大辞典】
(术语)修日想观时,正坐西向而观日之将没,状如悬鼓。观无量寿经曰:「一切众生自非生盲,有目之徒皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处。令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。」
(术语)修日想观时,正坐西向而观日之将没,状如悬鼓。观无量寿经曰:「一切众生自非生盲,有目之徒皆见日没,当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处。令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。」
晨钟暮鼓 拼音:
【俗语佛源】
梵语犍椎Ghanta,译为钟或磬,系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》:「大钟,丛林号令姿始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句:「姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系,发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移,循环不已。如宋·陆游《短歌行》云:「百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无休时。」(见《剑南诗稿》卷十四)(纯一)
梵语犍椎Ghanta,译为钟或磬,系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》:「大钟,丛林号令姿始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句:「姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系,发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移,循环不已。如宋·陆游《短歌行》云:「百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无休时。」(见《剑南诗稿》卷十四)(纯一)
鼓形相 拼音:
【三藏法数】
鼓形相者,谓结界之处,如鼓之形也。以此处或水或路等,生势状如鼓形,或立石种树,以为界相也。
鼓形相者,谓结界之处,如鼓之形也。以此处或水或路等,生势状如鼓形,或立石种树,以为界相也。
如振鼓声 拼音:
【三藏法数】
谓如来音声,震响如鼓,远近皆闻也。
谓如来音声,震响如鼓,远近皆闻也。
