《分類字錦》：音节谐捷（音節諧捷） 拼音：
世说：王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎艺事。人皆多有所知，惟王都无所关，意色殊恶。自言知打鼓吹，帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人，举坐叹其雄爽。
分類：鼓
《分類字錦》：透空碎远（透空碎逺） 拼音：
梦溪笔谈：吾闻羯鼓录序羯鼓之声云：透空碎远，极异众乐。唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有大合蝉、滴滴泉之曲。予在鄜延时，尚闻其声。今乐部中所有，但名存而已。透空碎远，了无馀迹。
分類：鼓
大法鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）大法能警醒生死之长夜。故以譬于鼓。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」
【佛学常见辞汇】
佛陀的大法能警醒生死之漫漫长夜，故以鼓喻之。
（譬喻）大法能警醒生死之长夜。故以譬于鼓。法华经序品曰：「吹大法螺，击大法鼓。」
【佛学常见辞汇】
佛陀的大法能警醒生死之漫漫长夜，故以鼓喻之。
大法鼓经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切众生皆有佛性，一切空经皆为方便。
（经名）二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切众生皆有佛性，一切空经皆为方便。
天鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）忉利天之善法堂，有鼓，不击而自发妙音者。唐华严经十五曰：「忉利天中有天鼓，从天业报而生得。知诸天众放逸时，空中自然出此音。一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（中略）三十三天闻此音，悉共升善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。」法华经序品曰：「天雨曼陀华，天鼓自然鸣。」【又】佛之异名。嘉祥法华义疏一曰：「外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来，佛则为说法。众生烦恼应去，佛则为说法。佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故名佛以为天鼓也。」
（物名）忉利天之善法堂，有鼓，不击而自发妙音者。唐华严经十五曰：「忉利天中有天鼓，从天业报而生得。知诸天众放逸时，空中自然出此音。一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。（中略）三十三天闻此音，悉共升善法堂。帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪爱。」法华经序品曰：「天雨曼陀华，天鼓自然鸣。」【又】佛之异名。嘉祥法华义疏一曰：「外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来，佛则为说法。众生烦恼应去，佛则为说法。佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故名佛以为天鼓也。」
天鼓雷音佛 拼音：
【佛学大辞典】
（佛名）Divyadundubhimeghanirghos!a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印，主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就，即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛，同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动（梵语阿閦）之名，或为义立，或为经文之误，天鼓雷音之名，出于秘藏记。若约于义立，则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义，如天鼓之无形相，而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用，非如小乘之寂灭，故以天鼓为譬也。大日经疏四曰：「次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名应云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音，警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。」同入秘密曼荼罗位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前为阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也（此二处之文，指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也）。」秘藏记末曰：「北方天鼓雷音如来，赤金色，入定之相。」
（佛名）Divyadundubhimeghanirghos!a胎藏界五佛之一。住于中台八叶院北方之叶上。结金刚部之定印，主大涅槃之德。金刚界谓之不空成就，即与释迦同体。是四法身中之等流身也。大日经真言品称为不动佛，同入秘密曼荼罗位品称为鼓音如来。善无畏三藏以为不动（梵语阿閦）之名，或为义立，或为经文之误，天鼓雷音之名，出于秘藏记。若约于义立，则称涅槃不生不灭之德谓之不动。鼓音之义，如天鼓之无形相，而能一切法音。佛之大涅槃作无作之妙用，非如小乘之寂灭，故以天鼓为譬也。大日经疏四曰：「次于北方观不动佛作离热清凉住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名应云鼓音如来，如天鼓都无形相亦无住相而能演说法音，警悟众生。大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。」同入秘密曼荼罗位品疏（疏卷十六）曰：「北方鼓音佛（前为阿閦今改置此名也）。」同疏二十曰：「又前云北方阿閦者，经误也。此是瑜伽义，与此不相应，以鼓音佛为定也（此二处之文，指前段谓为北方不动佛之经文以阿閦此翻不动也）。」秘藏记末曰：「北方天鼓雷音如来，赤金色，入定之相。」
太鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）寺院法器之一。经中虽有击法鼓之语，然不闻印度之寺院具太鼓。支那之寺院，于梵钟外，必具之。禅家之寺院，虽有法鼓茶鼓斋鼓等种种之设，教禅诸寺通设者，乃鼓楼之太鼓也。此为报漏刻者，昼称为晓鼓昏鼓而朝夕打之，夜称为更鼓，而于一更等打之。
（物名）寺院法器之一。经中虽有击法鼓之语，然不闻印度之寺院具太鼓。支那之寺院，于梵钟外，必具之。禅家之寺院，虽有法鼓茶鼓斋鼓等种种之设，教禅诸寺通设者，乃鼓楼之太鼓也。此为报漏刻者，昼称为晓鼓昏鼓而朝夕打之，夜称为更鼓，而于一更等打之。
日幢华眼鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）金刚界之五佛，大日，宝幢，华开敷，莲华眼，天鼓雷音也。秘藏宝钥上颂曰：「日幢华眼鼓勃驮。」此中无量寿称为莲华眼者，以是为莲华部之主，而成普眼莲华者也。
（杂名）金刚界之五佛，大日，宝幢，华开敷，莲华眼，天鼓雷音也。秘藏宝钥上颂曰：「日幢华眼鼓勃驮。」此中无量寿称为莲华眼者，以是为莲华部之主，而成普眼莲华者也。
甘露鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）妙法之声，譬如甘露之鼓也。中阿含经五十六曰：「我至波罗
，击妙甘露鼓。转无上法轮，世所未曾转。」
（譬喻）妙法之声，譬如甘露之鼓也。中阿含经五十六曰：「我至波罗
，击妙甘露鼓。转无上法轮，世所未曾转。」甘露鼓经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）楼阁正法甘露鼓经之略名。
（经名）楼阁正法甘露鼓经之略名。
禾山解打鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真谛。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。
（故事）禾山一日，引僧肇宝藏论之语垂示曰：「习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者，是为真过。」僧出问如何是真过：「山云解打鼓。」又问如何是真谛。山：「解打鼓。」又问即心即佛即不问，如何是非心非佛。山：「解打鼓。」又问向上之人来时如何接。山：「解打鼓。」此为禾山之四打鼓。见碧岩四十四则，会元六。
更鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。
（杂名）报夜间时辰之鼓。见象器笺十八。
毒天二鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」(参见：毒鼓)
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」(参见：毒鼓)
毒鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得證果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：「譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。」天台依凭集曰：「信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰：「照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰：「毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。」
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得證果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：「譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。」天台依凭集曰：「信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰：「照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰：「毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。」
毒鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得證果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：「譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。」天台依凭集曰：「信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰：「照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰：「毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。」
（譬喻）毒鼓之声能杀人，以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得證果之益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生诽谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。因而以此二鼓配于顺逆之二缘，天鼓譬顺缘，毒鼓譬逆缘也。如俗所谓忠言逆耳者，毒鼓之声也。涅槃经九曰：「譬如有人以杂毒药用药大鼓，于大众中击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是，在在处处诸行众中有闻声者，所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽，其中虽有无心思念，是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭，犯四重禁及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼，除不横死一阐提也。」天台依凭集曰：「信者为天鼓，谤者为毒鼓，信谤彼此决定成佛。」照横实镜序曰：「照横实镜一卷，敬奉晋贤客。庶于中人为天鼓，于下愚为毒鼓。信谤俱利。」文句记四曰：「毒鼓者，大经云：譬如有人以毒涂鼓，于大众中击令出声，闻者皆死。鼓者平等法身，毒者无缘慈悲，打者发起众也，闻者当机众也，死者无明破也。」
金光明鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）金光明经，单云金鼓。最胜王经云金光明鼓曰：「金光明鼓出妙声，遍至三千大千世界。能灭三涂极涂罪，及以人中诸苦厄。」
（故事）金光明经，单云金鼓。最胜王经云金光明鼓曰：「金光明鼓出妙声，遍至三千大千世界。能灭三涂极涂罪，及以人中诸苦厄。」
金鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：「尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。」
（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：「尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。」
昏鼓 拼音：
【佛学大辞典】
（物名）夕刻所打之鼓也。敕修清规法器章曰：「鼓早晚平击三通。」一通为一百二十挝，三通合为三百六十挝，用以表一岁之日数。
（物名）夕刻所打之鼓也。敕修清规法器章曰：「鼓早晚平击三通。」一通为一百二十挝，三通合为三百六十挝，用以表一岁之日数。