【佛学大辞典】
（印相）右手舒五指以按地，左手五指执衣角，入于东方不动如来之三昧，当观字。字及我身十方界尽皆青色。此印能使诸魔鬼神一切烦恼悉皆不动。是名能灭毗那夜迦及诸恶魔之印。见摄真定经中。

【佛学大辞典】
（经名）无量门破魔陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（天名）梵为色界初禅之天主，即梵王也。以代表色界诸天者。魔为欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰：「梵魔沙门婆罗门。」(参见：梵天王)
【佛学常见辞汇】
梵是指色界初禅天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。

【佛学大辞典】
（天名）色界之初禅天有梵众梵辅大梵之三天，其大梵天称梵天王名为尸弃。法华经序品曰：「娑婆世界主，梵天王尸弃大梵。」(参见：梵天及大梵天)
【佛学常见辞汇】
色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。
【三藏法数】
梵，梵语具云梵囕摩，华言离欲，又云清净，谓此天王身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，统领梵众，即法华经称娑婆世界主尸弃大梵，主大千世界者是也。（梵语娑婆，华言能忍。梵语尸弃，华言顶髻，又云火，由修火定而悟道故也。）

【佛学大辞典】
（天名）此他化自在天王，常为佛道障碍，故云魔王，四魔中之天魔也，佛将成道，来为妨害，遂为佛所调伏，即此魔王也。三藏法数十七曰：「此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起种种扰乱之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。」

【佛学大辞典】
（异类）好土功，好战斗等，总为无事平稳之害者。

【佛学大辞典】
（譬喻）五阴能害众生佛性，故譬之魔。四魔之一。
【佛学常见辞汇】
五阴能毒害众生的佛性，故喻之为魔。

【佛学大辞典】
（术语）淫欲之恶魔也。楞严经九曰：「有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。」

【佛学大辞典】
（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：「恶魔，及诸外道。恼身心。」法苑珠林曰：「恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。」(参见：魔)
【佛学常见辞汇】
障碍佛道的恶神。
【俗语佛源】
佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。「八相成道」中有「降魔」一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：「作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。」魔即指人，亦指事。「魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。」（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以「恶魔」比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：「遇著一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。」（禹振声）

【佛学大辞典】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」智度论五曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」智度论六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，馀者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」义林章六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」玄应音义二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」慧琳音义十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。」
【佛学常见辞汇】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。
【佛学次第统编】
魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。」
【佛学次第统编】
三魔　烦恼、五阴、生死。
四魔　三魔、加天魔。
八魔　四魔、加无常、无乐、无我、无净之四。
十魔　蕴、乃至菩提法智。
三魔　善知识、三昧、菩提心。
五魔　天、罪、行、恼、死。
五阴魔　色、受、想、行、识。
色阴魔十　出碍、乃至变形。
受阴魔十　悲悯、乃至爱欲。
想阴魔十　怪鬼、乃至天眷。
行阴魔十　无因、乃至涅槃。
识阴魔十　冥谛、乃至独伦。
二类魔　界内、界外。
界内魔十　精灵、乃至心念。
界外魔十　三昧、乃至果位。
【俗语佛源】
「魔」是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作「磨」，梁武帝认为「字宜从鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意译为「杀者」、「夺命」、「能夺命者」、「障碍」等，亦作「恶魔」。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为「魔」或「魔障」。经中关于「魔」的讲法很多，主要有「四魔」为障：一是「烦恼魔」，即贪、嗔、痴等。二是「五阴魔」即种种身心烦恼。三是「死魔」，即生死无常的威胁，四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意译为「恶障」。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼「成道」前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于「魔」的描写都源于佛经。后来，用「魔」、「魔鬼」泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如「魔术」等。（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）二卷，赵宋施护译。出生菩提心经之新译。

【佛学大辞典】
（术语）十魔之一。于自己所得之法，生执著悭吝之念，不能开导人者。
【三藏法数】
谓悭吝于法而为魔也。盖于一切诸法，起执著心，不能开导于他，障蔽正道，令人遂失智慧之命，是名善知识魔。

【佛学大辞典】
（术语）十魔之一。于所修之善法生贪著之心更不增进者。
【三藏法数】
谓著所修一切善法为魔也。盖修行之人，或得一善，即生取著之心，更不加修，由是障蔽正道，遂失智慧之命，是名善根魔。

【佛学大辞典】
（术语）与菩提法智魔同。

【佛学大辞典】
（术语）十魔之一。(参见：魔)
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓著一切法而为魔也。盖修行之人，于菩提之法，起智执著，坚守不舍，障蔽正道，遂失智慧之命，是名菩提法智魔。

【佛学大辞典】
（术语）梵语，魔罗Ma%ra之略。译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。婆沙论四十二曰：「问曰：何故名魔？答曰：断慧命故名魔，复次常行放逸有害自身故名魔。」智度论五曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。（中略）问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。」智度论六十八曰：「魔秦言能夺命者，唯死魔实能夺命，馀者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。」义林章六本曰：「梵云魔罗，此云扰乱障碍破坏。扰乱身心障碍善法破坏胜事，故名魔罗，此略云魔。」玄应音义二十一曰：「魔莫何反，书无此字，译人义作。梵云魔罗，此翻名障，能为修道作障碍故。亦言杀者，常行放逸断慧命故，或云恶者，多爱欲故。」慧琳音义十二曰：「魔罗唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力，能与修出世法者为留难事，名为魔罗。以力为名，又略去罗字。」
【佛学常见辞汇】
梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王。
【佛学次第统编】
魔梵语魔罗之略，译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人。智度论曰：「除诸法实相，馀残一切法，尽名为魔。」
【佛学次第统编】
三魔　烦恼、五阴、生死。
四魔　三魔、加天魔。
八魔　四魔、加无常、无乐、无我、无净之四。
十魔　蕴、乃至菩提法智。
三魔　善知识、三昧、菩提心。
五魔　天、罪、行、恼、死。
五阴魔　色、受、想、行、识。
色阴魔十　出碍、乃至变形。
受阴魔十　悲悯、乃至爱欲。
想阴魔十　怪鬼、乃至天眷。
行阴魔十　无因、乃至涅槃。
识阴魔十　冥谛、乃至独伦。
二类魔　界内、界外。
界内魔十　精灵、乃至心念。
界外魔十　三昧、乃至果位。
【俗语佛源】
「魔」是梵语mara（魔罗）的省音。原来译作「磨」，梁武帝认为「字宜从鬼」，改成「魔」，沿用至今。「魔」意译为「杀者」、「夺命」、「能夺命者」、「障碍」等，亦作「恶魔」。一切扰乱身心、障碍修行的事物，均可称为「魔」或「魔障」。经中关于「魔」的讲法很多，主要有「四魔」为障：一是「烦恼魔」，即贪、嗔、痴等。二是「五阴魔」即种种身心烦恼。三是「死魔」，即生死无常的威胁，四是「天魔」，即欲界第六天的魔王，名叫「魔波旬」（marapapiyas），意译为「恶障」。据说他经常率领魔众到人间去破坏佛法。释迦牟尼「成道」前夕，曾在菩提树下降伏了魔波旬率领的魔军。《西游记》等神话小说中关于「魔」的描写都源于佛经。后来，用「魔」、「魔鬼」泛指一切恶徒邪术，也引申指神奇之事，如「魔术」等。（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，刘宋功德直玄畅共译。一向出生菩萨之异译。

【佛学大辞典】
（书名）八卷。清世宗因密云会下有法藏者，背其师旨，逞己臆见，著五宗原，以企后学推尊于己。其徒弘忍，更同恶相济，因密云辟而又辟。乃著五宗救，自误误人，致参禅者陷入魔道。特为摘录八十馀条，逐条驳正。命续入大藏，开人正眼。世宗所刻书册经板，悉皆校对精严。唯此一书，错讹甚多。可知此书的系宾天后所刻。书册殿板，存于大内。除皇帝有敕，无由刷印。故罕见于世。普陀山印光法师（即常惭），详细校正其错讹。于民国七年，刊版流通。